俱舍论 第61课 智诚堪布
诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，
离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。
为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！
《俱舍论》是有八品的内容，现在我们学习的是第四品“分别业”。现在我们宣讲的是业道，十不善业道和十善业道的内容，四种根本业道，四名言，六种分支，已经讲完了，还解释了业道的词义。今天我们要学习第四个科判。
己四、断善根与恢复方式：
因为在经典当中有一个断善根去善根的讲法，在过失当中有一种比较严重的过失，就是生邪见，生邪见断善根。所以我们要了解，什么样的一种不善业道，可以断善根，然后怎么样恢复。善根断绝之后，戒律也不会再存在。因为我们相续当中的皈依戒、居士戒、沙弥戒、比丘戒等等，这一切的戒律都是依靠善根的所依，依靠善根的基础才能够存在的，如果这个善根不复存在的，这些戒体、戒律都没有办法安立。所以一个修行者相续当中邪见非常严重，经常生邪见，这个人相续中会不会有戒律呢？这个就不好讲，如果通过强大的邪见把善根断绝之后，他的戒律就没有所依了，戒体就会失坏。也许有些人认为自己还是有戒律的，但是如果没有了解这个问题，自己还是以为有戒律的话其实他已经没有戒律了。所以失坏的戒律必须通过重新受戒的方式才能获得。所以说这个邪见对于修行人来讲是一个很大的障碍。
如果一个人的相续当中没有因果正见，充满了邪见，那是没有办法真实的修行正法的。邪见中有缘因果产生的邪见，还有一些缘佛菩萨，上师等产生的邪见。此处断善根的邪见，主要是缘因果产生的。
下面我们看颂词：
唯以邪见断善根，所断欲界俱生善，
诽谤因果而断绝，所有均是次第断。
此处就是讲了这样几个意义。第一个“唯以邪见”，唯以邪见就是十不善业当中其他的九种不善业不能够断善根，只是以邪见来断善根。第二个是所断的善根是属于欲界的俱生善根，第三个是邪见当中的种类是因诽谤因果而断绝的，如果是诽谤其他的就不一定了。虽然诽谤其他的也有很大的过失，但是不一定断善根，而诽谤因果就会断善根。第四个是这个顿时断，还是同时断，还是次第断？此处是次第断。
四个意义当中第一个“唯以邪见断善根”，“唯以”的意思就是，前面讲了这四种根本业道，分支的业道，在这四个业道中，其他的杀生，偷盗、邪淫，虽然过失很严重，或者做了很大的罪业，比如杀罪最严重的就是无间罪了，即便是造了无间罪也不一定断善根。偷盗僧众的东西等也是很重的罪过，但也不一定断善根的。可以产生很大的罪业，有的时候会覆蔽一些善法，推迟成熟。做邪淫，说妄语这些过失都很严重，但是都不会断善根。“唯以邪见断善根”讲的很清楚，只是十不善业当中，没有因果的邪见会断善根。
在《大圆满前行》中，“杀生之上无余罪，十不善中邪见重”，在十不善中杀生的罪很大，因为每个众生都是非常珍惜自己的生命的，所以如果把别人命根断掉，这个是非常重大的罪过，这个上面就没有什么更大的罪业了。十不善业中邪见的过失很大，因为邪见有一个不共的断善根的功能，这个功能，其他的不善业没有，所以在十不善业当中，邪见的过失是非常严重的。
