精进

当勤精进，如救头燃。

修成密咒之人，纵遇五种困缚，也无有丝毫损害；同样，具足善巧方便与大悲空性藏之菩萨，障碍再大也于道心无害。

世人多欺诈，没有一个好人，所说的话都是假话，没有真实的语言，没有一个可依靠的。所以我应该在寂静处独自修行。

愚者今世中的一切琐事，无有任何实义，并且全部都是痛苦根源，世间迷乱显现已经彻底迷惑了凡愚者之心。所以我应当从当下始趋入解脱道，精进修持解脱道。

若有趣佛菩提者，彼见昏睡诸过失，

常发精进而安住，我为策彼而说此。

精进，练心于法名之为精，精心务达名之为进。

譬如，天子日轮升起不为天盲及不平之群山等所退，普照堪为对境之一切。同理，菩萨为利他而现世，不为众生种种过失所退，令堪为所化之众生成熟、解脱。

功德无论如何微，以胜心摄得菩提。

自己童年同庚之好友，多处无定别处而死亡，

目前众多流转中阴生，决断我自不可余人间。

所谓的无数大劫是指众生无量界、根、信解不同而说。

如日天子出现世间，独一无侣，所历境界而无退转。于生盲者不生厌患，于罗睺阿修罗王不生厌患……菩萨摩诃萨出现世间亦复如是……心不动乱，亦不拣择，无有惊畏，发坚勇心不生退转，决定代彼受诸苦恼。

