俱舍论 第98课 智诚堪布
诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，
离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。
为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！
发了菩提心之后，今天我们继续一起来学习世亲菩萨造的《俱舍论》。《俱舍论》分了八品，现在我们学习到第七品分别智。
分别智前面对于十种智慧的本体相关内容作了一些安立，通过智显示了功德。前面讲到了佛陀的十八种不共法，就是这个绝对只有佛陀才有的，其他的圣者、凡夫不可能具有的功德，我们前面已经学习了。现在学习共同的功德，既有和圣者共同的，这些功德只是和圣者共同，凡夫人没有；还有一些凡夫和圣者二者共同的，佛陀也有的，圣者也有的，凡夫也有的，像这样就称之为共同的功德，凡圣共同的功德。
丙二（广说）分二：一、与圣者共同功德；二、与凡圣二者共同功德。
丁一（与圣者共同功德）分四：一、无染；二、愿智；三、宣说四无碍解；四、得法。
戊三、宣说四无碍解：
法义词辩无碍解，初三次第无碍知，
名称意义与词句，第四无碍明宣说。
道自在性缘语道，本体九智依诸地，
义十或六一切地，余者则为世俗智，
法于欲界四禅具，词依欲界初静虑。
现在我们学习的是第一个，圣者共同的功德。有无染定、愿智定，还有宣说四无碍解的得法，其中无染和愿智这两个我们学完了，今天我们来学第三，宣说四无碍解。
“无碍解”其实就是智慧的本性。“无碍”就是没有任何的阻碍，能够了达、能够通达的这样一种自性。它有四种法，所以叫做“四无碍解”。当然佛陀具有圆满的四无碍解，还有罗汉这些圣者，不管是声闻罗汉还是缘觉罗汉，其实都具有四无碍解。
只不过声闻在人群当中，而且他的种姓不同，所以声闻罗汉获得四无碍解之后，也会通过四无碍解的能力去救度众生，给众生讲法等等。缘觉也具有无碍解，但是缘觉他自己的性格就是不喜欢接触人、不喜欢说话。所以，他虽然有这个功能，但是他有时度化众生的时候，要不然就自己去化缘，别人给他供养饮食，这样就给众生做一些福田；然后有时看到一些根基好一点的，他就会在吃完饭之后、得到化缘之后显神通，在虚空当中做很多的神变，下面的人看到之后，就特别地仰慕，然后就发愿：以后我要获得这种功德，或以后要值遇比你还厉害的圣者佛陀，然后我自己获得解脱。他就通过这样的方式去利益众生。所以我们在很多地方看到缘觉利益众生的时候是不讲法的，有的时候话都不说。最多可能就说一句：你有什么愿望？他就说我有什么什么愿望，就开始发愿。所以他也有四无碍解，但他不喜欢讲法。
其实缘觉的智慧比声闻智慧要高。同样都是阿罗汉，但是在苏醒种姓的时候他就是中根，然后积累资粮的时候要一百个劫。证悟的时候，他除了证悟一个圆满的无我之外，还证悟了半个法无我。所以他的证悟，虽然都是阿罗汉果，都是无学阿罗汉，但是缘觉阿罗汉的果比声闻阿罗汉的果功德和智慧要超胜。按理来讲，他更加有能力讲法，但是他的性格就是不喜欢接触人。他有时在平时修法的时候，一个人在深山当中修法，然后化缘的时候就出去就化一点缘，有时通过神通的方式利益一点众生。除了这个之外，他就是不喜欢接触。所以，缘觉罗汉不通过四无碍解来给别人讲法。
