俱舍论 第62课 智诚堪布

诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

发了菩提心之后，我们再一次学习世亲菩萨所造的《俱舍论》，《俱舍论》分了八品，八品当中现在我们讲的是第四品，第四品当中主要是宣讲业，分别业的问题，对于业现在我们宣讲的是十善业道和十不善业道，关于十善业道和十不善业道的种种问题，在这一部分内容当中进行安立，进行宣说，今天我们宣讲的是第五科判，前面对于断善根、邪见等等，着重进行了介绍，今天我们讲第五是思与几业道俱生，那么这个思指的是思心所，在造业的时候它的力量是非常强的，虽然整个行蕴都是以造作为性，也就是所有行蕴当中的心所法也好，不相应行也好，它其实都有一种造作的作用，但是在所有当中这个思心所造作的功用最强烈，最明显，所以很多时候就把这个思安立为造作，那么造业的这个思心所不管是善业也好，还是不善业也好，前面都有一个思心所来引发，所以此处说思心所和几个业道可以同时产生的问题，不管是不善业也好，还是善业也好，那么这个思心所都是和它一起产生的。

思与不善一至八，顿时一同而产生，

与善一至十之间，非与一八五俱生。

那么第一句和第二句主要是讲到思心所和几个不善业道可以同时产生，后两句第三句和第四句主要是讲思心所和几个善业道可以同时产生，那么首先是思与不善一至八，思心所和不善业道的一至八，思和一个不善业可以同时产生，乃至于思和八个不善业可以同时产生，顿时一同而产生，同时当中一起而产生，那么“与善”就是一般来讲一个善业道和十个善业道都可以同时产生，但是特殊情况就是，非与一八五俱生 ，这里面有两种情况，一种情况是一和十种业道可以同时产生，第二种情况是一八五，思心所和一个善业，思心所和八个善业，思心所和五个善业，不可能同时产生的情况，后面我们要学习。首先我们看第一层意思，这个思心所和这样一种不善业一至八是可以同时产生，就是说一至八可以同时产生，首先它的意业，意业是别别产生，当我们产生贪心的时候，是不会产生害心，也不会生起邪见，所以在这个当中思心所和其中意业当中的任何一个可以同时产生，所以如果思心所和一个不善业同时产生的话，那么就是处在心的三种不善业当中的任何一种，不管是单独产生的贪心，或者单独产生的害心，或者单独产生的邪见，都可以。所以说思心所和不善业当中的贪心、害心、邪见都可以同时产生，这是思心所和一种不善业同时产生的情况。那么如果说是和两个不善业同时产生，因为前面说了意的三种不善业它不可能同时产生，所以此处思心所和两种不善业俱生，我们就不能说前面思心所和一个不善业产生，如果是和贪心产生，现在再加了一个害心，这样是不行的，这样的话贪心和害心其实就是同时产生的，是这样的。其实为什么前面我们讲的思与不善一至八，为什么没有一至十，没有一至十的原因也主要是因为在这个意业当中它们三种意，三种意就是贪心、害心和邪见三种不可能同时产生，如果可以同时产生，那这个一至十都可以具足了，但是就是因为它不能够同时产生的缘故，所以在意的三业当中只能和一个意业同时产生，所以就不可能出现九个和十个同时产生的情况，只有最多到八个，就说最多到八个的话，前面的身三语四有七个，再加上意业当中的任何一个，加上贪心也可以，或者把贪心去掉加上害心也行，或者把贪心、害心去掉，加上邪见也可以，不管怎么加总是八个，肯定只有八个，不可能有九个和十个的情况，所以说意的不善业是特殊情况，因为贪心、害心、邪见不可能同时产生的缘故，只能够三种当中产生一种，所以说它可以和其中的一个意业产生，如果和两种不善业同时产生的话，就是说如果思心所和两个不善业同时产生的话，比如说在咱们注释当中讲到处于贪心状态而不予取，贪心是一个不善业嘛，在贪心的状态当中去偷盗，这就是两种不善业同时产生，思心所和这两种不善业同时产生。那么思心所和三种不善业同时产生，比如说以害心抢夺,杀生，此处害心就是一种不善业，属于意三当中的其中一个，抢夺其实也是偷盗，在抢夺过程当中同时把对方杀了，现在的说法就是抢劫杀人，像这样的话或者说是抢劫杀人也好，或者说抢夺杀生也好，反正就是说你通过害心，这个是一个，抢夺是一个，杀生是一个，所以说它就可以和三种不善业俱生。那么如果和四个不善业俱生呢？是以这个害心，首先意业当中是害心分裂对方，这个就是离间，分裂对方就是离间语，而说妄语和粗语，通过离间语，离间语本身当中也含有妄语和粗语，所以说呢它是通过害心为基础，分裂对方这个是离间，说妄语和粗语这个是同时有的，所以说思心所和四种不善业同时产生。那么后面说和五种不善业俱生，六种不善业俱生，和七种不善业俱生的情况，自己处于意的三种不善当中的其中一种，不管是处于贪心也好，还是害心也好，还是邪见也好，反正是意的三种不善业当中任何一种，这个是一种，委托他人做四个不善业，委托他人做五个不善业，委托他人做六个不善业，如果自己处在意的三个，比如说处在贪心当中，自己处在贪心当中，让别人去，委托他人做四个不善业，因为前面说了，七种不善业当中除了邪淫自己没有办法委托别人去做之外，其他的都可以委托别人做，委托别人杀生啊、偷盗啊、还是说离间语啊等等这些都是可以的，所以说自己委托他人做了四个不善业呢，自己一个贪心再加上四个不善业就是五个不善俱生，如果委托别人做五个不善业呢，那么自己的贪心加五个就六个俱生了，如果委托别人做六个不善业，自己处在贪心当中就和七个不善业俱生，所以这个就是思心所和五种、六种、七种不善业俱生的情况，那么和八种不善业俱生的情况，在邪淫的时候委托别人造六种不善业，那么说邪淫，前面讲必须要自己做的，然后委托他人造其他的六种不善业，加起来就七种了，再加上邪淫的时候呢自己是贪欲心引发的或者怎么样引发的，所以这个时候邪淫前面再加上三种不善业当中的其中一种，当然我们就可以说选贪心，选贪心，自己以贪心做邪淫这就两种了，再加上六种，委托别人造的六种不善业，这就是八种了，所以说最多就是八种不善业俱生，再没有办法九个、十个，因为总共只有十业道，总共只有十业道的话，像这样的话，意的三种不善它不可能同时产生的，只能产生一种，所以说最多加起来的话只有八种不善业俱生，是不可能有九、十的这样的情况出现，原因就是这样的。那么下面我们说是与善一至十之间，非与一八五俱生，那么就是说首先这个里面不一样的地方呢就是十善业当中意的三种善业它可以同时产生，所以就是说一到十之间呢都是可以俱有的，可以同时俱有的，这里面还要分，我们在后面的注释当中呢，我们会提到这个。