真正来讲学习佛法的人内心当中不愿意产生这样的邪见，但是有些是因为前世的一种习气，如果在前世中，对于该产生信心的，因果、次第、佛菩萨、修行的道理，经常性的诽谤，制造障碍，在今生当中，有可能通过这种严重的邪见而断除善根。所以我们对于正见方面必须要长时间去学习，通过缘大经大论的学习，内心当中产生智慧，不要产生邪见，如果正见非常稳固，邪见就很难产生。我们平时也要发愿，回向自己不仅是今生当中，在生生世世中刹那都不要产生对上师三宝、因果之道的邪见，要经常性这样发愿、回向。如果我们经常性做这些，就会得一个好的因缘，好的缘起，再加上平时我们修持金刚萨埵修法的时候，内心当中我们在无始以来，残存的一些邪见的种子、习气，要通过金刚萨埵的加持，把存在相续当中有可能以后会是成为产生邪见的种子习气在忏悔的过程中，通过佛菩萨的加持彻底的清净，种子习气一点都不剩下，这方面就很善妙。
“所断欲界俱生善”，善根有很多，比如无漏的善、有漏的善、欲界的善、色界的善、无色界的善。无漏的善肯定是断不了，因为圣者不可能有邪见。此处所说的是所断的是欲界善，因为只有欲界众生产生邪见，而色界和无色界，不会产生邪见。有的时候在无想定出定的时候，堕落之前会产生邪见。因为在入无想定之前他以为这个是涅槃。然后在出定的时候，忽然就产生了这些烦恼，烦恼之后一下子产生了邪见说这个解脱道是不存在的，没有这样的解脱道，这种情况是有的。一般的情况是不会产生邪见的。
所以所断是欲界的善根。欲界的善根有俱生的善根和加行的善根。俱生的善根主要是我们前世修了善法之后，他有些善根留续到现在。在我们今生投生、转生的时候，内心当中天然的善根，叫做俱生善。通过俱生善为基础，在这个基础到上面我们开始学习佛法，开始顶礼、闻思修、修禅定等等，这些方面都叫加行善。修持这样一种行为，实践这样的修法，内心产生善根，就叫加行善。
邪见能够断掉的是俱生善，邪见不能断掉加行善。因为当我们接近要产生邪见的时候，加行的善根逐渐已经从强烈变得很微弱，已经没有了，我们产生邪见的过程，加行的善根自然而然地就不会再产生了。当我们内心当中因果正见很强烈的时候，我们很愿意去修持加行这样的很多善法。为什么邪见不能断加行善呢？当我们接近要产生邪见的时候，加行善逐渐逐渐就从强烈变得很微弱了，最后就没有了。所以从这个角度来讲，加行善不是邪见所断除的。加行善没有之后，我们前一世所带来的俱生善可以断除，所以说邪见断除的是欲界的俱生善根。
第三句是“诽谤因果而断绝”，那么通过什么样的方式产生什么样的邪见？邪见的种类很多，有诽谤圣者、佛、上师、道友等。虽然这些也是一种邪见，但此处所说断善根的邪见是诽谤因果，如果认为前因后果不存在，善因善果、恶因恶果不存在，这样就可以断绝善根。
第四句是“所有均是次第断”，既然诽谤因果的邪见可以断除善根，那它是同时断，还是次第断？虽然有些论师有些地方说是同时断的，就好像见断一样，见断就是见道的时候同时断掉了见所断。但是实际上在颂词当中说“所有均是次第断”。
因为这个善根可以分为九品，上面的善根就是上上、上中、上下，中上、中中、中下，乃至下上、下中、下下，这九品善根是次第断除的。次第断的情况主要也是因为所产生邪见的大小而定的。今天觉得因果不存在？是不是就善恶断绝了呢？这个是不一定的。因为邪见可以分为九品，从最微细的邪见至最强大的邪见之间，有九品。我们产生的邪见也许是产生些怀疑，是一种下品的，或者是一种很微细的邪见，这个时候的邪见能不能断除微细的善根呢？这个是不会的。所以刚开始产生的邪见是微小的邪见，最微小的邪见断掉的是最粗大的善根，就好像洗衣服一样，洗衣服就像我们讲中观的时候，讲所断，断的次第，断证功德，分为九品就是最粗大的最先断的，最微细的是最后断的，就像洗衣服一样。洗衣服最容易洗的当然稍微搓一下就能干净了，然后有些最细微的污垢必须要很强烈的动作，反复进行搓才能清净。所以，最微细的善根一点点小的邪见不会把它断除掉，刚开始断掉的是比较粗大的善根，但是不会根本上摧毁善根。