无贪、无嗔、无痴，精进修持善法，断除有漏、护持自心。

精进行法，心无所著……绝其寿命，得上为天。

若有诸菩萨，不厌生死苦，

具足普贤行，一切莫能坏。

若有发大愿，爱乐于佛法，

于斯难见境，通达不为难。

应发菩提心，觉悟诸群生，

无量劫修行，不起疲倦想。

求善法无厌，精进转增益。

诸菩萨如是，好乐诸功德。

一切威仪中，常念佛功德，

昼夜无暂断，如是业应作。

少智不能知，诸佛实境界，

久修清净业，于此乃能了。

汝莫放逸，若放逸者，堕诸恶趣，后悔无及。

头目及手足，肌肉施无悔，

求种种经书，心无有疲倦。

诸菩萨所行，第一难思议，

分别是十地，诸佛之根本。

是事虽为难，发愿行慈悲，

渐次具诸地，智者所能及。

菩萨摩诃萨住第三地已……菩萨如是观察了知已，倍于正法勤求修习，日夜唯愿闻法喜法、乐法依法、随法解法、顺法到法、住法行法。

日夜常精进，听受无厌倦，

读诵爱乐法，唯法以为贵。

无量劫苦行，一心求佛道，

得无碍境智。

汝应忆念过去世，贪无义事损坏体；

今当誓修菩提行，住戒精进离贪欲。

一切求法，转加精勤，日夜听受，无有厌足。

欲令一切众，究竟得解脱，

无际生死中，精勤不厌倦。

为重法故，不惜身命，何况王位、城邑、聚落、宫殿、园林一切所有，及余种种难行、苦行。

身四威仪中，观佛深功德，

昼夜常不断，是彼净妙业。

如是诸菩萨，在于无量劫，

勤心常修习，一切诸善根。

供养一一佛，悉尽未来际，

心无暂疲厌，当成无上道。

十方一切诸魔王，菩萨威德悉调伏，

勇猛安住莫能坏，决定修行究竟法。

为众生故，于无量劫，行菩萨行，无有休息。

无量无数劫，积集智功德，

无量劫海中，修习诸大愿，

广修菩萨行，具足一切地，

以诸方便力，广度一切众。

若人无定心，即无清净智，

不能断诸漏，是故汝勤修。

无量亿劫在生死，而无疲倦悔厌心，

观诸众生逼切苦，常为众生作利益。

无量千劫中，被大无边甲，

为欲令众生，解脱诸苦恼。

当舍于懈怠，远离诸愦闹，

寂静常知足，是人当解脱。

世间众生多住无业，而恒自计住于有业。世间众生多诸懈怠，而恒自谓发起正勤。

世有二人应受信施。何等二？一者勤行精进，二者得解脱者。

智者常精进，勤修清净道，

离苦得安乐，诸佛所称叹。

常化诸众生，心不生疲倦，

于无上菩提，坚固不退转。

我不忆尔时所好作务随去。不好作务而不随去……无有为事而不究竟。无有作善而善不终讫。

菩萨能决定，自利及利他。

以善精进力，坚固无退转。

譬如，纵然经过恒河沙数劫虚空亦无有厌烦、无有灰心。虚空亦无生、无灭、无毁、无散。何以故？虚空无实之故。若任何菩萨了知诸法无实则不生疲厌、失望之心。

为求法故，不惜身命，修诸善根，心无厌足。

佛陀出世及住世，信仰佛教皆难得，

人身亦为难得故，当于佛法倍精进。

如是诸菩萨，普为诸众生，

能于一切时，精进被甲胄

多闻无厌足，勇猛勤求法，

如闻而演说，不希求利养。

常勤精进无妄念，当速成就自他利。

于佛教法生信后，智者行持觉瑜伽，

不应耽词而安住，得法后当恒勤修。

汝莫惜身命，持心如金刚，

正问诸师道，莫舍正信意。

我常舍千身，支分及头目，

为求无上道，闻法无厌足。

过去无量佛，现在及未来，

一切从善起，住不放逸道。

一切波罗蜜，勤修无退转，

得诸方便力，由是度众生。

懈怠之人多受众苦。

常行精进者，菩提则不难。

犹如梯级般，我之甚深教，

亦当渐勤修，渐次非顿超。

犹如小孩童，体力次第增，

此法亦如是，从初入次第，

直至圆满间。

若不放逸者，则得不死处；

如其放逸者，常趣于死路。

汝等当精进，成就圣贤法，

离苦得大乐。

若求现未乐，应离于懈怠，

放逸懈怠人，如狗等无异。

一切放逸者，生死不得脱。

修行勤精进，则无有众苦。