但是，佛陀讲法是有四无碍解的，声闻的讲法是有四无碍解。声闻当然也是阿罗汉当中的不动法，其他的就没办法获得。四无碍解拥有的方式，拥有的这样一种圣者。当然菩萨，俱舍论当中不讲一地到十地菩萨的功德。但是在讲菩萨道的时候，《经庄严论》其他地方讲的时候，菩萨的四无碍解还是非常的深广。这个方面仅次于佛，菩萨的四无碍解仅次于佛。
两个半颂词宣讲四无碍解，那么四无碍解首先是什么呢？
“法义词辩无碍解”，首先标注出它的名称，第一句就是讲这个意思。然后第二句、第三句、第四句、第五句，这一个颂词主要是讲四无碍解的所缘，分别的所缘是什么。“初三次第无碍”可以了知名称、意义和词句。讲到了第一、第二、第三无碍解，他们的所缘是名称、意义和词句。然后第四个无碍解，“明宣说，道自在性缘语道”，这就是在讲第四个无碍解的所缘。这个颂词就是讲四无碍解各自的所缘。
然后“本体九智依诸地”，这句话主要是讲到辩无碍解，第四个辩无碍解他自己在十种智慧当中具有几种智慧，然后说“九智”，所依靠的是“诸地”，这里就讲到了辩无碍。“义十或六一切地”，这就讲到了义无碍解。“余者”就是剩下法无碍解和词无碍解，他们的本体是世俗智。然后最后两句“法于欲界四禅具”，就是说法无碍解是欲界和四禅具有，然后词无碍解是依靠欲界、初静虑。
首先我们看“法义词辩无碍解”，四无碍解有法无碍解、义无碍解、词无碍解和辩无碍解。我们了知这个“法义词辩四无碍解”，从他的所缘可以通达。所以，我们下面看“初三次第无碍知”。那么到底什么是“无碍”呢？就无碍可以了知、无碍可以通达的意思。对于什么可以无碍通达呢？就是他的次第，依靠次第下来名称、意义、词句，然后是语道。
首先“法无碍解”，法无碍解这个法范围很广，此处法无碍解的法到底是怎么样理解呢？这个地方讲名称，其实就是缘名称的。在《经庄严论》当中，弥勒菩萨在讲四无碍解的时候也提到过，这个法无碍解其实就是讲到菩萨也好、圣者也好，无碍地通达一切万法的名称。这个是这个名称，那个是那个名称，所以安立很多的名称和名字，一个法有很多不同的名称。所以菩萨们或者圣者们对于不同的名称，他完全都可以了知，完全都可以无碍地通达。所以就叫做法无碍解。他的所缘、他的本体就是缘这个名称。缘名称是一方面，众生缘名称，但是圣者缘名无碍解的时候，对于名称无碍了知，没有什么阻碍就可以了知，所以叫无碍解。这个叫“法无碍解”，法无碍解的所缘就是名称方面讲的。
有了名称之后，第二就是意义，名称表达的意义是什么，所以第二个叫“义无碍解”，义无碍解缘的是意义。就名称和意义来讲，所以，第一个是无碍通达名称，第二个就是次第通达意义。那么义无碍解就是对于这个名称所产生的意义是什么。因为有些时候，不同的名字、不同的名称表达出来的意义是不相同的，柱子、瓶子这些方面它的名称不一样，所以传递出来的意思也不一样。有些时候意义是一个，但名称不相同的也有，比如他们在讲实相的时候，实相、空性或者无自性，或者真如、实际等等，其实都是讲一个法界，但是名称不一样，他表达的这个侧面的意义也是不相同的。所以从空性的角度来讲、表达的时候，一切万法是空的，他的本性是空的。然后无自性，这个法显现的时候是没有本体的、没有自性的、无实有的角度表达。其实表达的是一个，这样一种空的本体。