平时我们产生一点点邪见，不用过度的担心，刚开始产生的邪见可能会断一些善根，但是所断的善根是一种最粗大的善根。那么最强大的邪见会断除最微细的善根，最微细的善根断掉之后就一点善根都没有了，这个时候才是真正的，纯纯粹粹断善根，这个邪见非常强大，一般来讲，也不是那么容易产生的。彻底地否定这样前因后果这样一种邪见的产生，可以把内心当中最细微的善根完全断掉。平时产生比较微小的邪见，它们能够断除一部分善根，和它相对等的善根可以断除掉。
所以九品邪见对应九品善根，最小的邪见断除最粗大的善根，是这样的次第慢慢下来，就是看我们产生的邪见是哪一品，如果是产生中等的邪见，中等以上的善根都会被摧毁掉，如果你产生的是最大的邪见的话，那么就从最微细的善根以上全部都摧毁掉。如果只是产生一个小小的邪见的话，只是摧毁比较粗大的善根而已。剩下的这些中等的善根、微细的善根还在内心都存在的，戒体不会失坏，善根还有，尽量把问题搞得清楚一点。
像有的时候大恩上师等等，都让我们尽量学习一些大经大论，有大经大论就会把这些问题讲的很清楚，讲的很细致，如果只是一个十几二十几个颂词的论点，有的时候就是挑这些核心的讲，就不会给我们讲的很细致，只是说学习一些修行的窍诀，只是学习一些这样简单的一些，当然对我们调心也是有帮助的，尤其当我们把下面的基础打牢之后，这个再学习窍诀性的调心的方法，就非常地管用。当然很多细微的东西不去学习，大经论大论典，比如五部经论，细微的问题我们根本搞不清楚，所以有的时候说邪见断善根，到底怎么样断似是而非，搞不太清楚。但是学完《俱舍论》之后，世亲菩萨把断邪见的方式讲的非常非常细致，讲的越细致我们了解的越清楚，内心当中越有把握，跟别人交流的时候我们越有把握，这里面是有依据的，不是我们自己凭着分别念讲，今天讲了一个是这样，明天换了一个方式讲，自己内心当中都拿不准，如果修行或者给别人交流，这个也很困难。因为在《俱舍论》当中，它讲得很清楚很确定，很确定就是今天讲得是这个，明天讲得还是这个，就不会有变化，讲得意义不会有变化，这个方面是它有据可寻的缘故，这些方面讲断善根的种方式。
人中三洲男女断，见行断至不具善，
恢复则依疑有见，造无间罪非即生。
此处讲第一个“人中三洲男女断”,就是说断善根的能断者的身份是什么样的？谁才能够断善根？“人中”、“三洲”、“男女”这些是可以断善根的。这里面每一个词语都有一个表达的意义在里面。“见行断”就是说在根基当中有一种“见行者”和“爱行者”，见行者能够断善根，爱行者不会断善根。断至什么程度呢？断至“不具善”为止，断到内心当中根本不具善根为止。后面两句是说恢复的情况：“恢复则依疑有见”，恢复善根依靠怀疑，怀疑因果是有的这个见解，怀疑这个因果也许是有的，实际上这样，如果是“疑有见”善根就可以恢复，当然如果你产生决定正见，根本不用讲，肯定是恢复的，乃至于我们开始怀疑因果是存在的，这个时候我们的善根就开始恢复了，这个方面我们也需要了解的，还有一种情况就是“造无间罪非即生”，他又断了善根，又造了无间罪，如果是这种情况是非即生，它不是马上就可以恢复善根的，他必须要堕地狱，堕了地狱之后，从地狱当中出来的时候，才会恢复善根，否则不会恢复。