恶者则近恶，或习近懈怠，

坚心增恶法，彼行地狱道。

若溺懈怠泥，没苦海不出，

若人勤精进，则渡生死海。

懈怠之人，是不善人，是退没人。

若于世间义，若出世间义，

皆由精进力，一切得成就。

若离放逸者，则得不死处，

以不放逸行，则近于涅槃。

念死常生怖，离慢及懈怠，

亲近智慧人，众恶不污心。

以依闻法故，坚固勤精进，

是则能速度，广大三界海。

若不行放逸，从乐至乐处，

后必至涅槃。

若勤不休息，如是作善业，

彼则常受乐，后时得涅槃。

作所不应作，不作所应作，

一切放逸者，所作皆颠倒。

发于精进念，常乐独静处，

得脱于恶业，智能得涅槃。

不放逸解脱，放逸故受苦。

常念勤精进，远离一切过。

及死未至时，应当修善行，

死恶无慈愍，未至应修善。

精进得菩提，精进故生天，

一切诸道果，无非精进得。

譬如水流，能决大石，不放逸心，亦复如是。

一切诸贼中，无过懈怠贼。

眠为大暗无所见，日日欺诳夺人明，

以眠覆心无所识，如是大失安可眠。

懈怠没善心，痴暗破智明。

勉强而勤修，穿地能通泉，

精进亦如是，无求而不得。

一切诸善法，乃至阿耨多罗三藐三菩提，皆从精进不放逸生。

懈怠黑云，覆诸明慧。

若勤修道法，恼害则不行，

善恶势不并，如水火相背。

无善不集，无苦不行，皆集一切诸佛功德。

懈怠之心烧诸功德，譬如大火烧诸林野。

是故，童子汝当学修精华，何以故？童子，能修行精华者，无上真实圆满菩提并非困难。

汝一心精进，当离于放逸，

诸佛甚难值，亿劫时一遇。

今为汝说实，汝所得非灭，

为佛一切智，当发大精进。

圣主世尊、虽久灭度，在宝塔中，尚为法来，

诸人云何不勤为法。

又于无数劫，住于空闲处，若坐若经行，除睡常摄心，

以是因缘故，能生诸禅定，八十亿万劫、安住心不乱，

第一个阿僧祇劫，依止过七万五千佛；第二个阿僧祇劫，依止过七万六千佛；第三个阿僧祇劫，依止过七万七千佛。

若勤修善时，罪恶心不起，

于福不勤者，心便造诸恶。

自己乃是自怙主，何者成为我怙主，

自己所造之诸业，唯独自身得感受。

如果想专心修行一法，无常最为重要。

倘若修行死亡无常，首先可以作为进入佛法之因，中间可作为勤修善法之缘，最后作为证悟诸法等性之助伴。

再者，正如人们所说的“精进行者魔众尤憎恨”以及“法深之时黑魔亦猖獗”。

如今五浊之恶世，非为装模作样时，

乃为策励精进时；非为寻求高位时，

乃为置于卑位时；非为摄受眷仆时，

乃为依止静处时；非为调化弟子时，

乃为调伏自心时；非为随持词句时，

乃为思维意义时；非为到处游逛时，

乃为安住一处时。

此事已了今，彼完我作此，

人若如此思，老病死所毁。

纵未得漏尽，此时莫放逸，

如母兽杀狮，放逸而遭殃。

精进者上、下夜勤修法，因其见相应瑜伽之义，为遣除分别念而精勤即称为精进波罗蜜多。

智者学时即困苦，贪乐安住不成名，

贪图微小逸乐者，彼将不会得大乐。

大海不厌河水多，国库不厌珠宝多，

欲者不厌受用多，学者不厌格言多。

往后应有远目光，忍苦耐劳不放逸，

勤学稳重机灵者，即使奴仆亦为官。

山岳河水大象马，树木光耀珍宝石，

男汉以及妇女等，虽是同类异胜劣。

愚者因无智慧故，彼等不愿求学问，

若善观察无智故，愚者更应勤求学。

是因前世未求学，今见终身成愚者，

因恐后世成愚昧，今生再难亦勤闻。

若能不得一切法，即是无上勤精进。

若有如是精进者，不增不减如虚空，

如是即是大菩萨，勤行精进无所畏。

今日乃知，虽有多闻，若不修行，与不闻等；如人说食，终不能饱。

妙湛总持不动尊，首楞严王世希有，

销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。

谁为他利纵然断头颅，亦睁如莲欢喜目视之，