但是因为众生的根基不一样，所以如果用空性给他表达的时候，他就不知所云，很容易搞混：这个空是不是就是讲瓶子里没水，就是东西没有了这个空？如果换一个名称，这个空性就叫无实有，他一下子就能懂了，无实有的意思就是虽然显现，但是没有实有的本体。无自性、无实有，虽然是一个本体，但是换一个名称，侧面表达的方式不一样，他就能够通达。所以，世间当中也是有很多的名称表达不同侧面的意义，佛法当中也是有很多的名称表达不同的意义。
在世间当中安立了这么多的名称，每一个法都有它的名称，一般的人看到名称的时候，能不能够了达意义呢？一般的人的智慧没有那么深邃，所以他知道名称不一定知道意义。义无碍解一方面来讲，他有无碍解，所以对于名称所表达出来的意义完全了知、无碍通达。这个方面就叫做“义无碍解”。
第三个是“词无碍解”，词无碍解的所缘就是词句。词句和名称不一样，词句就是语言方面的，主要就是语言。第一个就是名称，名称有可能是语言，有可能不是语言，但是词句主要是从语言方面讲。无碍解就是圣者们在宣讲的时候，对于各式各样的语言，比如官方的语言、土语、旁生的语言、天人的语言等等无碍通达，类似于语自在这样一种本体。不管是天龙、夜叉、鸠槃荼等等，这些语言他都能够了知。如果是天人，他就通过天人的语言给他讲法；如果是旁生，他会用旁生的语言给它讲法。如果不同的众生，他都有不同的语言，他都是无碍通达的。他对词句、对语言是无碍知、无碍通达。这种智慧的本体非常超胜、非常殊胜。词无碍解所缘的是语言方面进行安立的。这个就讲了前面三个无碍解。
“第四无碍明宣说，道自在性缘语道”。第四个无碍断句的时候，第一个是“明宣说”，第二是“道自在性”，这个方面可以断一下句。“明宣说”就是说“辩无碍解”。“辩”就是宣说的意思，明确地对别人宣说，辨别、宣说。这样一种明确的宣说，他自己对于智慧、对于道也是获得自在的。这个“道”里面有什么呢？按照唐译的注释，道里面有两种，一个是定，一个是慧，道里面包含了禅定和智慧。或者说，明确宣说，这个智慧可以无碍地对于道的本性获得自在，或者对于定和慧获得自在。或者反过来讲，定和慧它成为辩无碍解的因，“明宣说”是果，从这个方面也可以理解。如果你的定和慧自在了，或者说只有你的定、慧自在了，你才能够非常明确地宣说。因为你的禅定是这样，你的智慧是这样的。所以，定、慧自在了之后就“明宣说”。“明宣说”和“道自在性”这个方面就讲到“辩无碍解”。
弥勒菩萨在《经庄严论》当中讲了，这个是“法义词辩”。“法义词辩”的“法”就是名称，“义”就是名称表达的意义，“词无碍解”就是要掌握对不同众生使用不同语言的能力。名称也知道了，意义也知道了，但是要给别人讲的话，语言成障碍就不行，所以不管是哪一类众生的语言都要通达。
把前面三个掌握好之后，辩无碍解就是：一个意思他不管怎么宣讲，都是很流畅的：如果要讲得深的，特别深；如果要讲得广的话，特别广。全知麦彭仁波切的注释当中讲，如果把一个法义展开的话，他如果愿意展开宣讲一个法义，一个劫都讲不完。比如这个地方讲一个法无碍解，如果菩萨们、智者们，他们的法无碍解如果通达，他要讲这个“法”的意思，一个劫都讲不完。有的时候，我们使劲讲可能就四十五分钟，再没什么讲的了，就下课了。但是如果他要是愿意的话，不停顿的方式讲一个劫，把这个意思一个劫的时间都不够来讲。
其实有的时候我们就很难通达，到底怎么样讲出来的，从哪里去挖这些素材，到哪里去讲这么多的思路？其实从这个方面讲的时候，他是无碍解，现在我们这些是有碍的、有阻碍的。其实每一个众生的智慧的本体安住佛性，潜力是无穷无尽的，但是这个智慧怎么样把它显露出来？显露出来之后它的功能就是非常巨大。