那么下面我们再继续学习一下。
首先是“人中三洲男女断”, 人中就是拣别了其他的欲界的天人、色界的天人，天人他们不会生邪见，因为天人生在欲界天的天人一般分两种，一种是利根的天人，一种就是钝根的天人。利根的天人可以现前三处，现前三处的意思就是说第一个知道自己所生的地方是哪里，比如知道自己生在了三十三天。第二个就是自己从哪个地方来的，利根者也知道自己从南瞻部洲，或者从哪个四川省、东北过去的，死了之后就生到了天界。第三个就是什么因缘生的呢？因为修了加行，或者寺庙修经堂的时候，供养了一些钱，打斋等等。这就是现前三处。利根者知道自己的这个情况，知道得很清楚，知道前因后果，它也是很明了的，这个时候就不可能生邪见。钝根者就不一定可以了解，必须别人提醒他，这个地方是哪里，你是从哪里来的，提醒之后他再去观察的时候就可以了解，这个叫现前三处，这些欲界或者色界等等这些天人是现前三处而投身的缘故，所以说它就不会认为没有前因后事，没有前因后果。所以这些欲界天人，色界天人，不会产生这种邪见。
其他的身份也不一定，旁生有些时候非常愚钝对正见产生不了，对邪见也产生不了。地狱众生一转生地狱的时候天生的了知自己现在已经承受业报了。即便是转生地狱之前，没有正见，不相信前因后果等等，但是一转生地狱就得到一种功能就知道自己是在承受业报。所以地狱有情，也不会产生邪见。恶鬼也是要么就具有业报通，要么就是比较愚钝，不会有产生邪见的情况。一般来讲就是人中产生邪见，而且“人中三洲”，排除了北俱卢洲。北俱卢洲福报很大，他不会认为前因后世，这个业果不存在。“男女”意思就是说具有男根女根的，男人女人是可以断善根的。那么其实讲男女的时候就拣别了黄门、二形。二形就是一个人身上有男根、女根。为什么不会产邪见？因为黄门、二形这些人的心不稳固，受别解脱戒的时候，也不会成为别解脱戒的法器，因为他的心今天想这个明天想那个，心不稳固的缘故，也不会得到戒体，也不会产生强大的邪见。“人中”拣别的其他的道，“三洲”拣别了北俱卢洲，“男女”就拣别了黄门，二形等等。对我们来讲这些条件都是具足的。
还有一个就是“见行断”意思就是说在前面的人中三洲男女这个根基当中，也分了两种根基，一个叫见行者，一个叫爱行者。见行者就是内心中有一种独立自主的思考能力，他自己的思慧是比较强大的。爱行者就不一定，是有一种人云亦云的跟风者的这样一种身份，别人说什么，他马上就说这个好。别人说这个不好，他马上就跟着说不好。爱行者如果进一步修持到后面转根的时候，到圣者的时候就会转变，他就会变成随信行、随法行的修行者。后面就会变成随法而行的修行者。
随法而行意思就是说不管怎么样他跟随法产生定解开始行持。随信行主要是信心，内心当中的这些辨别的智慧不是很强烈，不是很敏锐，但是信心（很强烈），别人说他就跟随。但是这个随信行有时也好也不好，如果随信行内心中福报很深厚，信心有一种比较好基础，经典中说他即使没有学很多理论，因为他的内心当中福报很深，信心很坚固，所以听到比如极乐世界，因果的道理之后，就不会说产生邪见。别人再怎么跟他说，极乐世界不存在，阿弥陀佛没那么慈悲，他可能道理上说不过对方，但内心当中不会动摇。虽然他说不出什么道理，但你动摇不了他的信心，这也就是一种随信行。随信行是具有很大的福报支撑的，这方面我们还是赞叹的。