为自利处白伞所遮地，亦将视为锐利之剑锋。

如为狂风所吹之油灯，寿命瞬间住准亦非有。

何者恒时旋转轮回中，片刻休息亦思获安乐，

彼者定无自由渐百般，漂流于同不同众生中。

何得无散具相胜妙法，将获前所未得之欢愉，

更胜于此安乐不曾有，圆满菩提无尽之胜乐，

以及无等佛果皆能获。

何为不放逸？即无贪、无嗔、无痴而精进修持一切善法，内心防护一切有漏法。

安忍求多闻，后当往林间，

精勤入等至，修习不净等。

为利众生，设身有苦，不生疲厌。

欲界众生播善不善种子，其心粗大之故，汝当勤修妙法也。

乐生且观，汝所见所闻一切善妙皆从思维闲暇中产生，众人任何安乐善妙之法悉皆依此而成办。

诸惑一根源，即是懈怠也，

谁有一懈怠，彼无一切法。

无精打采不学者，纵过百年无进步，

若欲获得智者位，则当刻苦勤奋学。

何者具有稳固心，毅力坚定勤不散，

于己所作任何事，亦永勿生怯弱心。

倘若不舍所做事，大事亦可逐渐成，

磐石虽难以动摇，渐次能移至山顶。

自言自语当思维：于此地上人世间，

痛苦安乐无偏堕，成办世间出世间，

任何事皆依自己，故莫依赖于他人，

独我之事应究竟，此士堪为人中狮。

觉世无常，身命难保。

赞叹不放逸，是则佛正教。

今世不放逸，后世得大利。

欲除诸有苦，证得大菩提，

应修十善轮，精勤勿放逸。

随见诸有情，逼切在众苦，

随起勤精进，勇猛而济拔。

舍利子，倘若白日修持智慧波罗蜜多而增上，则梦中修持亦增上，梦中与白日无有差别之故。

信亦如河箭，驶流甚迅速，

能令于心意，速疾至善法。

不作难苦行，不得一切智。

若人无坚心，尚不成小事，

何况成佛道，世间无上者。

昼夜精进，如救头燃。

从他求智慧，应不惜身命。

荷负于重担，为求菩提故，

常应勤精进，不生懈怠心。

弊人乐事务，乐多诵外经。

痴人乐睡眠，乐共聚众语。

如是求二利，心无有疲懈，

以无疲懈故，能得诸深法。

法门无边誓愿学，佛道无上誓愿成。

命欲日夜尽，及时可勤力，

世间谛非常，莫惑堕冥中。

这少闻之人，如牡牛般长大，只增长肌肉，不增长智慧。

若起精进心，是妄非精进；

若能心不妄，精进无有虚。

若人寿百岁，邪学志不善，

不如生一日，精进受正法。

若自相续增学问，昔过己者成同等，

昔同等者居其上，最终获得极无上。

孩童沉迷游戏乐，成年沉迷贪嗔境，

老年迷惑身心衰，皆为放逸所迷住。

众生财富如闪电，身如浮泡无常性，

我等陷于病魔中，甚多逆缘围困故，

犹如风中之残烛，无有少许可依赖，

何故不思当来事，依然放逸安心住？

生老病死如磨纹，死主恶魔如信使，

死缘思维不可及，无不成为死缘事，

此身食养终归亡。

三时守护法，初中及最后，

常为佛所赞，能大利众生。

身精进为小，心精进为大。

如竹破初节，余节速能破，

得初地真智，诸地疾当成。

下中上品修，随得果差别。

谓下精进修，还成下品果，

中修得中果，上修亦复然。

勤修智能人，乐听法说法，

敛念须臾顷，能速证涅槃。

诸行无常如灯光，疾速生灭之有法，

犹如风故不久住，弱如水泡无实质。

无动观如芭蕉树，犹如幻术欺惑心，

未得无垢佛菩提，实当精进永修行。

昼夜不懈惓，坚固求涅槃。

云何懈怠？谓执睡眠偃卧为乐，昼夜唐捐。

菩萨住此发光地，常乐多闻，心无厌足，日夜勤求，未曾休息。

诸佛子，如是住此菩萨不动地之菩萨，由宿愿力所引发，安住法流。诸佛世尊为令彼证得如来智慧，如是宣说：‘善男子，善哉善哉！汝已随证佛陀之法，此是胜义忍。然善男子，我等十力、四无畏等佛陀不共圆满法，汝今未得，为求佛陀圆满功德，当勤精进，勿舍此忍门。又善男子，汝虽已得如是安住寂灭解脱行相，然诸异生凡夫未寂未灭，种种烦恼分别扰乱其心，当念此等……若诸佛世尊不令此菩萨趣入一切智智门，彼即于此般涅槃。’