我们在后面的注释当中，还会提到一个观念，就是它有一个根识善，还有一个意识善，那么，根识善它基本上就是和无贪、无嗔可以同时产生，无贪无嗔它在根识善当中，是说具有的。那么，根识善，当然就是说处在寻伺状态之中，有寻有伺的状态当中它这个根识，是善的一种根识。善根识当中，它本身就可以具有无贪和无嗔，或者无贪和无害。就是这样，无贪心和无害心，是在这个根识善当中可以同时具有。有时，也就是说，下面的注释当中会提到，如果是根识善，它一定无贪无害两种同时产生的。那么还有，就是说意识善，意识善的话，它可以有正见，因为是和意识相应的善业，所以说它有正见。那么，这里面有一个观念，我们要了解的,就是说，如果只是产生根识善的话，这个里面不一定有正见。不一定有意识善，它如果只是安住在根识善当中，它就不一定有这个正见。如果是安住在意识善当中，一定有根识善。一定有无贪和无嗔。所以说，后面我们在学习的时候，就有一个原则。如果这个原则不了解的话，为什么这个时候是两个，那个时候又是三个？是这样，如果它是安住在意识善当中，一定有正见，那么在有正见的同时，一定有无贪和无嗔的。是这样的，但是，如果是根识善的话，它就只有无贪和无害,它就不会有正见了。这种情况后面我们要提到。而且，在这里面，当十善业道出现的时候呢，它只有两种情况出现.比如说，我们这十善业道它主要是守持这样一种戒律为主进行安立的。那么守持戒律的情况是这样的。就是说，如果是沙弥戒，居士戒，这样戒律它是属于身三语一，四所断。那么这四种所断是同时产生的，是身三语一。那么如果是授比丘戒，它就是身语七断。身语七断，是身三语四。因为我们说，在居士戒根本戒当中，或者在沙弥戒的根本戒当中，杀盗淫妄，它是四种，身三语一。杀盗淫，是身三，然后语一，就是妄语。那么如果是在比丘戒当中，它就是说，不离间语，或者说是其它，都是有的，所以说，身三语四，身语七断，如果是授比丘戒，他一定身三语四，是身语七断，他就是七个善业同时产生，那么如果是授沙弥戒，授居士戒的时候，他就是身三语一，四个，而这四个不可拆开的，因为在有部的观念当中，前面我们讲了，在授居士戒的时候，他是同时得戒的。他所有的戒是同时得，但是你守的时候可以选择性守，就是说，后面的注释当中会出现这个问题，他授的时候，一定是四条同时有。为什么四个同时有，身三语一的四断同时有，他为什么不可以说，我守一条戒，守两条戒呢？前面有部的观念，授别解脱戒的时候，他必须要同时得的，当然如果是中戒的话，那就不一定。所以说，他如果是授别解脱戒律的话，一八五的情况是没有的，如果是有中戒的情况，一至十都可以有。是这样，所以这个方面首先是要介绍一下，后面我们一边看注释，一边讲解的时候就比较容易了解了。那么，为什么说，思心所它和这个善业一至十都可以具有，就是说这方面可以有。但是特殊情况的话，就是说思心所和一种善业，和五种、和八种在某些情况之下不可能同时产生。那么，就是说为什么思心所和一个善业不可能同时产生？就是说，一个善业为什么没有？因为，如果是受戒的话，他至少是四个，身三语四，在真正的别解脱戒的戒坛当中，他没有单独受一条的情况，他如果不是中戒，如果是真正的别解脱律仪的话，就是说不可能单独得到一条戒的。前面我们按照有部的观念，就是这样讲的。他不可能同时得，他要得就是身三语一四个戒同时得到，如果是从所受的戒条来讲，他不可能有一条戒的情况，那么，如果是从新的业来讲，从意业的角度来讲，就是说，一种善业的情况也不会有。为什么一种善业的情况也不会有呢？如果你是安住在根识善当中的话，至少有无贪和无害，那么，如果你安住在意识善当中的话，正见和无贪无害同时具有的。所以前面我们讲这个原则的时候，就已经把这个情况讲了。如果是根识善，它肯定是无贪和无害同时有的。那么如果是有根识善，不一定有意识善。意识善，就是意识善当中的正见，如果你是安住意识善当中，一定有根识善。所以说，如果你有了意识善，就不单单是一个了，有三个。就是说除了正见之外，还有无贪和无害。所以说一种善业的情况，在受戒的状态当中是不会有的。如果你是守持戒律的话，不会有一种善法同时产生的情况。所以这个时候，它最少都是无贪和无害。所以说不会有与一善业同时存在的情况，因为无贪和无害，从根识善的角度来讲的话，不可分割。所以说，这个方面不会有一种善业单独产生。然后，如果是属于意识善，正见呢，如果当你有正见的时候，是肯定有无贪无害的。如果意识善的话，多了一条，那就三条了。但如果你要说，只是受戒律呢？我如果在无记心当中受戒律，如果你在无记心当中受戒的，至少也是四条。身三语一。这个一条的情况是没有的。所以说，不管你是通过这个无记的心去受戒律也好，还是说，你只是安住在这个意的善业也好，反正都不可能有一个善业同时单独产生的情况。所以，这个方面我们慢慢去思维，就可以了解了。

