俱舍论 第99课 智诚堪布

诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

发了菩提心之后，今天我们继续学习世亲菩萨造的《俱舍论》。《俱舍论》是分了八品内容，现在讲第七品分别智。对于十智，是从世俗智至无生智之间的十种智慧，和十种智慧相关的这些功德进行学习。

那么我们现在学十智相关的功德，前面我们讲到佛陀的十八种不共法的功德，然后这个方面已经讲了。今天我们讲丁二：与凡圣二者共同功德。前面是和圣者相同共同的功德，然后和凡圣二者共同的功德，这里面有些功德有些是和圣者共同的，有些是和凡夫共同的。

与凡圣二者共同的功德分五：

丁二（与凡圣二者共同功德）分五：一、分类；二、本体；三、法之差别；四、神通所摄之功德；五、广说第一神通。

这里面就讲了五个，第一个是分类，那么什么是凡圣二者共同的功德呢？下面讲的这样一种功德，就是佛陀和圣者都具有的，凡夫也是具有一部分，当然完完全全具有是不可能的，那么他的分类是这样的。

戊一、分类：

神境天耳他心通，宿命生死漏尽通。

这里就讲到了六通，六种神通当中前面的五种神通是和凡夫共同佛陀也有圣者也有，还有凡夫也可以有。那么最后一个漏尽通，是凡夫没有的，因为他要求把一切的烦恼灭尽，真实把烦恼灭尽的话，要不然是阿罗汉，不然就是佛陀，所以这个漏尽通是佛陀和圣者共同的 。

前面的五通是佛陀圣者和凡夫都可以有的。这里面的神境通，就是我们平常讲到的神足通，神足通其实有时候范围是比较广的。弟子目犍连尊者，他的神通第一，所以有的时候他现神通，很多地方讲的都是神足通，就是神境通，神境通一方面他可以很自在地飞行，一方面他可以变化。平常我们讲到这些神通当中，神足通要不然飞行，要不然变化。所以神境通有时相当于神通的代名词一样，它的异名。所以神境通有些地方也叫做神足通。但有的时候我们觉得神足通是不是能够飞行、跑得很快这些，它可以包含在里面，但这里面还可以变化，就是一变多，多变一，变成其他的有情等等。这方面都是包括在神境通，或者包括在神足通当中。

神境就是等持的意思，下面还要讲的。通过等持获得一种无碍的无有阻碍的能力的叫做通。通，就是没有阻碍的意思，如果有阻碍那不能叫通，他是没有任何阻碍的。他飞行，变化都是自在任运的，没有阻碍的，所以这个叫做神足通，等持而产生的一种能力。

那么还有第二天耳通。天耳通就是能够听到很多微细的声音，大的声音，中等声音，小的声音，在平常人们的肉耳范围之内的，或者肉耳范围之外的，乃至于其他世间当中各种各样的声音都能够了知，这方面是天耳通。

他心通，前面我们也作了介绍。宿命通当然就是了知以前的生生世世的问题。生死通，有地方解释是天眼通，天眼通就是知道死生，知道死生这个有情。一方面天眼通是知道色法，这个粗细的色法怎么样，然后通过天眼可以知道这个有情，在这个地方死了之后投生到另外一个地方，这方面他也可以了解的。所以，生死通在其他注释当中或后面的意思就是天眼通。

第六通就是漏尽通，漏尽通就是一切诸漏永尽的这种功德的状态就叫做漏尽通。阿罗汉都有漏尽通，但是有些阿罗汉，前面讲的无言罗汉，就没有前面的五神通，有漏尽通。因为他只要得到尽智，阿罗汉得到尽智的时候，漏尽通就可以有了。他已经诸漏接尽了，然后其他的诸通就不一定具有。有言阿罗汉就是除了有漏尽通之外还可以有其他的神通，因为他的禅定是获得自在的原故，前面的这个内容学习过。

戊二、本体：

彼为解脱道慧摄，其中四通世俗智，

他心通则为五智，漏尽通如漏尽力。

它的本体，第一个“彼为解脱道慧摄”。那么这个彼，就是六通，六通都是属于解脱道的智慧。前面我们讲到的四道、加行道、无间道，还有讲到的解脱道，还有胜进道等等，这样一种神通，（在）加行道生不起来，加行道还没开始断烦恼，正在修加行。无间道正在断烦恼的过程也不生神通。然后从解脱道开始有，从解脱道开始得到神通。然后在后面的胜进道当中也有神通。所以“解脱道慧摄”是从解脱道开始算，从解脱道开始有这个神通。然后，在胜进道的时候也可以有神通。这个方面讲到了他是什么地方得到的。他在四道当中哪一道呢？四道当中从解脱道开始，解脱道、胜进道，这两个道当中可以有神通，此处讲“解脱道慧摄”，其实是从解脱道开始有的，他是一种解脱道的智慧，这个可以获得。