所以，以前汉地这些大德得到这些禅定，哪一位得到初旋陀罗尼的时候，他也是讲的时候随便讲，所有的意义从内心当中源源不断地、像泉水一样不断地涌现。所以他在讲的时候就随便讲很多很多，是这样一种法义。也有很多大德开了智慧之后，他的辩才的确是无碍的。展开讲的话，担心的就是这些众生接受不了。给他讲十分钟、二十分钟他可以接受，讲一个月还在讲一个字他就不想听了，肯定听不了。
所以以前一个法师在辅导的时候，最早的时候，开会时他显现上（我也不知道他是什么样）有点得意，当时好像也是在讲《俱舍论》。他说《俱舍论》今天这个颂词，我讲了一小时四十五分钟。上师一下子就说：你有病啊？他可能想在上师面前炫耀一下。上师说你有病啊，一小时四十五分钟一个颂词谁听啊？没有人听的。的确也是这样，所以有的时候讲得太多了，一个颂词讲这么长时间，谁去听？谁有耐心听你一个小时四十五分钟讲一个颂词。他也觉得自己很厉害，上师就是从另外一个角度，你讲一个颂词这么长时间，谁听你讲这么长时间。他可能是那天发挥得好还是怎样，讲的时间长一点点。
但是我们说菩萨他讲一个大劫，但是听的人可能是没有的。但是佛如果讲的话，菩萨们可以听，他们的心性是自在的，但一般的人根本受不了。有的时候讲课的时候，时间太长了。法王如意宝讲课的时候，有的时候讲得很长，有的时候显现上上师们就在下面讲，反正这些法都是很殊胜的，但是时间长了也不想听了。甘蔗很甜，但天天吃的话，吃太多了也不想吃了，有的时候显现上也是这样的。
大恩上师讲课就是一个小时，但不管怎么样，差不多就控制在这个时间当中。有的时候如果时间太长了，他的心就专注不了了，慢慢就开始厌烦。有的时候讲课的时候，时间太短了可能也不行，时间太长了有的时候也不是很好。所以一个小时多一点点，这个时候大家的心可以专注，专注的时候听课的效果就好一些。
所以大家以后如果讲法的时候时间还是要控制。虽然你自己有辩无碍解，但是你要观待一下下面众生的根基。有的时候辩无碍解拿出来发挥的时候，下面的人接受不了的情况也有。
“明宣说，道自在性”，有了定、慧的本体，然后明确地宣说。缘什么呢？下面讲它是明宣说道自在性的，明宣说道自在性这个是连在一起的。然后缘什么呢？它的所缘是“语道”，“明宣说”是语，然后“道自在性”是道。所以它的所缘一个是语言，一个是定、慧的道，所以叫“缘语道”。
这个方面就讲到四无碍解它自己的所缘。
然后下面是“本体九智依诸地”，这个是讲到了辩无碍解。因为刚刚讲了辩无碍解，随便就把辩无碍解讲一下。这个辩无碍解它的本体是十种智慧当中哪一种智慧呢？“本体九智”，它就是九种智慧，就是除了灭智，灭智它不缘。因为“辩”，像定、慧，要不然就是语言，所以灭智它是不缘，灭智是择灭。它自己除了灭智之外的九种智慧是它的本体。然后“依诸地”，它自己的所依是“诸地”，从欲界开始到有顶，所有的一切诸地都是可以依靠的。
“明宣说”，语言不可能诸地都有。下面还要讲，语言的本体，欲界有语言、初禅有语言，二禅之后都没有语言了，无色界更没有语言了，怎么说你的语言、这个辩无碍解是“依诸地”的呢？如果是从辩无碍解当中的语言的侧面来讲，的确没办法“依诸地”，依不了诸地。但是这里面有个“道”，道是什么呢？道就是定慧的自性，定慧的自性诸地都有。所以从这个角度来讲的话，辩无碍解有两个体性。一个体性就是语言，如果从语言的角度来讲它没有办法遍诸道，就是遍于诸道，遍诸地，一切地都具全辩无碍解的情况是没有的。但是另外一个，道的自性，就是定慧的自性，道当中就有定和慧，定和慧的自性诸地都有，从欲界乃至于有顶之间都有。所以“依诸地”从欲界到有顶都可以安立，主要是从它道的本体讲的。