那么就是说，一个既然不产生，那么和两个善业同时产生。两个善业同时产生的时候，处在根识善当中的话，无贪和无害，同时产生的，就是说思心所和这两种善业同时产生。然后，如果是三种善同时产生，这个前面我们讲到了就是意识善。意识善属于正见。意业当中的正见，它是对治十不善当中的邪见的。所以，这种正见如果产生了，意识善产生了，同时，根识善也绝对会同时产生。所以为什么这儿讲了，如若处于意识善正见中，也有无贪无害。如果是处在根识善当中，不一定有意识善。但是，如果是在意识善当中，一定是有根识善的。所以，当你处在意识善当中的时候，根识善当中的无贪无害同时具足。这个就是三善同时产生，思心所和三种善法同时产生的情况。那么，如果是和四种善法同时产生的情况，那么只有一种可能性。这种可能性，就是处在无记状态当中，就是说你的意的三个善业不会有。没有，就是说你的根识善也没有。不是处在根识善当中受戒，也不是处在意识善当中受戒，就是说意的三种，无贪无害和正见没有，处在无记状态。你处在无记状态当中受沙弥戒，或者受居士戒，那么，这个时候才有四种。就是说断身三语一，因为它的这个本体就是身三语一，这个沙弥戒所受的就是断的身三语一。没有要求断粗语，断离间语，绮语。那么居士戒也是一样的，它也是身三语一的这样一种状况。所以说，这是从断自性罪的角度来讲。当然在居士戒中还有一个饮酒，饮酒是佛制罪了。他所断掉的，不是属于一种自性罪。所以说如果是四善的话，从戒的角度来讲，是身三语一。所以，只有处在无记状态当中去受沙弥戒，受居士戒，这个时候才会有思心所和四种善法同时产生的情况。那么就是和五善同时是没有，上面颂词当中讲，非与一八五共生。就是说这个思心所和五种善同时产生的情况，是没有的。五善怎么可能有呢？因为，如果你受戒的话，如果是无记心受沙弥戒就是四个，如果你用无记心去受比丘戒，身三语四，就是七个。如果说你通过善心受戒，如果你是安住在根识善受戒，无贪无嗔，再加上身三语一的四所断，那就是六个。如果你是在意识善中受戒，那就是再加一个正见，就是七个。所以说五种善是没有的。如果你只是处在意的善业当中，最多三个，那么如果你是处在受戒状态当中，最多四个；如果你加这个意业进来的话，如果以根识善，四加二就等于六了，如果意识善，再加上一个正见，就是七个。所以怎么算，也没办法产生五个善同时产生的情况。因为此处是受律仪戒，前面我们讲到了，居士戒也好，沙弥戒也好，它是四个戒的本体，它所断是身三语一。所以四个所断同时要有的话，那么，如果你单单受戒的话，只有四个，如果再加上一个什么样心受戒，加上善心受戒，要么是六个，要么是七个。这不会有五个的情况，怎么算，也算不出来五个，这决定的。那么，决定的原因，就说这个戒律，沙弥戒也好，居士戒也好，受的时候，身三语一是同时得的。得一条，别解脱当中，受戒的时候，是不会有的，因为前面有部已经讲了。你受戒的时候，戒律是全部同时得到的，然后你在守的时候可以选择一条去守。前面刚刚讲第四品的时候我们提到过这个问题。

所以说五戒和五善同时产生是没有的，要不然就是六，要不然就是七，那么和六善同时产生的情况是什么呢，如果我们是处在根识善当中受沙弥戒，沙弥戒是身三语一四所断，是四个，属于根识善，根识善无贪无害是有的，所以无贪无害再加上四个身三语一的所断的话就是六个善业同时产生。那么如果和七善同时产生，如果处于意识善当中再加正见，无贪无害正见再加上一个受沙弥戒，身三语一的四所断，这个方面也是七，要不然就是处在无记状态当中受比丘戒，那么比丘戒是身三语四的，身三语四是七所断，如果你是不加上意业的话正好是七所断，所以如果是处在无记状态当中，没有通过根识善去受戒，像这样的话就是无记的状态当中得到比丘戒，如果是这样的话就可以有身语七断，身三语四的这个七断的，这个是思心所和七种善法可以同时产生，那么和八种善法是没有的，如果你是通过意识善受戒的话，意识善有三个，如果是受沙弥戒最多七个，如果受比丘戒，比丘戒是身语七断，那么如果以根识善来受戒就是九个，如果无记心受戒只有七个，所以八个怎么算都是没有的，所以你所受的戒律要不就是身三语四，就是七种所断，要么就是身三语一的四种所断，这个就是要么是四要么是七，然后如果再加上意业，要么就是六个，要么就是九个，怎么样也算不了八个，所以八个是没有的。如果你受律仪戒 的话八个是不会存在的，没有八个。要不然就是九种要不然就是十种或者七种是这样的，前面讲了如果你通过无记状态乃至于有恶心的得戒，最多就是七种，如果你受比丘戒的话无记状态受，就是七种了，如果要加上善心的话那就是超出八个情况，所以八种情况是没有的，那么九种可以有，比如比丘戒是身语七断再加上根识善当中受比丘戒，根识善是无贪和无害，所以在根识善当中受比丘戒，就是九善同时产生，如果和十善同时产生，处于意识善当中受比丘戒，意识善有正见，如果有意识善就一定有根识善，所以正见再加上无贪无害再加上身语七断，就是十种，可以有十种善同时俱生，这种算账的方式我们也要了解，他这里面有几个原则，把这几个原则性抓住了就比较容易理解，一个是意的善业有两种情况，根识善无贪无害同时产生，意识善肯定会加根识善，所以这种情况下三种善业同时产生，然后所受的戒律的本体就两种，一个是身三语一的四所断，一个是身三语四的七所断的，所以说我们这样加的话就可以了解到为什么没有一个，为什么没有八个，为什么没有五个，十个是怎么样具有的，慢慢这样我们就会看得很清楚，那么什么情况下可以有一到十，如果是受戒，前面讲以别解脱戒为例，如果受戒的话一、五、八这个是没有的，但如果是中戒就可以有，中戒是一种善妙的妙行，不一定那么严格，不是别解脱戒律，如果是中戒，有时候可以单独受一条戒，比如说我在无记的状态当中只受持一条不杀生，这个不杀生严格意义上来说不能叫做真实意义上的戒律，它是一种妙行，也可以算作一种善法，他是一种中戒，如果在中戒处于一种无记状态当中受一条戒律，受持一个所断，这个时候就有了思心所和一个善法同时产生的情况，如果是五种也可以，比如说处在根识善状态当中受持三条所断，或者处于意识善当中，断除两条所断，这个五种也行，因为在中戒当中可以单独守持一个所断，或者守持两个所断。然后八善也行，八善的话比如说处在意识善当中，处在意识善当中有正见，无贪和无害，意乐上面有三个，再加上守持五个所断法，守持五个善行可以有，因为前面来讲的话戒律当中身三语四或者身三语一不能拆开，但是如果是在中戒当中还是可以有的，十善业中都可以单独去受，我去受一个不杀不偷不盗不淫，我再去受不妄语，我再去受不挑拨离间，像这样的话其实就可以有了，意识善本身就有三个，再加上我去受持五条所断，加起来就可以有八种，因为在中戒当中是可以拆开的，如果是律仪当中就没办法拆开，所以说在律仪戒当中他不会有一五八的情况，但是在中戒当中就可以有一五八的情况，这个我们就可以了解。