那么它和智之间如何对应的呢？什么样的神通当中具有什么样的智慧呢？其中四通世俗智，有四种通是属于世俗智所摄。比如天眼通也是一种世俗智，因为他看到的是色法，色法是属于世俗的本体，所以天眼通是属于世俗智。天耳通听的声音，声音也是属于世间世俗法，所以天耳通也是。然后神境通其实也是，不管是变化身体也好，变化色法也好，还是说飞行也好等等，这些方面都和世俗有关，所以这个方面也是属于世俗的智慧。

宿命通，是了知自己以前的或众生以前的一种投生的过程等等，他的种性，他的身体高矮，他的家族事情等等，这个方面也是属于世俗的。因此说其中的四通是属于世俗智所摄的，他只有世俗智是这样的。

然后“他心通则为五智”，他心通因为有两种，一个是有漏的他心通，一个是无漏的他心通。如果是有漏他心通具有世俗智，他是了知世俗的法，所以他有世俗智。然后如果是无漏的他心通，他就可以有法智、类智、道智，这三种是属于无漏的一种本体，所以他是无漏他心通。加起来就是四种智慧。再加上他心通，他心智本身。因为前面有世俗智也有法智，有类智，有道智，四种智的基础上再加上他心智，他心智本身加进来，所以他心通就具有五种智慧。

“漏尽通如漏尽力”，漏尽通和前面所讲的漏尽力是一样的，如果从了知灭这个本体，抉择灭的自性来讲，他就是六种智。如果是从相续当中具有的层面来讲的话，它就具有十种智，这个方面就是讲到漏尽通，和前面漏尽力是一样的。

下面我们来看第三是法之差别。神通有各种各样不同的法，有不同的差别，比如说这里面依靠什么静虑而得，在各地当中是怎么样具足的，他是通过什么修行或不修行得到的，他们是属于四念住当中的哪一个念住，他们是善恶无记当中的哪一个？所以这个就是法的差别，这些诸通是在不同的种类法当中各自怎么样对应，怎么样拥有，主要是将这个法的差别。

戊三、法之差别：

五通依于四静虑，自与下地为对境，

所得由修熟离贪，他心通具三念住，

神境天耳眼唯身，眼耳无记余皆善。

“五通依于四静虑”就是所依的定，所依的定到底是什么，或者他是在哪一地所具有的。“自于下地为对境”，就是他的对境是哪一地，是自地，下地还是上地等等。“所得由修熟离贪”，就说这样一种神通是通过加行得的，还是通过离贪得的？“他心通具三念住，神境天耳眼唯身”。这个就是六通当中和四念住对应，这两句就是讲和四念住对应的话是属于什么念住。“眼耳无记余皆善”这个是三性当中是属于善性，恶性，无记性当中的哪一种，就是讲善恶无记的一种分别，他的差别。

第一个讲“五通依于四静虑”，这样一种五神通都是依靠四禅，四正禅，倒不一定是第四禅，四禅都可以有。那么在四静虑正禅当中具有的。因为这些神通的生起，要依靠这样一种易道，这些方面正禅从某个角度来讲比较稳定，止观比较均衡的，在这个止观比较均衡的状态当中就可以生起这样一种神通，所以依靠四静虑的正禅当中是可以具有的，就属于易道。

那么漏尽通他是九地当中都有，无漏九地都可以产生这样的漏尽通，那么五通都是依靠四静虑的。为什么不是依靠无色定，为什么只依靠四静虑，也不是依靠四无色定？因为在四无色定当中四无色没有这样一种色法。而真正了知的时候，比如你的天眼通你需要看色法，天耳通你要听声音的，这些都是属于色法，神境通也是需要变化身体、飞行等，都是和身体有关的，和色法有关。然后宿命通也是了知这个有情以前转生的情况，他也和这样一种色法有关的。无色界没有色的缘故，他是没办法修持，不依靠无色定来修，因为他要修的时候都要缘色法来修。既然这样的话他心通不需要色的，他就需要了知心识的，他了知心心所应该可以依靠四无色定来修持。为什么也不依靠四无色定呢？其实他心通在自己真正正行的时候，他已经生起他心通的时候他是了知别人的心识的，他只是了知心心所，但是他在修加行的时候他要缘色。在唐译的注释当中也提到这个问题了。其实在修他心通之前有一个加行的修法，首先就是修成了加行。他心通直接缘的是心心所，但是修他心通之前首先要缘色，那么这个色是什么呢？按照原理来讲就是你的内心当中的这个心态，你产生什么心态，相当于就是有一种相应的色法来产生，他的相应的色法表现你的心态，所以有些地方讲就是身心，有些注释当中讲。就是你的心里状态在身体上面可以表现一种色的颜色，是一种色法。然后有一种说法就是定中，你在修加行的时候在定中可以感觉得到对方在产生贪心的时候就有一种色产生，有一种颜色产生。生嗔心的时候就会有另一种色法产生，他首先缘的是这种色，他看到色的时候，心和这种色之间有一种关联。他首先就缘这个色开始观修，当他了知这个色是这种心，那个色是那种心，刚开始的时候是从这方面入手的。但后来的时候他修的很纯熟的时候他就不需要这样一种色来观心了，加行修成熟的时候就直接可以缘对方的心。所以刚开始的时候他并没办法缘对方的心的，刚开始的时候是缘心态显现出来一种色法，缘这个来修行，来做加行，来作意。当这个修纯熟之后他才不缘色法，就缘真正的心心所。所以真正得到他心通的时候是缘心心所得，但是在修加行的时候一定是缘色的。那么无色界没有色可缘，没有色可缘你怎么样去修加行呢？如果没办法修他心通的加行，当然也就没办法获得他心通了。所以从这个角度观察的时候，五通他只依靠四静虑，不依靠无色定，无色定不是他的所依，只有四静虑是他的所依。因四静虑当中都可以缘色法，不管你修他心通的加行也好，还是要知道这个宿命，知道自己的宿命，不管是要知道天眼的对境、天耳的对境，这些方面其实都是可以直接缘，所以就是五通不依靠无色定，原因就是这个。