不污如来家，不舍菩萨学，

一切智智心，不动如山王。

求菩提时，擐精进甲，以大誓愿，而为器仗。

懈怠懒惰人，一切无堪用。

世间诸果实，皆由精进生……贪恚痴疑惑，皆由懈怠生。

譬如风吹火，随小渐成大，

精进亦复然，善法而增广。

懈怠之人，犹如舂杵，有二种事：一者不能自使，日益损坏。二者不能自立，弃地即卧，渐不堪用，以火焚之。

十二头陀，难得之行，所谓大迦叶比丘是。

少少积聚福，不能得菩提，

百须弥量福，聚胜乃能得。

一日过去，人命随减，虽寿百年，卧消其半。

莫轻小善，以为无福，水渧虽微，渐盈大器。

具寿佛陀之菩提，彼之诸法不放逸者方可获得也。

无常大鬼不期而到。

能为诸众生，无量百千劫，

受苦无懈怠，皆由精进故。

若欲为众生，修行菩萨行，

速成无上道，精进最第一。

譬如大海能悉受，一切众水无满时，

此诸菩萨亦如是，常求法利无厌足。

沉在水中之石头，即便浸泡一百年，

石头里面终是干。

资粮加行一大劫，一至七地一大劫，

三清净地一大劫。

有者自性利根众，有者钝根而安住。

于无量亿劫，勇猛趣菩提，

于彼生生中，丧身求妙法。

自己如实通达时，当依静处而精进，

速修永久之佛果

呜呼虽知无修自欺自。

若人勤精进，无利而不获。

当念无常之火，烧诸世间，早求自度，勿睡眠也。

虽复寿百年，懈怠不精进，

不如一日中，精进不怯弱。

喜爱昏愦眠，心亦钝念愚，

彼慧极浅薄，智中恒退失。

不行闻诵教，睡伏身亦懒

身虽受苦不以为苦，心中快乐生大欢喜

于诸善事，心不懈退，立志坚强，远离怯弱。

中下根者精勤修，乃至我执我所执，

尚未灭于法界前，当依各种方便修。

乃至未得佛果前，仍有功德增上故，

坚持不懈勤精进。

何者转生为人时，倘若不勤修善法，则无比其智劣者，如自宝洲空手返，无义虚度暇满身，故当恒修寂灭法……此寿无增恒衰减，死缘众多生缘微，时不待我当紧迫，自即日起勤修法。

具有精进世间赞，具有精进成所愿，

具有精进增功德，具有精进得佛果

如今人间多数众，百年之内定死亡，

未来一切亦复然，且观老幼同辈去，

吾亦不离此性故，当思定死而修法。

如是极为钝根的诸位菩萨经过三十三阿僧祇劫后成佛，即资粮道、加行道经过三大劫、十地中的每一地各经过三大劫。中根者经过七大阿僧祇劫后成佛，即资粮道加行道各经过两大劫、见道经过一大劫、修道经过两大劫。利根者经三大阿僧祇劫后成佛。

总之，应当发心乃至仅有一个众生未从轮回中解脱前我愿为度之而住于轮回中，日日夜夜无有厌倦地精进，若知晓于百俱胝劫能令一个众生相续中生起一刹那的善心，也应当以最大的勇气尽力而为。

应当勤精进，得出于三界，

选择众善业，涅槃最安乐。

若人多睡眠，懈怠妨有得，

未得者不得，已得者退失。

妙臂，此外菩萨当如是了知：转为狮、虎、犬、狼、鹰、共命鸟、乌鸦、猫头鹰、蜂虫蚊蝇等众生尚且能获得佛果，我已转为人身，为何不竭尽全力获得菩提，当不退精进而行；妙臂，此外，菩萨当如是了知：成百上千人若已证得佛果，我为何不证不得佛果？

短矛亦无法阻挡精勤说法与策励修法。1、积累多闻。2、广闻而受持。3、了达法义。4、修行法义。5、如是依止。6、如是恭敬承事。

于一切时无厌倦

人生不精进，喻若树无根，

采华置日中，能得几时鲜？

人命亦如是，无常须臾间。

时光迁流转，忽至五更初，

无常念念至，恒与死王居。

日轮不依任何帮助，但它可以照亮一切世界；雪山狮子不依其他助缘，但声音可以传遍山川；毒蛇安住于寂静处不依任何人，但可以自给自足地生活。同样，发了大乘菩提心的菩萨，不需要依靠其他助缘，完全可以独立自主地行持善法、度化众生。