然后呢下面我们在看第六个科判，第六个科判呢是何界何趣中有几业道，那么三界当中是何界，然后在哪一趣当中具有几种业道的情况，这个方面我们要了解，三界当中就说欲界、色界、无色界，何趣当中就说是地狱趣或者说人趣，等等，像这样就说是几趣当中它分别具有几种业道，有些业道是明显的，有些是隐藏的方式具有的，有些两种都不存在的，这几种都有，首先是不善业道

地狱绮语与粗语，及害心以二式具，

贪心邪见隐蔽具，北俱卢洲有三种，

第七明显亦存在，其余欲界十不善。

那么这里面所讲到的是什么，首先讲地狱道具有的十不善业道的情况，然后讲到了北俱卢洲的情况，再讲到了其他欲界的情况，所以说大概分了这三种意思，首先讲地狱，地狱绮语与粗语，及害心以二式具，贪心邪见隐蔽具，这三句主要讲地狱，在地狱当中绮语，粗语和害心，以二式，二式的意思就是讲隐蔽式和现行式，一个以明显的方式具有，另外一种是以隐蔽的方式具有，有的时候现行，有的时候不现行，不一定现行的时候就叫隐蔽式，所以说绮语粗语和害心这三种不善业，两种情况都可以有的，一个是明显的角度可以有，比如说地狱当中绮语就是他的这样一种大声的哀嚎，大声的哀嚎就是属于一种绮语，因为他是通过一种不悦意的心或者是通过烦恼心引发的哀嚎，烦恼心引发的哀嚎也算是绮语了。

昨天我们课堂中也提到这个问题。所以平常我们安住在忧愁的状态当中唉声叹气，这个其实也算是一种绮语。我们觉着这个没有什么，其实这个已经是不善业当中绮语所涉了。所以绮语的范围是比较广的，如果你内心当中很不舒服、很不高兴，不高兴当中唉声叹气其实已经是绮语了。地狱当中通过这样一种痛苦的方式去大声哀号，这个方面当然可以安立为绮语。粗语也是可以有的，地狱的众生很痛苦的时候恶言相骂，这个方面是有。还有害心，比如说我们在学习地狱痛苦的时候众合地狱当中，众生和众生看到之后就产生想杀对方的心、想伤害对方的心，然后随手捡起兵器互相砍杀。那么这个过程当中，他的害心、嗔恨心是一定有的。有些时候是明显的方式具足，有些时候可能是属于隐藏的方式具足，所以说绮语、粗语和害心二式具。

“贪心邪见隐蔽具”贪心和邪见不现形。为什么贪心和邪见不现形呢？因为贪心虽然内心当中种子没有断，但是地狱当中没有什么可贪的东西。你去贪什么呢？我们生贪心的时候总是要缘这些好东西进行贪的，觉得这个悦意或者怎么样我们生贪心。地狱当中没有这些，地狱当中放眼所及要不然就是这些阎罗狱卒凶神恶煞的，你对他产生不了什么贪心的。要不然就看到烧红的铁地、非常非常恐怖的燃烧的山，等等。这些东西哪个是让你生贪心的呢？没有生贪心的境。根本没有生贪心的对境，所以这个时候贪心是隐蔽具的。虽然贪欲心种子没有断掉，但是在地狱当中没办法现前所谓的贪心，所以这个贪心一定是隐蔽具。还有邪见隐蔽具，为什么邪见隐蔽具呢？因为地狱众生一堕地狱之后他就相当于获得一种功能，一堕地狱的时候他就能现前他的业道，以前我曾经造过什么业，所以我现在正在受苦，所以他一堕地狱就会有这样一种特殊功能。有这个特殊功能的时候他就知道，现在我正在感受以前的业报。这个时候是不会有邪见的，邪见是不会现形的。这个方面，地狱的情况贪心、邪见是隐蔽具的。其他的话按照有些注释来讲，杀生、偷盗、邪淫没有现形也不是隐蔽具，就是没有。在地狱当中没有杀生，虽然对方互相砍杀，但是复活地狱当中互相砍杀好像是砍死了，其实是没有死，因为他一死了就会从地狱当中转生出去，所以说乃至于你的业没消尽之前地狱的有情是杀不死的，没办法杀死。既然没办法杀死，地狱当中不会有杀生的业道，原因就是这样。业力未尽怎么杀他也不会死亡，显现上好像倒地而死其实根本没有死。不予取也没有，偷盗也没有，因为在地狱当中没有你认为值得耽着的东西，执为我所的财物是没有的。没有什么你拥有财物，你拥有的财物是什么呢？什么都没有。你受苦的大铁锅这个也是地狱里面公用的，也不是你的。你喝的这些铁水也不是你的，反正这些东西没有执为我所的情况。所以地狱当中没有偷盗，不可能有偷盗。没有所盗的财物，也没有执为我所的女人。虽然有些地方说当你在现行业道之前，如果在人间邪淫的罪业很重，你看到一个女人了，你过去拥抱的时候一下子她就是烧红的铁柱，这个烧红的铁柱这个时候不是女人也没办法产生邪淫的罪业。铁柱山也是一样的，你看到山顶上喊你的名字，跑上去的时候变成了铁嘴乌鸦，这个时候很恐怖的铁嘴乌鸦啄你的眼睛。所以地狱当中没有执为我所的女人的缘故，也不可能有邪淫的情况存在的。这里面也没有妄语，没有必要说妄语，说什么妄语呢？你说我没有干这个坏事你抓错了，这个是不可能有的。所以说堕地狱业果方面是非常公正的，所以如果你没有造这个恶业你不会堕地狱。而且有的时候也没办法推脱，推脱不了。在地狱当中审判的时候，会有一些镜子等等，你所作所为在这个镜子当中全部会显现出来，没办法说妄语说我没造这个罪业，你抓错了应该是抓张三，其实这里面根本没有我的事。这个方面，人间当中可能有抵赖的情况，但是地狱当中没有什么抵赖的情况，所以这里面是没有妄语的。妄语是不存在的，然后离间语也是不存在的。地狱有情和地狱有情之间本来就没有一个和合的情况，所以也不存在把他们分开，本来就属于分离的状态，所以这里面不可能有离间语。颂词中没有说到的这几种明显的方式也没有，隐蔽的方式也没有。颂词当中说绮语、粗语、害心二式具，二式具的情况这里面讲了，又有明显的又有隐蔽的。贪心、邪见隐蔽具，意思就没有明显就只有隐蔽。然后没有提到剩下的几种，比如前面我们讲到的杀生、偷盗、邪淫等等这五种，其实现形也没有隐蔽也没有，纯粹不存在这几种业道，这是地狱当中的情况。