下面讲“义十或六一切地”，这个就讲到“义无碍解”。义无碍解是“十或六”，“十或六”是什么？就是它的智。义无碍解是十种智慧或六种智慧可以相应的。如果是十种智慧就是讲一切道，不管是什么样的道，一切道都可以包含在这里面。这个意义如果是一切的意义，所有的所诠，这个意义就很深广了，既可以是世间的，也可以是出世间的；既可以是有漏的，也可以是无漏的；既可以是有为，也可以是无为。它的这个意义有为、无为都有，所以如果是讲一切的意义的话，十种智都有了。不管是世俗智还是灭智，都可以有。
如果这个意义只是讲涅槃、最殊胜的，所有义当中最殊胜的是什么呢？所有的义最殊胜的就是涅槃的灭智，灭的智慧。如果只是讲涅槃的智慧的话，它就只有六种智可以相应。就像前面我们讲漏尽智，讲这些方面的时候，意义是这样的。所以有些不能缘的，比如，道智是缘无漏有为的，苦、集也不能缘，他心智也不能缘。但是其他的六种智慧，比如说法智、类智，还有灭智、尽智、无生智、世俗智，这六种智慧是可以缘抉择灭，可以缘灭。
所以，如果这个地方意义只是指涅槃的灭谛，那么就有六种智可以相应。如果是一切义呢？那就是十种智。如果只是涅槃呢？那就只是六种智。“义十或六”的意思就是这样的。
然后它的所依是“一切地”，也是依靠一切地。因为这样一种意义，从欲界到无色界有顶之间，所有的意义都可以周遍的，所以它的所依是一切地。这方面容易理解。这个讲的义无碍解。
然后“余者”就是剩下的。辩无碍解讲完了，义无碍解讲完了，剩下“法无碍解”和“词无碍解”。“余者则为世俗智”，这两种是世俗智。法无碍解是名称，也是世俗的本体，词句也是世俗的本体，语言、名称都是属于世俗智的范畴。所以“余者”它们的智慧只是相应于、对应于世俗智，其他的智就没有，是这样的。因为其他都是无漏，名称、语言的本体是有漏的，它们的相应世俗智。
然后它们自己依于什么呢？“法于欲界四禅具”，“法”就是法无碍解，法无碍解于“欲界四禅”五个地可以依靠。一个是欲界，欲界当中有它的名称，然后四禅也有它的名称。当然这个里面有一定的说法、一定的辩论：有些地方说，名称四禅都具足是很困难的，应该像词句一样只是欲界和一禅才有名称。如果说欲界和一、二、三、四四种禅总共加起来五地都有的话，有的时候稍微有一点点困难。
但是这里面不是指语言，关键是这里面法它的名称，名称不是讲语言，不一定是指语言，（而）是一种色法的自性。如果是色法的自性，身体具有的地方、有色法的地方就可以有名称。名称不一定是语言，名称通过色法的自性、文字的自性表示出来也行。所以有些注释当中讲，有身体的地方就可以有名称，有色法的地方就可以有名称。所以名称是“欲界四禅”都有，原因是名称和语言是两回事，不一定就是语言，所以它只是名称而已。名称欲界四禅都有。所以“法于欲界四禅具”意思是这样的。
“词依欲界初静虑”，这个“词”就是真正的语言了，所以语言“依欲界初静虑”。它的所依就两个地，一个是欲界地，欲界地当中有语言，现在人有人的语言，旁生有旁生的语言，所以欲界有语言。然后初静虑有语言，就是初禅有语言，因为它有寻伺，它的寻来引发语言。初禅有寻的缘故，所以初禅可以有语言。以上就没有了，二禅就没有语言了，没有寻的缘故就没有语言了。因此，词无碍解只是在欲界和初静虑有。所以前面有些观点说，法无碍解其实和词无碍解一样，也只是欲界和初静虑有。