若能精进，获得无上菩提也不为难。

佛陀利世大仙人，俱胝劫中偶现世，

今得殊胜闲暇者，欲求解脱莫放逸。

此等如幻非真实，有为如梦思择已，

恒常精进勤修行，六度十地及十力，

觉支如来一切法。

有善根愿力，心坚进增上，

三种阿僧祇，说正行成就。

不以‘于此数劫中披上盔甲，于此数劫中不披盔甲’劫数计算希求菩提，而披上不可思议之盔甲，仅此轮回之如此多前际成为一日，如是十五日为半月，三十日为一月，十二月为一年，以此年数计算，于十万年间，发一菩提心，见一善逝阿罗汉真实圆满正等觉，以此数计算发恒河沙数菩提心，见善逝，而了知一众生之心行；以此数计算亦为一切众生发心，见一切善逝纵成了知一切众生之心行，然不怯而披盔甲乃菩萨无尽之铠甲。

眼见众多流转中阴身，自己决定不可常住世。

一失人身，万劫不复。

若不求学者，则如水泡石，

纵经百年后，性干不会变。

善法若增长，魔罗不得便，

漏尽证寂灭，可获真实果。

为利众生故，也忍地狱苦，

何况忍余苦，此人易得果。

所作益众生，不倦不放逸，

起愿为菩提，利世即自利。

菩萨为菩提，乃至未不退，

譬如燃头衣，应作是勤行。

菩萨至心求佛语时，渴法情重不惜身命，设蹈热铁猛火之地不以为患。

具有方便事业品，乐恭言语作比喻，

诚心欲求解脱者，高瞻远瞩发大心，

循序渐进舍琐事，戒律清净方便行，

积资净障近解脱。

不仅仅是精进，六波罗蜜多的前几度，也是圆满静虑度的资粮。

道当自守，戏笑非道，道当精进，懈怠非道。

如此诸士夫，死亡候在前，

我亦不超此，即日当修行。

勤行于精进，得百千三昧，

悉得见诸佛，相好庄严身。

诸有为法速毁灭，如空闪电不久住，

汝于此世存活时，及时行持胜妙法。

诸比丘，无老衰死、生活安乐、自由自在时，欲解脱者当勤积福慧资粮，汝等将弃离三有城，阻断恶趣门，登上善趣阶梯，获得解脱果位。

应当速行善，制止罪业心，

福德若耗尽，意将喜罪业。

莫想善微小，无益而轻视，

水滴若积聚，渐次满大器，

智者渐积累，可圆胜福德。

过了一半，事情就不难成办。

尽离一切八无暇，获得难得暇满已，

于如来教得信心，诸智者行觉瑜伽。

末法时代，只有闻思已达究竟的人才能证悟大圆满的殊胜果位。

众生度尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛。

汝等比丘，若勤精进，则事无难者，是故汝等当勤精进。

欲求三乘中胜乘，善巧通达三乘法，

欢喜广为他宣说，决定无疑成佛果。

当今教诲诸眷属，何者欲速胜菩提，