第二层意思“北俱卢洲有三种，第七明显亦存在”这两句就是讲北俱卢洲。北俱卢洲有三种的意思是，通过隐蔽的方式具有贪心、害心和邪见。隐蔽的方式不明显的，为什么不明显呢？因为贪心，所贪的物、执为我所的女人这方面是没有的，因为北俱卢洲的财富非常非常的丰富，没有执为我所的东西、没有执为我所的女人。所以说也没有所贪的财务和所贪的女人，从财务和女人的角度来讲不会具有贪欲心。害心也没有，相续很调柔，让自己财产损失的害心，因为偷了自己的财富然后自己生害心的情况或者侵犯了自己的妻子这个方面是没有的。所以说没有产生损恼心的事物，相续也非常非常调柔，这方面也不会有。而且相续调柔的缘故，没有邪见，他不会产生邪见的。所以贪心、害心、邪见三种不会存在，这个是隐蔽具。除了这个之外，其他的是没有现形也没有隐蔽具。比如说没有杀生，没办法杀生因为转生北俱卢洲的众生的寿命一定是一千年，一定是过足一千年而且中间没有夭折的情况，前面我们提到过这个中间没有夭折，所以怎么杀也杀不了，没有杀生的业道，不可能有杀生的，而且他的相续也很调柔的不会去杀生，所以他的寿命一定是一千年的缘故不可能有杀生。不予取也没有，不予取也没有的原因他就没有所贪的财物。执为自己、执为我所的财物是没有的，因为东西全部是大家福报均等，随时去用、随时去取随时就可以用的。所以没有人说这是我的财务把它拿到我家里去锁起来，然后其他人不能动，这个是没有的。所以从这个角度来讲，根本没有所谓偷盗，不予取也是不存在的。还有一个情况，北俱卢洲我所有的财物这个方面非常非常淡薄的，以前有个传记当中龙树菩萨到了北俱卢洲去调化众生，真正调化众生让众生产生出离心、解脱道，不一定有这样一种想法，因为那个时候还不堪能成为法器，但是菩萨去了之后给他们种一些善根这个也可能。龙树菩萨在北俱卢洲的时候，在一个水池里面沐浴，把衣服脱下来放在那，其他的人洗完澡就把他的衣服拿走了，他说这是我的衣服，别人就很奇怪来了一个具有我所的人。他们是没有这个想法的，反正就是拿了穿了就走，没有说这个是我的你的，但是龙树菩萨显现上他是从南瞻部洲过去的，他本来是证悟空性无我的大德，但是名言当中就说怎么把我的衣服拿走了，别人说这里怎么来了一个具有我所的人。当然这个我所的情况不一样，龙树菩萨他从根本上没有我和我所，显现上有我所。

他们说是没有我所其实内心当中还是有我所的种子的，这个方面也是不一样的。所以从这个角度来讲他们没有对财物方面很强烈的：“这是我的东西啊、我所的东西啊”这个是没有的。

邪淫也不会存在的。他没有夫妻没有家庭等，但并不是说他没有淫欲，在其它注释当中讲他们也有淫欲心，但是不会有邪淫，他没有夫妻，也不是一夫一妻制，他们怎么会没有邪淫呢？就是说在北俱卢洲这些众生如果互相之间看到有这个感觉的话，他们就可以到树下去，树下之后如果是有因缘的这些，树枝就自然垂下来就把这个挡住了；然后如果是没有因缘的树枝就不动，树枝就不会垂下来，他们就看没有因缘就分开了，是这样的。所以从这个角度来讲他不会有邪淫的情况出现。

妄语也没有，没有什么必要说妄语。说妄语的情况要不然是生命受到威胁，生命受到威胁我说妄语，那没有必要：没有杀生、寿命决定千年，寿命决定千年没有必要为了保全自己性命说妄语，这个是没有的；然后说妄语要不就耽著财物，想得到别人财物或者想保住自己财物说妄语，这个也没有必要！因为他财物都是没有什么我所的；也不会因为自己女人方面去说妄语，没有必要。所以说妄语的因、必要都不存在。然后也没有这些离间语，也没有粗语，他们相续很调柔。也不会去离间说离间语、也不会说粗恶语，这个是没有的。

那么颂词当中讲第七：第七就是身三语四当中的第七个，语业当中第四个，在十不善当中第七个，那么第七个就是绮语。绮语是明显存在的，他有绮语。绮语的话，有时候会唱歌，贪欲心引发唱歌这个情况有。那么其实这个方面我们看到：贪欲心引发唱歌和前面我们提到是什么，意三业是隐藏的方式具有的，好像是不现行的、不明显的。前面说贪心、害心、邪见是隐藏的方式具有的，那么此处又说他贪欲心引发唱歌，会不会有抵触，会不会有矛盾？前面说没有贪欲心，后面说会有贪欲心引发唱歌，那么我们也可以这样理解：偶尔有时候会有贪欲心引发唱歌；还有前面没有贪心主要是指没有所贪的财物和没有所贪的女人方面，这方面没有贪心。其实有些时候相续当中通过贪欲心引发唱歌的情况是可以有的，所以从这个方面讲也可以。后面说是绮语，你唱歌之所以能够成为绮语是内心当中你安住在贪欲的状态，安住在嗔恚的状态，像这样说一些染污性的语言就成为绮语了。所以这个地方绮语----他唱歌是贪欲心引发，前面说贪心是不明显的隐藏式的。所以隐藏式的可以从这两个方面讲：有些时候偶尔他可以引发一些贪心；前面说贪心不存在主要是所贪的财物和所贪的女人、执为我所的女人不存在，其它的时候可以现行，所以前后两种情况大概可以从这个方面理解一下。所以从这方面讲第七明显存在，这个就介绍了北俱卢洲。因为地狱和北俱卢洲这两个地方情况是比较特殊的，所以把地狱和北俱卢洲的情况单独来介绍一下。