然后就是“自与下地为对境”，当修好神通之后可以缘自地的法，可以缘自地的对境，也可以缘下地的对境，上地的对境是没办法的。不管是天眼天耳也是一样的，那么如果是超越了自己的对境的时候就没办法缘，从这个角度来讲仍然有一定的局限。但如果是佛等圣者他就不会有这样的局限，但是一般的这些普通的凡夫他自己的神通，如果是修成的神通的话可以缘自地的法，也可以缘下地的法。比如他是通过初禅，初禅的境界，本地的法可以了知，欲界的法可以了知，然后往上二禅三禅就没办法了知，所以“自与下地为对境”。

第三个问题是他得到这样的神通是怎样得到的，“所得由修熟离贪”。其实这句话有两层意思，大恩上师在讲记当中也提到另外一层意思，也是标出来了。得到这样一种五神通他有两种因，第一种因是如果以前在轮回当中流转的时候，以前曾经修习过这样一种禅定，曾经修习过这样的五通，因为五通是有漏的，通过这样的一种有漏的世间禅定，修习纯熟以后也可以获得五通，也就是说这个有情如果以前在轮回当中曾经修习这样一种神通，曾经得到这个神通，类似于就是这个以前曾经拥有过的，但后来生起染污或者转生到欲界的时候他丢失了神通，如果是这个情况的话“所得由修熟离贪”，修行熟练那就不需要重新通过修加行得，通过熟练的修习禅定，他一旦得到这样的禅定之后，就离开贪欲，他的贪欲一离开他的神通就恢复了，通过这样的方式就得到神通。所以他不是通过刻意的修，通过离贪的方式，通过熟练地修行，“由修熟离贪”，通过熟练的修行远离欲贪之后就可以获得这样一种神通。如果在前世当中曾经修习过的话就是这样。

那么如果在以前没有修习纯熟过，以前没有得到过这样一种神通的话，这个时候就必须要在今生当中通过加行而得，通过加行，通过勤作，通过加功用行来修持，专门的修持这个神通。

所以他有两种得，一种得是通过离贪的方式，以前修行过的或者得到过的，通过离贪的方式就得到；第二种就是以前没有得到过神通的，如果以前没有得到过神通的必须通过加行的方式得到这个神通。所以叫做“所得由修熟离贪”，那么这是两种情况当中的第一种情况；“未曾由加行”，就是未曾修的话由加行而得到的，大恩上师也是在注释当中补充了这句话。

“他心通具三念住，神境天耳眼唯身”。那么这两句就是讲到了六种神通和四念住之间的对应。“他心通具三念住”，这个和前面讲他心智和四念住当中曾经也对应过。因为他心通是了知心心所的，所以他不能缘色法，既然不缘色法那么四念住当中第一个是身念住，身念住是属于色法的自性。所以当然他心通他，三念住后面的这些法是可以具足的，受、心，还有法，这些方面都可以拥有，但是身念住没有办法具有，因为是色法的缘故，他心通不缘色法。

然后，“神境天耳眼唯身”。神境通、天耳通、天眼通这三个神通唯身，只是缘身念住，只是具有身念住。神境通是变化色法，也是飞行，天眼看色法，天耳听声音，这些都是属于色法的自性。属于色法自性当中，身念住可以包括的，所以“神境天耳眼唯身”。

在这个当中隐藏的剩下两个，一个是宿命通，一个是漏尽通。这两种其实四念住都可以有，因为宿命通是了知有情、了知自己的过去，了知有情过去的所有关于他身体的情况，他的身高、他的肤色、他的想法、他的种种情况。宿命通就是了知有情过去种种的所有情况，所以身、受、心、法都可以了知，所以宿命通可以具有四念住。漏尽通也是所有的四念住都有。实际上某个角度来讲，宿命通不是只是抉择灭嘛，但是身体的择灭也可以，受的择灭也可以，心的择灭也可以，法的择灭也可以。所以他是缘身受心法，都是可以有。漏尽的话四个都可以，他的择灭都可以缘。从这个方面讲，宿命通具有四念住，漏尽通也具有四念住。