慎行十善之业道，不谤我法尽护持。

愚痴根下劣，于二乘法不勤修，

定不能具大乘轮，故非大乘广大器。

愚痴独一求解脱，劣意下行无慈悲，

乐着断见向恶趣，弃舍正法说非法，

毁谤二乘舍律行，受具足戒号大乘，

破乱我法惑众生，由此人身复难得。

利根者圆教下一生顿超十地。

若欲令众生，悉除诸苦恼，

应学无上智，中间莫废舍。

上等精进者用三年、中等精进者用五年、下等精进者用七年十一个月零六天，就会现见法性尽相，而解脱为虹光身。

以前一直漂泊，不可能自动消失。由于不会自然消除，因此必须加以遣除。遣除的时间正是如今获得暇满人身的此时。

明日死谁知，故今当精进，

死主彼大军，岂是汝亲戚？

证一地后，若欲成就者，七日便能成佛。

于世间中如法精进修行亦难得。

终舍之身命，观如草露珠，

若长久修习，则获大安乐。

聪明人次第，数数细细修，

灭除自身垢，如金师炼金。

于六月中依法修，即获诸佛成就法。

菩萨无数劫，处在轮回中，

皆为利众生，令证寂静地。

苦行善业好，现在无悔心，

未来受果报，欢喜恒安乐。

宁堕三恶道，不舍菩提心。

若多乐睡眠，懈怠所覆蔽，

睡眠放逸覆，凡夫退诸利。

无常之身无丝毫实质，今当勤修精藏胜妙法。

诸比丘，而得有暇满，于佛教中出家亦难得，何故不精进、不稳固修行？老、病、死真正临头，若佛教亦将隐没，则岂不后悔？

尝闻入道要门，发心为首；修行急务，立愿居先。愿立，则众生可度；心发，则佛道堪成。苟不发广大心，立坚固愿，则纵经尘劫，依然还在轮回，虽有修行，总是徒劳辛苦。

凡愚所执著的无义琐事，全部是痛苦之因，心识被迷惑的凡夫人理应当下醒悟，希求解脱之道。

云何菩萨修行精进？精进若为自利、他利及二俱利，如是精进，则能庄严菩提之道。

密宗行者中，上等精进者即身得成就相，中等者中阴得成就相，下等者自性幻化界得成就相。

谁为菩提而精进，彼等犹如山王般，

高耸极坚不动摇，切莫舍弃所立誓。

所谓的以跑去印度，意思是说，去往印度的路途极其遥远，要有持久的耐性才能去，时间仓促不可能抵达，还没走到一箭许的路程就已经上气不接下气，几乎要断气身亡了。成就佛果也与此相同。

欲求不死地，未曾可获之，

是故精进学。

何人若以大努力、大精进修此无生、无灭、极深之空性法，则速通达菩萨之法界，圆满总持、辩才，获得无上之法，蒙受诸佛出有坏赞叹，守持清净戒律，获得清净安忍、无上之精进、无缘之静虑、广大之智慧而疾速现前圆满正等正觉菩提果。四大天王撑伞祈请转妙法轮，照亮诸人天而令彼等证无上菩提。