然后“其余欲界十不善。”其他的欲界比如说阿修罗道或者旁生道或者人道，人道当中的三洲，因为人道当中有四大部洲，北俱卢洲已经简别掉了，剩下的其他三洲，三洲当中还有欲界天，这些方面十不善均具有。十不善都具有的意思就是说有些时候是现行的方式具有，有些时候是隐藏的方式具有的，反正都会有十不善。天界当中也会有杀生的情况，比较明显的我们知道三十三天和阿修罗作战等等这方面也是会有的，有些时候在记载当中好像说夜摩天之上就属于离诤天了，他没有诤论，没有诤斗会不会就没有杀生？一般来讲我们在所学习的教言当中就是说四大天王天、三十三天有的时候和阿修罗会作战，他们内部会不会诤斗？不会产生自相残杀但是和外界也会作战的。好像我们学的时候只是四大天王天和三十三天有杀生的情况，那么上面的天界不明显，假如按照有些说法，魔王波旬是属于他化自在天，魔王波旬他自己和他自己的魔子魔孙这些有可能也会去杀生，所以如果从这个角度来分析的时候除了三十三天、四大天王天之外可能有些也会具有这样情况，但是像兜率天、夜摩天有没有这些杀生情况呢？明显方面没看到，但有些时候其他天界当中会有的。所以说“其余欲界十不善。”

那么下面再看善业，善业的情况就是讲：

三善业则于一切，亦以隐蔽现行式，

无色无想天众生，以隐蔽式具七业，

余处则以现行式，地狱北俱卢洲除。

那么就是说三善业，三善业就是无贪、无害和正见。无贪、无害和正见这三善业则是一切以隐藏式具有，或者通过现行的方式具有的善业。比如人道当中有些无贪或者无害、正见，有的时候是现行的方式具有，有的时候隐藏的方式。隐藏的方式就是说不一定现行但是内心当中的种子习气还是存在的，所以隐藏的方式具有三种善业。那么地狱、饿鬼、旁生像这样恶趣的众生，恶趣众生有些时候会现前无贪或者慈爱等等，但是大多数时间当中都是隐藏的方式具有无贪、无嗔和正见方面的意业。所以其它方面天人或者人天当中有些是现行的，有些是隐蔽的，三善业在一切趣当中都是隐藏或现行的方式具有。

下面我们再继续看“无色无想天众生，以隐蔽式具七业，”七业就是身三语四的所断，身三语四的所断当然就是从他的所断除的角度来讲，断除身三语四的恶业就成了善法，这种身三语四的善业无色界的众生、无想天的众生是通过隐蔽式具有的，为什么隐蔽式呢？因为无色界没有色法，身三语四和色法都有关，身体的三种善业和身体的色法有关，语言所说的话也是色法，所以既然无色界都没有色，当然七业就不可能是现行，尤其这个地方讲无色界的“隐蔽式具七业”，注释当中主要是指什么呢？主要是指转生无色界的圣者是隐蔽的方式具有身语七断的善业，主要是无漏戒，无漏戒也是一种色法，圣者内心当中以前曾经获得过无漏戒，但是他转生无色界的时候不现行的，因为毕竟是色法，在无色界也没有色法的无表色，无漏戒不会具有，但是他是通过得的方式、隐藏的方式具有的，所以从这个角度来讲转生无色界的圣者的无漏戒是通过隐蔽的方式存在，在外面不显露。

无想天众生也是一样的，通过隐藏的方式具有七种业，这个方面主要是指禅定戒，禅定戒也是一种无表色，前面讲过禅定戒，无想天禅定戒是随心戒，当你安住在入定状态的时候他就有，但是无想天是灭尽心心所，虽然是一种禅定但是他已经灭尽了心心所，心心所不现行，这个时候禅定戒也没办法安立，但是禅定所生戒通过隐蔽的方式可以存在，没有什么现行。无色界的众生从禅定戒的角度来讲也是一样。如果从意的三业来讲也是一样，无贪或者无害或者正见，他如果有心就可以有，如果是无想天心心所灭尽了，在这个状态当中现行也不可能有的，只能通过隐藏的方式具有或者在入定之前或者在出定之后这个时候可以有。在真正入无想定的时候是不会具有的，所以通过隐蔽的方式具有七业。

“余处则以现行式，”：余处是什么呢？就是其它的界、处当中，人、天或者旁生、饿鬼等等。就是说其它的处当中，通过现行的方式可以具有，比如说天和人他可以具有戒律所摄的善法，但是这里不一样的地方就是说，如果是天人，天人的话他自己是不具有别解脱戒的，因为天人他不是别解脱戒的所依，但是天人可以具有什么戒呢，天人可以具有禅定戒，因为天人可以入定，他可以修禅定，可以具有禅定戒，天人也可以具有无漏戒，这两种戒律天人可以有，但是别解脱戒律天人没有办法具有。而人道三种戒律都可以具有。人道的众生别解脱戒可以有，禅定戒可以有，然后无漏戒也可以有。所以天和人具有戒律所生的善法，然后就是旁生和饿鬼，这个也不一样，他们所具有的戒律，主要是中戒。也就是说天和人，戒也可以有，中戒也可以有。旁生和饿鬼，戒律是没有的，但是中戒是可以有的。有些旁生也可以受一些中戒，比如有些龙王受一些斋戒，有些饿鬼守持一条两条戒律，都是可以有的，所以说中戒是可以有，其他真实的戒律不可以有。

“地狱北俱卢洲除”，地狱当中是除开戒律，地狱当中别解脱戒不可能有的，禅定戒和无漏戒也不会有，北俱卢洲也不是别解脱戒的法器，禅定戒或者无漏戒也不会有，所以有的时候我们说北俱卢洲好得很，方方面面都可以实现的；但是从另一个角度来讲，的的确确这样再再的描绘北俱卢洲的状况，它的确不是修行的所依，就是说不会有真正正法的兴盛，所以讲到佛法兴盛的地方的话，南瞻部洲大概是最理想的，然后其次东胜身洲，西牛货州。北俱卢洲没有法，龙树菩萨去了也是跟他们结个缘，也没有办法真正地去调化他们，通过让他们生出离心怎么怎么这个是没办法的，所以说北俱卢洲没有戒律，别解脱戒也没有，禅定戒、无漏戒都不可能产生，这个方面我们需要了解。