最后一个是“眼耳无记余皆善”。那么这六通到底是善法，不善法还是无记法呢？不善法是没有的，首先没有不善法。因为他们要得到这样的神通必须要四静虑，如果要四静虑的话，当然漏尽通不用讲，绝对不可能是不善得到漏尽通。那么其他的凡夫具有的五神通都是四静虑，四静虑当中是绝对不可能有不善的。这样的话，不善法首先去掉，剩下无记和善。无记当中有两个，眼耳无记，就是天眼、天耳，天眼、天耳可以说是无记，而且是无覆无记法。那么这个无覆无记法是什么呢？因为天眼和天耳是属于根相应的，和根相应。天眼天耳其实是一种慧，是“彼为解脱道慧摄”，前面讲了。这个慧是和什么相应呢？这个慧是和眼耳相应的。眼耳可以说是一种根，和根相应的缘故，就是一种无记法，无覆无记法，原因就是这样的。那么其他的神通都是属于善法的自性，不管是神境通也好，还是漏尽通等，都是属于善法相应的，没有不善也没有无记。

这个方面讲的是法之差别。

下面讲第四个科判：

戊四（神通所摄之功德）分二：一、宣说三明；二、宣说三神变。

“三明”，很多地方讲阿罗汉、佛陀具有三明六通。六通刚才讲了。利根的人具有三明也具有六通，如果是钝根，不一定具有三明。有的时候三明不一定具有，六通也不一定具有。像这样的话，六通，有些时候，漏尽通肯定有了，但是有一些无严的罗汉不一定具有六通的。如果是利根的话具有三明，佛陀当然具有三明，有些利根的阿罗汉也具有三明。但是如果不是利根的话，有的时候就不一定具有三明，有这样一种说法。所以三明六通当中，六通讲了，三明是什么。

己一、宣说三明：

最后三通即为明，遣前际等无明故。

无学漏尽初二者，彼相续生故谓明。

许有学具无明心，是故经中未称明。

首先，三明其实也是从六通当中分出来的。所以最后说“三通即为明”，不是单独的其他的六通之外安立的明，其实就在六通当中有三个通安立为明。为什么叫明呢？“遣前际等无明故”。遣前际的无明故就安立为明，原因是这样的。“无学漏尽初二者，彼相续生故谓明”，就是在三明当中，有一个是真实的明，漏尽明是真实的明，其它两个的本性并不是明，但是因为在无学的相续当中产生的缘故称之为明。最后两句说有学道相续当中的这两通为什么不称之为明的原因。这六句就这样来学习。

首先，“最后三通即为明”。这个所谓的三明，它的本体从哪里来呢？本体不是单独的，前面六通当中有三通，但是最后三通，前面我们看次第的时候，也不一定是真实的按照那种次第来讲最后三通。那么前面的次第当中应该是第二通、第五通和第六通，第二、第五、第六是这样排列的。因为第二是宿住随念通，就是宿命明；第五是生死随念智的天眼明，然后第六个漏尽智证通之漏尽明。所以从前面来讲是第二、第五、第六，唐译当中也是二五六。此处最后三通，我们也可以这样理解。理解的时候，宿命明，天眼通，还有漏尽通，这三通就可以称之为明。

为什么六通当中只是把三通安立为明呢？因为要遣除前际等无明故。因为安立三明的原因，第一个是要遣除前际的无明，第二个要遣除后际的无明，第三个要遣除现际的无明，现在的无明。遣除了三时的无明的原因安立为三明。第一个遣除前际的无明，那当然就是宿命通，宿命通安立为宿命明。前际的无明就是自己的前世，还有有情的前世，因为自己有了宿命通的缘故，就可以知道自己在前世不断流转，不断受苦，产生强烈的厌离心，然后看到一切有情前世是怎么流转的，也产生强烈的厌离心。这就是遣除前际的无明，相当于有了宿命通之后，自他前世很多很多事情不会处于迷惑当中，不会处于什么都不了知的情况当中，相当于现量看到了自己和众生在轮回当中流转的情况，现量见了之后就非常清楚地了知，所以遣除了前际无明。

第二是遣除后际的无明，就是天眼、天眼通。天眼通在这个地方叫做天眼明，或者叫做死生智证明，有的地方直接翻译成天眼明，这个地方讲死生智证明。不管怎么样，他能够了知有情的后际，为什么不了知自己的后际呢？因为这个里面要不然就是佛，要不然就是阿罗汉。按照小乘的观点这些都不可能再投生了，不可能再投生了当然就不可能了知自己的后世，还在轮回当中挣扎，还在轮回当中怎么样，这是不可能的。所以他就可以观察有情、观察其他众生继续在轮回中流转，然后对轮回产生厌离的情况，这方面就遣除了后际。所以前际的无明也遣除了，后际的无明也遣除了，这个就是通过宿命明和天眼明可以了知的。