但是此处世亲菩萨说五地有，原因其实也是前面我们分析的，有色法就可以有名称，有身体可以有名称，那么四禅都有身体都有色法，所以从这个角度来讲是可以有名称的。无色界没有了，无色界没有色法也不可能有名称。
这个方面就讲到了四无碍解。
戊四、得法
若不具全一不得，彼六德依边际获，
边际有六静虑边，彼者随顺一切地，
依次增上至究竟，佛外他者加行生。
第四是得法。这些无碍解等等怎么获得的。
“若不具全一不得”这句话主要讲，四无碍解要不得就都不得，要一得就全部得，不可能中间得一个、得两个的情况。如果不是具全四个都得的话，单独的一个、两个是不可能得的。这个就是讲四无碍解要得就同时得，要不得就一个都没有，要得就全部都有。
为什么是这样呢？因为这四个无碍解是依靠“边际定”、“静虑边际”得到的。边际定一获得，四种无碍解都有了，边际定就是四无碍解的因。如果边际定一旦获得，四无碍解同时都获得，原因就是这样。
下面“彼六德依边际获”，这里面有“六德”，除了四无碍解，还有前面我们所讲到的无染定和愿智。无染定、愿智再加四无碍解，这就是六种功德，都是依靠边际定为因而获得的。边际定的本体是什么？“边际有六”此处说所谓的边际定的本体（前面“彼六德”就是通过边际定得到的六种功德，所得是“六德”）也有六，本体也就是无染、愿智和四无碍解，这是一种说法；还有一种说法，把词无碍解从这里面拿掉，后面要讲：因为边际定主要是第四禅所摄，（而）词无碍解刚刚讲了是依靠欲界和初静虑，所以虽然是边际定获得的、产生的功德，但它自己本身不能包括在四禅当中，不能包括在边际定当中，所以要把这个词无碍解拿掉。词无碍解拿掉之后不是五个了吗？要加一个，加一个什么呢？加一个第四静虑边际定本身。
在唐译的注释当中也讲到，有种第四禅所摄的禅定，相当于短暂的寿命可以延长的那种禅定。比如说有些罗汉，他自己的寿命要穷尽了，但是他的事业还没做完。他有的时候福报很多，就可以把福报转变成寿命。所以有的时候寿命很长、福报不够，就可以把寿命转变成福德，他的这样一种禅定也是很自在的。所以如果他的福报还很多，但寿命要终结了，如果他世间当中要做一些弘法利生的事业，他的事业还没做完，就可以通过修这种禅定，修这种边际定，把剩余的福德本身转变成寿命。也可以把寿命转变成福德。
所以就加上这个定，把词无碍解取掉、边际定加进来就有六种了。“边际有六静虑边”中“边际有六”的意思就是边际定有六种，前面讲到的愿智、无染、还有加上法、义、辩，再加上一个第四静虑，所以就是“边际有六”。
什么叫“静虑边”呢？什么叫边际定呢？“静虑边”就是边际定的意思，它是静虑的边，“边”是达到究竟的意思。边际定其实后面就讲了，“彼者随顺一切地，依次增上至究竟”。其实边际定是第四禅所摄的，但是修行的时候很殊胜。有两个意义很殊胜，一个是很广，一个是很深。
比较广的是什么呢？“彼者随顺一切地”，就是很广的意思。在下面注释也提到过，所谓的第四静虑的边际定，刚开始的时候“随顺一切地”，所有地都随顺：首先从欲界心开始，然后出来之后进入到未到地定，未到地定然后进到初禅，就是一禅的粗分正行，然后到了殊胜正禅。到了殊胜正禅之后，起定之后进二禅。然后出来之后进三禅，出来之后进四禅，出来之后进到空无边处，然后到了识无边处、无所有处，乃至于最后到达有顶，到达非想非非想。这个方面就是顺次增长。