下面讲第七，是业道之果。

己七、业道之果：

承许一切均产生，增上等流异熟果，

痛苦之故杀害故，无威严故果三种。

这个方面就是不善业，所有的不善业道，它都可以产生三种果，一个是增上果，一个是等流果，一个是异熟果。

增上果主要是成熟在外境。无垢光尊者在《心性休息》颂词当中也是这样讲，“成熟外境增上果”，所以说不善业成熟在外境方面叫做增上果，有些人他生下来就生在山清水秀的地方，或生长在条件非常好的地方，生长的环境非常优美，饮食也比较容易得到，还有种这些庄稼也长得很好，种这些果树也长得很好。所以说增上果就说明他善业非常好。有些他生长在那些盐碱地，沙漠里面，或者很高的高山等等，很危险的地方，所以种庄稼很难以收成，像这样的话，从增上果的角度讲也是不善业的一种体现。就是成熟外境增上果。

异熟果，就是说直接果报，异熟成熟的果报，主要产生痛苦方面是异熟果，最大的这个果。然后等流果，当我们在异熟果受完之后，从恶趣当中出来之后他还要继续的感受等流果，等流果有两种，有一种等流叫感受等流，感受等流就是我们感受异熟果的一些剩余的业，还没完全清净的话，就在感受等流方面继续的去承受，比如杀生，感受等流果，是短命，多病，这个方面其实就是他的等流，当然这个等流，一方面是他受了异熟果之后剩余的一些业，还有一个就是和它的因方面有些相似，有些是相同的因、感受相同的果，比如杀生，你把别人命根断绝了，你自己要承受相似或相等的一种果报，你自己也是多病，通过多病的方式去感受痛苦，要不然你就是短命，你强制性地结束了别人的生命，这个时候你也是短命，寿命短短的就去世了，这个方面就是等流果。增上果，等流果，异熟果，这三种果，不善业它都会引发的。异熟果分三种，很严重的十不善业，直接堕地狱，如果是中等的，就是转旁生，有些地方说法不一样，有说中等的是转饿鬼，那么此处是说转旁生，两种观点都是有的。如果中品十不善会转旁生，下品的就投生饿鬼。所以说十不善业，不管哪一种都要感受它的异熟果，所以为什么在佛法当中讲呢，就是说这些小的善法尽量去做，小的不善业都要去制止，因为即便你行持的是下品的不善业，他也会导致或者饿鬼或者旁生的投生，如果是上品的不善业，就是说产生强烈的嗔恨心、杀生、邪淫等等像这样的话他就直接会堕饿鬼，然后中品的话就会转成旁生或者饿鬼这样一种情况，或者上品堕地狱，中品转旁生或者饿鬼，所以说异熟果就是一种比较严厉的果报，后世会成熟的。等流果前面讲了，是一种和因之间相似相等的业因果，杀生感受短寿、多病，不与取则受用贫乏，你的财富和怨敌共用，有的时候很多贫穷的人一看他自然而然想到可能是不与取或者没有上供下施，悭吝不与取导致得到这样果报，有的时候虽然自己挣了一点钱，怨敌共用，反正一旦有了钱之后其他的人有意无意当中就把你的钱消耗光了，有些人刚刚发一笔财就遇到一个车祸，就住院，一出来一结算一分钱都没有了。有的时候反正方方面面很多因缘莫名其妙因缘，你的钱就不会有，这个就是怨敌共用，你自己不会很富裕，这个也是属于偷盗。然后邪淫等等他都有夫妻不和，或者妻子不贞，夫妻不和经常性的争吵，有很多很多等流果。在前行及《心性休息》第三品的时候也会讲到一个一个等流果的，增上果也会讲，杀生的增上果是什么，偷盗的增上果是什么，邪淫的增上果是什么。像这样的话，都会去感受的。所以说恶业不能造，一方面他会成为障道的因缘，障道就是我们要修道的话，如果我们现在在修解脱道，我们在修菩萨道，这个恶业本身他会障道，障碍我们修道，如果我们内心当中经常安住在不善业当中，我们修道就修不动，修禅定也修不动，干什么好像都是觉得修不动，这就是说恶业他会障道，成为一种障道因缘。还有恶业他会成熟一种不悦意的果报，不管是今生当中也好，后世当中也好，或者再后世当中也好，它从异熟果的角度来讲是不悦意的，从等流果的角度来讲也是不悦意的，从增上果的角度来讲也是不悦意的，所以我们了解情况之后内心当中把这样一种观念牢牢的扎在我们心中，尽量的避免这样一种不善业，不管别人看到也好，看不到也好，不管什么情况反正自己坚持一个决心，我自己是个修行者，我不能造不善业，有的时候这一世的生命我可以抛弃，但是我不能够用生命去造这样一种不善的业，如果业因果的观念很坚固，我们就会避免很多很多的不善业，当然我们障道的因缘就很少，后世投生恶趣、后世感受痛苦的因缘也没有了，再加上我们修持善法的话，比如在修行方面，善业也是一样的，善业他一方面可以感受善趣，感受快乐，还有一个方面善业也是一个助道的因缘，因为我们善业如果越深厚，修道的时候我们的顺缘就越多。如果是恶业的话，违缘会很多，它会障道，顺缘的话他会助道，所以为什么我们说通过菩提心摄受的善法会变为福德资粮的因、智慧资粮的因等等，所以说善法的作用就是这样的，如果你的善根很深厚，它就会在我们修佛法过程当中成为一种助缘，帮助我们往前走，有的时候道友心态也很稳定，修行过程当中、闻思过程当中也很顺利，这个方面就是他相续当中的善根很深厚，福德很深厚，善根深厚之后，障碍就很难产生，所以说善法我们一定要多做，多造，从小小的善法、善根开始，到大大的善根之间，我们都要去做。