然后就是遣除现在的无明，主要是漏尽通，漏尽明，就是完全把一切的诸漏全部已经永尽了。现在世当中所有的无明疑惑全部遣除了，叫漏尽明。

所以遣除了前际的无明称之为宿命明；遣除了后际的无明称之为天眼明，或叫做死生智证明；然后遣除了现在的无明的缘故叫漏尽明。还有一种说法是因为遣除了后际的无明，遣除了前际的无明的缘故，依靠这两种因而生起了遣除现在无明就是漏尽明，这种说法也是有的。这就是遣前际等无明故，是这样安立的。然后这里为什么安立为明？因为遣除了无明。无明和明是矛盾的，如果有无明就不能叫明，如有有明，遣除了无明之后就可以称之为明。这个方面是遣前际等无明故安立为明的名称。

中间两句“无学漏尽初二者，彼相续生故谓明”，三明当中有一个明是真实的明，就是漏尽明，“无学漏尽”这四个字。漏尽明既是无学，又是诸漏消尽。诸漏消尽就是所有的无明是真实消尽的，完完全全是通过，他的本体是智慧的体性，也是无漏的智慧体性。漏尽就是，他是无漏法，本体属于明的状态，又是无学。所以漏尽，本身是无学，也是明。所以漏尽明是真实的明。是这样安立的。

“初二者”就是宿命明和天眼明。宿命明和天眼明这初二者，“彼相续生故谓明”，就是说，他们两者严格意义上还不能叫明。为什么呢？因为宿命明和天眼明这二者，它们所缘属于有漏法，所以严格意义上来讲，应该属于有漏的，不能叫明。但此处为什么叫明呢？因为“初二者，彼相续生故”，是在无学的相续中产生的。因为跟随无学的相续的缘故，他们两者也叫明。这里我们要知道，严格意义上讲，他们不能叫明的，因为这两者属于有漏法。咱们注释中说，“当然直接来说，这两种明是有漏法，因而既非有学也非无学。”就是说，他们自己的本体是有漏的，有学的也不能算，无学的也不能算，严格意义上讲，是不能叫明的。但是，他跟随的无学的相续，在无学的罗汉或者佛相续中产生的缘故，“故谓明”。“无学漏尽故谓明”，这个是真实的明。因为他无学已经漏尽了，产生了无漏的智慧，所以无学的漏尽通，他本身叫明，“无学漏尽故谓明”。初二者“彼相续生故谓明”。他安立了两种明的本体。一个本身就是明，又是无学，这个叫无学漏尽故谓明。第二种安立明，他自己不是明，自己本体是有漏的，但是“彼相续生故”，在无学的相续当中产生，所以，它也可以称之为明。

就像我们以前学其他法的时候，比如般若，般若当中有一个实相般若。实相般若，道般若，基般若等等，这些本身就是般若。但还有一种，比如文字，文字般若。文字般若严格意义上来讲，不能叫般若，但是它所宣讲的是般若的意义，跟随这个意义，跟随所诠义，能诠也叫般若。这个地方也一样，它自己本身不是明，但跟随无学的相续的缘故，他称之为明。这三种明是怎么安立的，我们要了解。

后面，最后有一个问答、疑问，“许有学具无明心，是故经中未称明。”在离贪的有学的相续当中，也具有宿命通，就是宿住智和死生智。在有学的相续中也具有宿命通和天眼通，那为什么不把他们的相续安立为明？为什么不把这两个安立为明呢？虽然没办法安立漏尽明，但宿命明和天眼明在离贪的有学的相续当中，他具有了宿住随念智和死生智的缘故，那这两个为什么不安立为明呢？“许有学具无明心”就是有学不管怎样，还具有无明心，他自己有学的相续和无明还并存。因为内心中还有无明，本身有无明就不能称之为明。因为自己还有无明的缘故，所以你自己的宿命通和天眼通本身上面还有无明安住着，怎么可能叫作明呢？不能叫明。所以，它也是有漏的，但由于它住在有学，具无明的相续当中的缘故，他不能称之为明。前面的，虽然他也是有漏的，宿命明、天眼明，但是他在无学的相续当中安住的缘故，无学相续中是没有无明的，跟随这个无有无明的无学相续，就可以称之为明。而现在这两个，跟随的是有学的，有无明的相续，所以这两个神通不能叫作明。从这个方面就遣除了这个疑惑。

这就叫作宣说三明。

下面我们讲第二个，宣说三神变，也是和六通有关的这样一种三神变。

己二、宣说三神变：

神境他心漏尽通，即三神变教为胜，

此必毫无错谬成，能引利乐之果故。

此处经典中讲到了三神变，是“神境、他心、漏尽通”，这三种神通安立为三神变。三神变就是怎么安立的。

“教为胜”是说漏尽通这个教诫神变是最为殊胜的，这就是“即三神变教为胜”，“此必毫无错谬成”。为什么它是最超胜的呢？因为它是完全没有错误的，而且能够引发今生和后世安乐的缘故，所以就把这个漏尽的教诫神变作为最殊胜。这个颂词大概就是这么分析的。

神境通、他心通和漏尽通，称为三神变。与三明不一样，三明是遣除前际、中际和后际的无明的缘故，称为三明。此处是三种神变，三种神变是为利益有情的，为了利他的。从利他的侧面，安立的三神变。