第二种，他可能也没有福报支撑，内心当中也没有见解、教理支撑，信心就不稳固了，当别人说这个好的时候，他就说好，别人说不好的时候，他就跟随说不好。这种随信行就比较危险。所以不管怎么样我们还是尽量的多学，多学之后内心当中有一种殊胜的智慧、殊胜的见解，其他人想要动摇自己的信心、修行，不太容易。
所以从根基的角度来讲，见行者属于利根，爱行者属于钝根。随法行是利根的，随信行是钝根的。罗汉也有利根罗汉，也有钝根罗汉。当然中间可以转根，可以把钝根转为利根，可以从随性行转为随法行，从爱行者转为见行者。所以说根基有见行者和爱行者两种。我们自己信心当然是要具足的，但是最好是在随法的基础上产生信心，就比较稳固。
所以为什么现在大恩上师让我们学佛法，经常性的去闻思教理的原因也就是这样。如果遇到事情的时候，内心当中的见解就很稳固，不管怎么样从教理中产生的信心就比较稳固。如果内心当中智慧不稳时，别人说这个好像也有道理，别人说那个好像也有道理，这个是自己内心当中智慧不稳固，就很容易随风而转。自己内心当中智慧很稳固，自己就不一定（随他转）。当然有时这些闻思者有可能变得顽固不化的时候也有，对这个产生不了信心，那个也怀疑。所以大恩上师说有些时候不注意的话，容易学成唯物主义了，这个神通好像是假的吧。那个是不是也是没有的，有的时候会这样。这个情况偶尔会产生，大部分不会产生，因为他的智慧是缘经论产生的，经论中对于神通等等也是有一定的根据引发的，他不会轻易相信这些所说的事情，一旦相信，他就不会转变。
见行者和爱行者当中，见行者会断善根，见行者认定后，很难转变。如果生邪见，他也是这样，他觉得我是通过道理观察的，所以一定不存在前生后世，他内心当中对这个认定的很清楚，这时他就有可能断善根。爱行者不也一样，别人说有前生后世，他就觉得有前生后世，别人说没有前生后世，他就说没有前生后世。这种邪见，不是一个很强大的理论作基础支撑的，所以这时爱行者不会断善根，只是见行者断善根，所以说是“见行断”。
然后就说“至不具善”，断到什么程度呢？断到根本没有善根为止。前面把善根分了九品，最上面是最粗大的善根，善根越细微，根基就越稳固。就像我们洗衣服一样，象领口，袖子这些地方的污垢是比较细微，所以就最稳固。粗大的污垢这样可能很容易一下子就没有了，中等的要稍微用点劲才能洗掉，最细微的最难洗。善根也是这样子，最细微的是最稳固的，所以断善根的时候，是从最粗大的开始断，中等的断，细微的断，当最细微的断完之后，善根就不具有了，所以断到不具善为止。
如果自己的善根一点都没有，这个时候就真实的断了善根了。如果真正产生这么强大的邪见，有可能把内心当中所有的善根全部断绝。但是如果不断的学习，不断的忏悔，不断的积资，不断的祈祷，如果我们经常做这样一种修行的话，通过上师三宝的加持，通过善根力的支撑，通过我们忏罪，把我们以前生邪见的种子习气尽量的洗掉，这个时候我们内心当中要产生一个邪见，也不是那么容易。虽然产生邪见是很恐怖、可怕的事情，但是如果我们经常坚持法行的话，尤其是在修行过程中发菩提心，修空正见，或者经常去做具有加持力的修法经常做，经常祈祷上师三宝，经常学经论，内心中正见是逐步在产生的，那么真的要产生一个邪见，做为一个长期闻思修的人也不是那么容易。
当然自心中、前生当中造了很大的罪业或很大的违缘，今生当中内心当中有一个很强大的邪见种子，开始发芽了，这个时候也不一定。在很短的时间当中修行人的心一下子就转变成很恐怖的状态这个也有。有的时候是业力成熟，比如在文革出现的时候，汉地、藏地，本来大家学习佛法的见解都是很稳固的，一般来讲不会产生邪见，但是这个时候大环境全部都变完了，周围所有的人都在攻击佛法，诽谤佛法，这个时候这么大的环境共业出现的时候，有时有些人相续的正见也会摧毁掉。但是现在这种情况还不至于，要看自己内心当中不要去培养这个邪见土壤，不要去让邪见逐渐增长，不断的闻思修行，不断的忏悔、积累善根发愿回向，这个时候可能不太容易产生邪见的。