我们在修善法方面千万不要知足少欲，在恶业方面要知足少欲，像这样就可以了，造了这么多恶业足够了，不能再造了，然后善法方面就不能这样去想，善法要越造越多越好，乃至我们现前果位之前都不能停止，我们的善根到什么时候才圆满呢，因为最圆满最究竟时就成佛了，什么时候成佛了你的善根就圆满了，没有成佛之前，你的善根都没有圆满，什么时候你登地了就说明你登地的善根就圆满了，如果还没有登地之前就说明你的善根还不够，什么时候你获得加行道就说明你加行道的资粮圆满了，什么时候你进入了小资粮道有小资粮道这些验相就说明你小资粮道的资粮圆满了，如果这些方面没有现见之前，就说明你还不够，不管你在修善法方面经历了五年还是十年，反正在验相没有出来之前，就说明你的善根还不够标准，所以你不要认为我都这么多年发心了，这么多年都在做事情，是不是可以了，其实你还远远不够，如果你的验相还没有达到，如果你该得到的功德还没有得到，就说明你的因缘还不足够，这个方面很简单的一个比量，马上就可以知道我们现在怎么样，是不是真正足够了，真正足够了是不是你已经到了成佛的果位了，是不是已经登初地了，是不是已经到了资粮道了，如果你还没有达到这些就说明肯定还不够，还要继续去努力，所以在修学佛法过程中，象这样一种积极向上勇猛精进积累资粮的心，是不能够停歇的，如果不停歇就一直有动力去做，做了之后，当他的资粮圆满之后他的果自然而然就会现前，因为他的果的现前和他的因是完完全全相对的，那么你的因圆满了果就会出现，因不圆满果就不会出现，所以我们一直要很精进地积累资粮积累善根，当善根到一定量的时候你就会发现你的心在转变，当你的资粮圆满的时候你的心就慢慢的转变了，以前你怎么都安住不了的状态，你现在一下子就能安住了，很简单，很自然就安住下去了，就说明你的因缘够了，如果资粮也够，因缘也够，。很多很多的出离心、菩提心、信心。和以前就不一样，心相续完全转变了，这方面转变来自于我们内心当中的福德善根资粮足够圆满，如果不够的话我们还要继续修行，这个理念我们还要一直培养，内心当中要去扎根。

为什么会产生异熟果，等流果和增上果，下面就讲这个道理，“痛苦之故杀害故，无威严故果三种”。这个故就是因缘，因为让众生痛苦的缘故，所以我们就要感受异熟果，异熟果就是极为强烈的痛苦，杀害故就是我杀害了众生的缘故，阻止了众生生命的缘故，所以这个因缘就有了等流果，无威严故，让众生没有威严的缘故所以我要感受增上果。此处是以杀生为例的，比如他是通过加行正行后行三个方面来讲的，在加行的时候杀生让众生感受了强烈的痛苦，你不管是用棍子敲击也好，或者用刀子去捅也好，在杀众生的过程中让他的身心感受到非常非常强烈的痛苦，这个时候因为在加行时候你让众生感受很强烈的痛苦，所以在异熟果你自己也会堕恶趣，因为恶趣当中是感受痛苦最强烈的地方，人间的痛苦再大也没办法和恶趣的痛苦相比，所以堕到地狱当中，地狱当中的痛苦是所有的痛苦没办法比的，最强烈最严重的痛苦就在地狱当中，地狱饿鬼旁生等等这个痛苦，因为在加行当中让众生受苦所以你自己会堕在恶趣当中去感受异熟果，异熟果就是强大的痛苦你会感受，而且尤其是地狱当中你的业没有终结之前，你的痛苦是不会消失的。第二个是终止命根，正行是断绝了众生的命根，因为你在正行的时候断绝了众生的命根，本来他可以继续活下去的，但是你通过加行把他的命根强制性的中断，剥夺了他生存的权利，这个时候你在感受等流果的时候也会短命，因为你强制性的把别人的命缩短了，你在感受等流的时候你的生命也会缩短，这个是在等流果方面去体现的。在异熟果方面如果你造的业很大你会很长寿，你想死也死不了，在地狱当中就是这样，非常非常痛苦，巴不的马上死掉，你就是死不掉，你杀生的罪越重，后面你的寿命就越长，寿命越长就意味着你受的痛苦越大，然后投生在人间或者投生在其他地方，尤其投生人间生活开始好转了，这一切都很美好，但是你耽著这美好生活的时候你会短命，你在非常非常不愿意当中寿命就终止了，而且你还会很清楚你还想活，还想享受这个好生活，但是你知道你自己的病很重，马上要死去这个时候也会非常忧愁，你自己也没办法。因为终止了别人的寿命，缩短了别人的寿命，你自己也会多病、也会短命。后行的时候是无威严，本来他活着的时候是有威严的，比如他走路说话都有自己的精气神，但是他死了之后，他躺在地上，什么威严都没有了，他就是一个尸体，是一个死尸，躺在那里什么威严都没有，所以后行你剥夺了别人威严的缘故，你自己感受增上果的时候，转生到那些非常非常恶劣的环境当中，没有什么威严的环境当中去感受这个痛苦，所以造了恶业他会转生到这些很不好的地方，有的地方是风沙很大的，有的是很污秽的地方，有的时候虽然是在同一个城市当中，有些人他生活的环境很好很优雅很优美，有些人不管怎么努力最后找到的房子就在这些很臭的厕所旁边，或者到处都是污水，到处都是垃圾，这些环境当中，这些其实就属于那种增上果，增上果当中邪淫，经常做邪淫他转生的地方就会非常污秽肮脏，如果杀生，转生的环境很容易让你丢掉性命，毒蛇猛兽很多，悬崖峭壁很多，你生活在这个地方一点都不舒服，有转生的地方就没什么收成，一年辛辛苦苦劳作没什么收成，或者有收成就必需看天吃饭，有下雨就有收成，没下雨就什么都没有了，所以有的时候这些环境就是一种增上果，造了恶业他就必需要去感受，你自己很不愿意去感受，也必需要去感受，环境就是这样的，有些时候业力成熟搬家搬走，有的时候搬到其他地方会改善，他就不愿意，怎么跟他劝也不愿意，反正我要在这里一直受苦，一直受到死为止，有的时候业力就是这样，你没办法，所以象这样增上果的缘故就是无威严，为什么会有这样的善根果就是和这样的前行正行后行，当然此处是以杀生为例，偷盗邪淫等都是有前行正行后行，都会感受异熟果、等流果、增上果，原因就是这样，这个就是业道之果，今天就讲到这里。