首先第一个是神境通，神足通，这个地方就叫作神境神变；第二个他心通，叫作记说神变；第三个漏尽通，叫作教诫神变。三神变，阿罗汉在传法的时候，用三神通使有情成为法器。以前咱们学《入中论》、《定解宝灯论》里讲过，有些时候在讲大论之前，讲一些阿罗汉的传法方式、佛陀的传法方式、凡夫班智达的传法方式等等。有的时候，讲阿罗汉的传法时，就会用三神变来讲。

三神变，第一个就是神境神变。神境神变就是首先要让这个弟子成为法器，要让弟子得到最大受益，阿罗汉有这种不共的功德，不共的能力，所以他就通过三神变来传法。三神变的传法过程，第一个就是神境神变。阿罗汉不是有神境通嘛，就是神足通——当然也不是随随便便就显神变，是在有必要的时候，他会显神变——他显神变飞到虚空当中，一变多，多变一，有些地方说，身体当中上身出火，下身出水，或者怎么样，在虚空当中行住坐卧。像这样显现很多神通，弟子一看，不得了，这个上师不得了！一下子就打破自己的傲慢。因为凡夫人，你给他讲一个很高深的理论，他不一定听得懂，但你给他显神变，他马上就磕头，马上就顶礼，这样的情况很正常。首先就是通过神境神变，引发他产生信心，这是第一个步骤。传法三步，第一步骤就是神境神变。

第二个步骤就是记说神变。他有他心通，有他心通就知道人的心中所想，也知道他的根器，通过他心的方式知道他的根器，他心中的所思所想、他的根器，也是了知的。所以就知道这是什么根器，他的贪欲重吗，嗔心重吗，等等。他因为有他心通的缘故，就有了记说神变，就了知了法器。第一个让他生信心，第二个，传法者本身了知对方的法器，这是记说神变。

了知法器之后，教诫神变。因为他有漏尽，有诸漏皆尽这样一种功德，所以相应他的根基，就可以宣讲一些能够息灭烦恼的正法。宣讲息灭烦恼的正法，这叫教诫神变。

如果没有这些神通的话，讲法的时候，只能够泛泛地讲，经典当中讲的意思是什么，论典当中讲的意思是什么，大概的修行的方式是什么，只能这么大概地讲。当然不能说这么讲没有利益，利益很大。但阿罗汉毕竟是圣者，圣者的传法方式和凡夫的传法方式肯定是不一样的。因为他本身就具有这样一种超胜的功德，他有这种超胜功德的时候，就显示神境神变来生信心，记说神变来了知法器，第三个教诫神变，就是根据他的根基来宣讲，所以他是高效率的。第一个显神通一下子就把他折服了；再他心神变，知道他的根机是什么；再根据他的根基讲一个跟他相应的法，这个效率就很高。所以比如说这种情况在正法时代的时候就特别的明显。但在后代的五浊恶世，在像法时代等等，末法时代，这个时候众生的根基很钝了，所以通过这样方式教诲也不是那么明显，但是有没有，还是有。但是在以前佛时代的时候，还是佛刚刚涅槃时间不久的时候，用三神变来调化众生还是非常多的。所以佛陀也是三神变，阿罗汉也有三神变。通过三神变，教诲众生，因为通过这些能打动众生的心，那个让众生修持相应的法。有些时候我们看到《贤愚经》《百喻经》有的时候佛陀、阿罗汉一句话，只是讲一句法，他就可以就证悟了。因为这一句话，这一句法是相应他的根基的，佛陀完全了知他的根基。当然，第一个条件众生的福报也是够深厚，够深厚才能够转生到佛世。一方面他的根基很深厚，一方面能够遇到这样超胜的善知识，各种内因外缘都具有的情况之下，有的时候一个偈颂就得到漏尽了，这个情况也非常多。

所以三神变主要是从这个角度来安立的。所以为什么六通当中是神足通，为什么是他心通，为什么是漏尽通，也是有根据。前面我们分析了这样一种次第性。

然后就是教为胜，那么在三神变当中，当然第三个教诲神变是最殊胜的。他殊胜的原因，第一个是“此必毫无错谬成”，因为这个教诫神变它是完全没有错误的，是一种诸漏皆尽。还有一种说法，唐译的说法，他一定是通过通而得到的，一定是通过一种诸漏皆尽，诸漏皆尽由定而引发的神通，或者用智慧引发的神通而得到的。那么他的意思是什么，其实这种教诫神变他的因很殊胜，他的因是很正确的，毫无错谬的，不是暂时的。但是引出来其他两种神境，神足通和他心通，他就不一定是毫无错谬成的。因为漏尽通，他必定是消除了诸漏了，他必定是无漏。但是神足通或者他心通就不一定有这样一种因缘，不一定这样一种正因。