当远离如撕松柳絮般之心。

施无厌、闻法无厌、摄众生无厌、愿无厌。

何为不放逸？无贪、无嗔、无痴，具足精进而修习诸善法，守护自心防止一切有漏法，可成办世间、出世间一切善妙

离八无暇得暇满者极其难得，故当不放逸善加精进修行，以免后悔。

如遭落石速摧碎，凡愚遇苦唯伤悲，

欲遮如是猛厄难，所应之业仍不为。

立行不求无魔，行无魔则誓愿不坚。

犹如一位盲人于十字路口拾到如意宝一般，为无明白翳遮障而漂于轮回之诸众生获得真实人身极为幸运，汝等当恒时修持妙法。

舍俗出家后远离一切愦闹，于遥远之寂静山间、林园处安住，精进修行，善法不会虚耗。

生难行想、苦行想，不能利益无量阿僧祇众生，于众生生易想、乐想、父母想、子想、我所想，则能利益无量阿僧祇众生。

常精进者，自利利他无疲倦故。

无忙完事去修法，念时疾行当日瓦！

利世佛陀大仙人，俱胝劫中难出世，

今已获得暇满时，欲解脱者怎放逸？

轮回无终了，乃至前之末，

期间为利众，当持无量行……

不管出家或是在家，受持了菩提心以后，即使遇到生命危险也不能舍弃。

于百千亿劫，行精进解脱，

哀伤众生故，心未曾懈倦。

倘若欲求迅速涅槃，当为遍知佛果而发心，快速之乘即是大乘。

上等精进的人即生成佛，中等精进的人中阴成佛，下等精进的人下世幻化界中成佛。

智人修定心，如救身衣火，

即可舍诸缘，宜居静林处。

五浊修行多退转，不如念佛往西方。

虽复懃精进，修行菩提道，

若先无佛性，终不得成佛。

持经之人，必精心纯一，永离懈怠，有进无退，方称法师。

某时燃灯佛，授记我彼时，

八地已获得，亦得十种力。

白发衰朽躯身之老人，心心挂念万事度人生，

然汝已同无油之灯故，今日正赴后世当集善。

今日营此事，明日造彼事，

乐着不观苦，不觉死贼至。

圣贤之学，固非一日之具。

此身不向今生度，更向何生度此身。

水滴地上非久住，可喻人生命不坚。

诸修真实者，今虽未得果，

将来决定得，如业不假勤。

闻思犹如蝌蚪身。

舍利子，当知何者为佛陀菩提而发心后不勤于多闻，彼非称为真实菩萨。舍利子，仅以虚名，不能成就无上真实圆满佛果，而具智慧方能成就无上真实圆满菩提，圆满成佛。若问：智慧决定由何而生？由多闻而生，舍利子，是故汝当真实而行，汝当了知。舍利子，发菩提心后不勤于多闻者乃为恶魔波旬所加持。过多听闻乃魔业。

出家之利，高于须弥，深于巨海，广于虚空，所以然者。由出家故方得成佛，三世诸佛未有不因舍家出家成佛者也。

一切诸事，皆由精进而得兴起。

诸比丘，若勤修等持，如何方能获得智慧？诸比丘，比丘应善观光明想。诸比丘，譬如春日无云虚空中高挂皎月，湛湛晴空中朗日普照，日月光明能遣除一切黑暗。诸比丘，比丘亦应如是善加守持光明想，善加作意、修持并了达。犹如白昼观修光明想一般，一切时处均应如是修持。日如何修，夜则如是修；夜如何修，日亦如是修。以前如何修，未来亦如是修；未来如何修，以前亦如是修。下如何修，上则如是修；上如何修，下亦如是修。

何士食过多，彼身沉重怠，

今世后世义，必定皆减灭。

学道容易悟道难，不下功夫总是闲，

能信不行空费力，空空论说也徒然。

于显教修行，须经三大阿僧祇劫，然后证果

若依密教，则由加持威力故，于须臾顷，当证无量三昧耶，无量陀罗尼门。

若人于佛法，勤行不放逸，

舍一切生死，得一切苦灭。

披甲精进、加行精进、不怯精进、不退精进、不满精进。

何为不放逸？凡行持诸善法者皆为不放逸。菩萨不放逸能庄严菩提果；不放逸是菩提分诸法之根本；成就智慧诸法之来源；积累受持一切善法；不毁昔所闻之法；摄受一切应摄之法；远离一切障碍之法。

晋宋齐梁唐代间，高僧求法离长安，

去人成百归无十，后者安知前者难。

路远碧天惟冷结，沙河遮日力疲殚，

后贤如未谙斯旨，往往将经容易看。

前事未完办他事，二者不成徒劳因，

一足尚未落地前，抬另一足跌倒因。

诸资粮道修行人应精进闻思，诸根调柔，饮食适当，上、下半夜不入眠

具有广大心力者每一刹那中便可圆满数劫资粮，因此不需要积累三大劫资粮。

天子，始终以精进心勤于善法，将速现前无上圆满正等正觉菩提。

不放逸者证菩提，所有一切佛正法，

根本之门法理道，即不放逸与精进。

日暮而途远，吾生已蹉跎，

日夕清净心，但念阿弥陀，

达人应笑我，我且阿弥陀。