顺次增长完之后他又返回来再修。从非想非非想开始，非想非非想出来之后就进入到无所有定，无所有定出来之后就进识无边，识无边出来之后到空无边，乃至于这样四禅、三禅、二禅、一禅，又回到欲界。这个叫逆行，从非想非非想又回到欲界心。
然后从欲界心又开始，到一禅、二禅、三禅、四禅，到四禅为止。“随顺一切地”首先是从欲界心到有顶，然后从有顶回到欲界心，一个来回之后，然后真实开始从欲界心开始到一禅、二禅、三禅、四禅，到第四禅为止了。走一周，顺行一圈，逆行一圈，最后又走到第四禅。其实它的本性、本体是第四禅。为什么叫第四禅的边际定、第四静虑的边际定，原因就是这样的。它这个边际可以随顺一切地的，既可以从欲界心开始，然后也可以到有顶，从有顶又到欲界心，从欲界心又开始走的时候。就到四禅为止。所以其实它的本体就是四禅，最后这样随顺一切，本体是很广的。这是边际定的一个特点。
然后第二个特点是“依次增上至究竟”。它最后不是到达了第四禅了吗？前面顺行的方式到了有顶，逆行的方式到欲界心了，又走到第四禅。到第四禅的时候“依次增上至究竟”。把第四禅的禅定又分了好几品，粗分分为上、中、下三品，细分又可以分为九品。下品可以分为下下、下中和下上，中品的话就中下、中中、中上，上品的话上下、上中、上上，所以分了九品禅定。九品禅定注释当中是这样讲的，“依次增上至究竟”。它从第四禅的下下品开始，就是证到下下品、下中品，然后到了下上品。然后到了中品当中，中下、中中、中上。最后到了上下品、上中品，最后到达上上品。到达上上品的时候就“至究竟”了，第四禅已经达到究竟。
第一个是很广的，可以从欲界到有顶，从有顶又到欲界，可以随随便便、很自在地修。所以“第四边际定”很厉害，一方面可以随顺一切地，最后到了第四禅的时候，在第四禅当中就把深度加深。前面是广度，现在深度加深。深度加深体现是什么？就把四禅分为九品，从下下品开始修，修到上上品为止。所有的第四禅从下到上“依次增上至究竟”，这个就叫“第四边际定”。第四边际定生起来之后，就可以引发前面的愿智、无染定、四无碍解，这方面的功德可以引发的。这个方面只是不动法罗汉、佛陀等等可以修，其他的还没办法修。像这样的，他的非常殊胜的功德。这个就叫做边际定，我们已经学习完了。
然后“佛外他者加行生”，这些边际定是怎样产生的？佛和其他圣者就这两种，此处就只有两种，其他的凡夫、有学都不包括在这里面，乃至于钝根罗汉都不包括。所以佛和“佛外他者”。
“他者”就是不动法的阿罗汉，他者是加行生，即其他圣者是属于加行而产生的，必须要通过加行、通过勤做才能够生起这个边际定。佛不是，佛通过离染就可以得到了。因为佛的功德是自在的，所以他在成佛的过程当中——三十四个刹那成佛，他在这个过程当中只要离开了染污，佛陀通过修行，染污一离开的时候就自然获得了。佛陀不需要专门修这个边际定，只要把他内心当中的障碍染污去掉之后，他这个功德就自然显现出来。不动法阿罗汉不行，他离开了染污之后会不会自动获得呢？他不会自动获得，必须要去修，必须通过加行才能够生起获得。所以“佛外他者加行生”，其他的圣者是加行生的，佛就不是，佛是通过离开染污之后自然获得的，因为佛陀的功德是自在的缘故。
今天我们讲到这个地方。