还有一种情况，下面我们还要讲，这些神足通和他心通有的时候是可以通过持咒，不一定是通过禅定，是通过持咒可以得到某种神通。有一种咒语，有些咒语只要把咒语念够了，念够咒语之后他就可以获得一种神通。所以这种神通他的得到不一定是通过定而得到的。从这个角度来讲他是暂时的一种因缘，一种缘起法让自己得到一种神通。通过念一些咒语，有些咒语一念就可以腾空，一念就可以飞行，这个方面也是有的。还有一种是通过药，药的力量，配药，把很多缘起物，配置在一起的时候就可以得到知他心，有一种神足等等，这个方面都是有的。所以它的因不一定是毫无错谬的，通过禅定、通过智慧而得到的。所以只有漏尽，漏尽通就不可能说配个药，把药吃了，我漏尽了，或者怎么样你持个咒语你就漏尽了，这个不可能。所以像这样三种因不一样，这个就是教诫教诲神变最殊胜的原因之一。他的因是很稳定很可靠的，没有错误的。其他两种的因可能是有错谬的地方。

然后教诫神变能引利乐之果。就是通过教诲之后能够引发利益和安乐——利乐。利，在这个当中的解释就是今生当中的或者暂时的增上生的人天果报，叫做利；乐，就是决定胜的涅槃。有的时候我们说利乐有情，庄严国土。利和乐，一个是今生当中获得暂时的人天果为，叫做利，利益；乐，就是究竟的安乐，叫做乐，是获得解脱究竟安乐。教诲神变能够引发利和乐。今生后世当中暂时的安乐，还有后世决定的解脱。那么这个漏尽通可以，其他神足通不行，他心通也不行，单单是他心通本身。如果是神境通再加一个漏尽通这个可以，他心通再加一个漏尽通可以。但是如果单单凭自己神境通本身，显神变对方暂时利益就得到了，然后究竟涅槃就得到了，这个不可能。或你显一个他心通对方暂时利益和究竟利益就得到，这个也不可能。就是说这两种神通本身没办法引发利乐。但是漏尽可以，教诫神变可以。通过宣讲寂灭的法，让众生修持这样的法的原故，就可以获得暂时究竟的安乐。第三神变教诫神变是最殊胜的原因就是这样。

然后第五个科判：

戊五（广说第一通）分三：一、宣说神境通；二、宣说天眼耳通；三、遣疑说余通。

广说第一神通，其实这里面不单单是第一个神境通，也有天眼、天耳通，还有其他的通等等，可能是比较着重宣讲神境通，原因是这样的。

己一（宣说神境通）分三：一、本体及对境；三、宣说化心；三、神境通之分类。

庚一、本体及对境：

神境乃为三摩地，从中幻化与运行，

佛陀唯有意势行，余者运身胜解行。

欲界化外四处二，色界所摄二幻化。

这里面就有他的本体和显现神通的对境。他的本体是“神境乃为三摩地”。那么所谓的神境通，什么是神境呢？平时我们说什么是神足呢？神足、神境就叫三摩地，三摩地就叫神境。那么通过三摩地，通过等持，而获得一种无碍的能力，这个叫通。无碍的能力叫通，他没有什么阻碍的地方，没有什么拥阻的地方，非常顺畅而且是很自在，没有任何的拘束，像这样的话就叫做通。所以通过三摩地获得一种能力称之为通。

神境，神足，所以叫做神足通，神境通，通过三摩地而获得这样的功能，就称之为神境。那么这样一种神境通从三摩地产生的是什么呢？这里面神境通有两种，一种是从中幻化与运行，幻化就是变化的意思。平常我们讲了很多阿罗汉显现神通，显现一变多，多变一，显现各种各样幻化幻变，有的阿罗汉还可以幻化成其他的动物，幻变成其他的有情等等，都是属于神境通，属于神足，从中幻化。还有一种是运行，运行是从此到彼。

首先讲运行。运行有三种，平时我们讲的神通飞行，但是飞行的话不一定真正的飞，这里面运行的话，从此到彼的运行分了三种——意势行，运身行和胜解行。三种当中第一个叫做意势行，在三种运行中最为殊胜的叫意势行。比如说通过意的力量，比如我们想，现在我们脑海里面马上就可以想到月球，一下子可以想到太阳，或者一下子想到美国这些，其实非常远，但是你的心很快，它的神通就是这样的，像你的心一样，你的心一想到，他马上就到了，这个方面是最快的。最快的是“佛陀唯有意势行”。并不是说佛陀只有意势行，而是说意势行只有佛有，只有佛才拥有这样一种意势行。他的能力对于他的禅定，对他的要求特别高。那么这种是无学的佛陀，他只要一想，不管你想什么地方，比如说想十万亿刹土之外的极乐世界，如果是意势行的话一想马上就到，就这么快。这个方面是最快的神通，最快的神足就是意势行。当然洛若乡色达县就更不在话下， 就更近了。但是很远的地方，他只要一想马上就到。这是最殊胜。

第二种殊胜叫胜解，胜解行。它没有这么快。胜解行是什么呢？相当于把很远的路，通过他的胜解，把它想成很短很短，以前内地叫做说低法。所以它把本来五百公里，想的时候你说只有一米，只有半米，好，我一步就跨过去了。所以它首先要作意，然后再稍微走一下就到了，就叫做胜解行。胜解行就是两千公里我就胜解只有半米，像这样马上就到了，这个方面就叫胜解行。胜解行就比意势要差一点，但它也是非常快的。