下面我们讲“恢复则依疑有见”，断了善根也可以恢复的。今生当中我们产生很大的邪见，内心中的善根断了，通过善知识的教诲，自己看书等，善根再苏醒了，内心当中开始怀疑有因果的，因为前面我们断善根的时候认为因果不存在，这个时候内心开始怀疑这个因果是存在的，开始怀疑的时候这个善根就开始恢复了，然后自己产生一个很坚定的正见的时候，善根绝对会恢复的。
“造无间罪非即生”，还有一种情况，是又断了善根又造了无间罪。这两种情况过失特别严重，“非即生”在即生当中就不能恢复了。如果断了善根，又造了无间罪，这两种情况都有，今生当中是不能恢复的，他一定会堕恶趣，堕地狱。
那么堕地狱的时候是什么时候恢复呢？在堕地狱当中有两种情况，一种情况断善根是因为自己以前的相续当中有一个种子力量，通过自己以前种的因的力量自己断了善根，这个时候堕了地狱之后还不能马上恢复，必需要在地狱中受苦，地狱苦受完之后，在即将要从地狱当中转生到其他地方的时候，这个时候开始恢复善根了。所以又造了无间罪又断了善根的人是在地狱受苦受尽转生到其他道的时候开始恢复善根。
第二种情况，如果是依靠其他人，如邪知识的力量断善根，自己在刚刚转生地狱的时候，善根就会恢复，但是恢复善根不等于可以从地狱中出来，仍然还要受报，只不过是恢复善根的时间要提前一些而已。有些注释当中也讲到了断善根和造无间罪有四种情况，有些人是造无间罪但是不断善根的，比如阿阇世王，阿阇是王他造了无间罪但他内心当中没有生起很大的邪见，没有断善根，这是一种情况。还有一种情况是断了善根但没有造无间罪，比如现在社会上很多人，如见行者，虽然生了邪见，善根断了，但没有造无间罪。还有一种情况即断善根又造无间罪，如提婆达多，他造了三个无间罪，破和合僧，出佛身血，杀阿罗汉，最后堕地狱之前生了很大的邪见。还有一种情况既没有造无间罪也没有断善根，比如现在很多修行者、佛弟子就是这样的，没有邪见，也没有断善根，也没有造无间罪。
最严重的是既造了无间罪也断善根的，因过失很严重，善根在即生当中没办法恢复的，他的罪障太深重的原故，今生当中没办法恢复善根，只有堕地狱，堕完地狱之后，也许在堕地狱的时候开始恢复，也许在地狱痛苦终结之后开始转生他处的时候开始恢复善根的。
这两个颂词就把生邪见断善根的问题讲的特别清楚，我们自己下去之后要反复思考，因为这个问题很大，现在觉得没问题，我对上师三宝的信心、对业因果的信心很强烈，自己内心当中也没有翻起业障，习气也没有翻出来，外在的这些因缘，在佛学院中都是好因缘，大恩上师，这些道友都是相信因果的。如果我们内心当中的习气开始成熟，或者遇到邪知识、邪友的时候，有可能你内心当中慢慢开始产生一个邪见，这个邪见若不控制，就开始加深加大了，最后就产生很大的邪见断善根，这个情况也有可能出现。
所以我们要仔细思维，很殷重地发愿回向，我们平时修忏悔的时候比如我们每天自己的功课当中有金刚萨埵的修法，我们用这个力量对治内心当中邪见的种子，不要让他成熟，一定要让他的力量变微弱逐渐变没有，加上我们平时的时候要小心翼翼的闻思修行，只要这样我们才可以把不必要的罪业完全消灭，增长无尽的善根。
今天就讲到这个地方。