第三种叫运行，那差一点就叫运行。运行就必须要飞，我们说能够飞行已经不得了了，像这样的还是三者之中最差的一种。但是这个方面就是和谁比差，比意势行要差，比胜解行要差。所以这个运身行，运身嘛，就是你的身体要在虚空当中腾空，腾空之后在虚空当中飞行。飞行的话，就叫做运身行。

这是三种。那么三种当中只有佛有意势行。当然佛可不可以有这个胜解呢？可不可以有运身？当然都可以有。如果佛陀都具有了最殊胜的，那么中等的和最差的业当然可以具有了。所以“佛陀唯有意势行”。然后余者运身，其他的圣者，或者其他的凡夫，也可以有这个胜解行，它有这个能力，它也有运身行，可以在虚空当中飞行。在经典当中，也能够见到佛陀的运身行，佛陀在虚空当中飞行也可以，因为为了让众生生信心的缘故。有一次不是说哪一个地方很远的请佛陀去供斋，佛陀就首先是弟子在前面空中飞。他们有的带着自己的弟子，有的带着自己的坐具，有的做饭的带着自己的锅碗瓢盆，在虚空当中飞行。（因为他要做饭，就把自己所有的家具都带上了，菜板啊、炒锅啊，这些都带着了，然后在空中飞行。）最后佛陀在虚空当中飞过去，为了让众生生信心的缘故。

意势行有很多了。佛陀一想马上到了。但经典当中没有见到佛陀示现的胜解行的。但是按照它的功能来讲，也应该是有的。“佛陀唯有意势行”，这个是属于运行。对于运行，我们以前可能大概了知，“神境通”，“神境通”到底什么情况，但是其实这个里面讲了三种，意势行，胜解行和运身行。像佛陀有意势行，其他的有学或无学，或者说其他的凡夫有运身行和胜解行。这个讲到了运行的情况。

幻化的情况是什么呢？“欲界化外四处二，色界所摄二幻化”。这个幻化，有色界幻化和欲界幻化。如果是欲界幻化，首先获得神足的时候，必须是在一禅以上才能获得，欲界心，散心是没有办法的。但是它在获得初禅的时候，获得一禅的禅定的时候，它可以显现在自地，在色界当中，它自己的初禅当中可以显现幻化，也可以在欲界显现幻化。所以它可以在两种的情况下显幻化。如果是欲界，它所化现的东西说什么呢？“欲界化外四处”，在欲界当中化外四处，在这里面简别了两种东西，第一个是鉴别了内类，内六根他是不会幻化的，就是内在的眼根、耳根，能够起作用的净色根，它是不会幻化的。因为这个方面只有有情才有，如果它幻化了，就相当于它重新造一个有情了一样。所以内在的这些诸根，它化不了。它虽然化个有情，但是有情它只是外边的眼睛而已，这种外在的东西是有的，所依它有，里面的这些根是没有的，没办法化的，因为这些有情才具有。所以第一个，他化的是“外”，化外面的色法，其实就说明了它不是化内在的，它不是化内在的诸根，无法化。

然后第二个是化“四”，就是色声香味触当中只有四个可以化，就是声音没法化的。因为声音没有相续，就是什么时候想说话，临时起意，临时发声，没有一个持续性的东西。

所以第一个就是化外，第二个就是化四，这个方面我们抓住就可以了。可以化外在的 色香味触。“欲界化外四处”。

“二”就是讲到了可以和自身相连的幻化，第二个就是和他身相连的幻化。比如说，自身相连的幻化，就把自己变化成什么样的一种情况，把自己变化成某个有情，或者把自己变化成一个什么东西，和自身相连的。然后它身相连有两种解释。它身相连这个比方说你把自己变成一只老虎，这个是自身相连的一种变化。第二个也可以把他人变成一只老虎，这个是它身相连的幻化，这个是一种解释；另一种解释的话，就是自己把自己当时，把自己变成一个老虎；然后第二种它身相连的话，是自己之外再变作一个老虎，其实也是自己幻化的一种，它身相连。这两种解释。所以这个叫化二， “欲界化外四处二”，这个两种自身相连和它身相连的幻化。

“色界所摄二幻化”，那么这个色界所摄，它就是化二了。因为在色界当中没有香、味，所以外面的四种当中，前面的欲界当中色香味触，那么色界当中要减掉，把香味减掉，只有色和触，就化色二，所摄二，是这个意思。还有一个“二”，就是二幻化的意思。第一个二就是讲到了两种，四处当中就是两种二。然后还有一种二，就是二幻化，自身相连的幻化和他身相连的幻化。这个和欲界的“二”是一样的。所以欲界当中是两种，就是自身相连和他身相连。色界当中也是自身相连和他身相连，这个方面一样的。那么欲界当中可以化外面的四种，色香味触。色界当中可以化外面的两种，就是色和触，香味没办法化，声音当然也没法化，是这样的。所以这方面就是本体和对镜的意思。那么今天就学习到这个地方。