俱舍论 第88课 智诚堪布

诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

发了菩提心之后，今天我们再一次一起来学习世亲菩萨所造的《俱舍论》。《俱舍论》分了八品，八品当中现在我们学习到第六品分别圣道。

分别圣道当中，也有分别修行的道和修行道成就的圣者们。分别圣者补特伽罗的时候，前面讲到了见道的预流向、预流果、一来果、不来向、不来果、阿罗汉向，这以上我们讲完了。

今天我们讲的是第二个科判果，主要是讲阿罗汉的果。阿罗汉在小乘的种姓当中属于无学，当然小乘道到了此处的时候，就到究竟了。从小乘自宗的角度来讲，首先获得阿罗汉果之后，一方面虽然没有什么真实的可得的，但是他自己还要在显现上面不断修行，还要在世间上面做一些利益众生的事业。所以阿罗汉到底有没有利益众生的事业呢？有一些。所以有些人说阿罗汉其实不是自了汉，为什么呢？因为阿罗汉成就之后，还要到处去弘法利生，还要利益有情、利益众生的。所以他们觉得，大乘当中说阿罗汉是小乘、是自了汉，是不了知实际情况。

并不是不了知实际情况，说自了汉或者小乘是针对于、观待于大乘的菩萨。具体的原因前面也分析过：因为阿罗汉他自己虽然作了一些弘法利生的事业，但是范围非常有限，是和他有缘的这些众生做一些利益。还有做的时间有限，得到阿罗汉果位之后，乃至于入灭之前的这段时间之中做一些弘法利生的事业。一旦入灭，因为阿罗汉他已经到极致了，下一世绝对不可能再转生三界了，既然下一世不可能转生三界，那么当他这一世的生命结束的时候要趣入于涅槃，趣入到无余涅槃当中的时候，灰身灭智，然后他所有的事业，弘法利生的事业从这个地方就要终止了。所以他的时间很有限、范围非常有限。发心也不是一切的、所有的众生，也不会为了利益众生再再地入轮回。所以这些都是和大乘菩萨明显的一些差别。

所以前面我们也讲了，大乘从发心开始，利益无量无边的众生，不管怎么样，现在有缘的还是现在没有缘的，还是怎样，所有的有情，发愿都要度化。而且不是很短的时间，是乃至于众生未尽、虚空未尽之间，他都要一直利益众生。为了利益众生发菩提心，然后修持三无数劫的资粮成佛，成佛之后开始展开弘法利生的事业。

所以从这些方面比较，阿罗汉所做的弘法利生事业和大乘的比较起来，太少了。所以从这个角度来讲，基本上不是为了利他，主要是为了自利。

所以，大乘的行者、大乘种姓的人应该了知这些差别。所以很多地方劝诫大乘的行者不要进入小乘道。现在咱们可以学习、了知证果等的情况，但是，不能趣入这个道，一旦趣入之后走的是两条不同的路。虽然究竟来讲是都要成佛，但是暂时来讲，大乘的道和小乘的道的确是不一样的。

己二（果）分七：一、真实宣说果；二、旁述断除所断之理；三、智之生理；四、沙门之摄义；五、梵轮；六、沙门果之得法；七、阿罗汉之分类。

庚一、真实宣说果：

彼灭得生尽智时，称为无学阿罗汉。

“彼灭”就是阿罗汉向者，“彼”就是阿罗汉向。阿罗汉向其实正处于灭除烦恼之道当中。所以前面说过，阿罗汉果前面的无间的灭道，属于金刚喻定。阿罗汉向者住在金刚喻定的时候，通过他非常殊胜的有学道的、究竟的智慧——金刚喻定是有学道当中最究竟的智慧了。所以他通过金刚喻定灭尽了所有有顶的烦恼，当然前面的八品烦恼他已经断了，金刚喻定灭掉是第九品，或者说下下品的烦恼。灭掉修断之后，就说“彼灭得生尽智”，灭掉了修断的得绳，这个时候就生起了尽智。所以“彼灭”就灭除了最细微的修断的得绳，然后生起了“尽智”（尽智、无生智后面还要讲）。因为已经灭尽了所有修断的缘故，所以从这个角度来讲，他就已经获得了“尽”，消尽一切障碍的智慧。生起尽智的解脱道，前面金刚喻定属于无间道，这个时候属于解脱道。当他生起尽智的解脱道的时候，名称转变、意义转变，称为无学阿罗汉。这个时候就是小乘当中的无学道、无学果。

前面有资粮道、加行道，然后有学道当中的三果和四向，这个圆满之后，最后的果就是无学果，就是阿罗汉。获得阿罗汉之后，从小乘的角度来讲自利圆满了，从这个之后，就可以做一些利益众生的事情。阿罗汉他能够作利益众生的事情，一般来讲他也不会去劝请别人发菩提心。阿罗汉通过自己的能力，可以将众生安置在阿罗汉果位。所以我们看这些传记当中，舍利子尊者或者说目犍连尊者，其他阿罗汉的尊者，还有佛入灭之后，有些事业很大的阿罗汉，像优婆俱多等等，他们的事业特别大——优婆俱多尊者他是无相好佛，就是没有相好的一个佛，他度化了很多很多众生证悟阿罗汉果，但是仅此而已，他就（只）能够将众生安置在阿罗汉果位。除了这个之外，菩萨果位、其他就没有办法。他就是没有这样的发心，也没有这样的能力，也没有这样的想法。所以他们做弘法利生，就是让众生苏醒种姓，让他们生起想要解脱的心；或者加持他们获得有学道的果位；或者通过他的讲法等等，将众生安置在阿罗汉的果位。这些都是可以做的。所以这个之后就可以做利他的事业。

而且成为一切凡夫和有学道圣者的应供处，所以他叫做应供。所以无生、杀贼、应供等等都是属于阿罗汉的名称。阿罗汉的果位有些地方讲，有余阿罗汉和无余阿罗汉。有余涅槃，他自己获得阿罗汉果位的时候，就获得一种有余的涅槃。他相续当中的烦恼已经完全寂灭了，但是他的五蕴还没有灭掉。最后他进入到入灭的时候，进入无余涅槃。这个时候不单烦恼没有了，而且他的身体，还有他的心识、智等等也灭尽，最后灰身灭智，获得无余涅槃。这个就是真实宣说果。

庚二（旁述断除所断之理）分三：一、以何道断何地之所断；二、以何地断何地之所断；三、世间道之所缘。

辛一、以何道断何地之所断：

有顶离贪依出世，其余地则依二种，

依世间道离贪圣，彼之离得亦有二。

有说依出世亦尔，已舍不具烦恼故，

解脱有顶之一半，生起上禅同不具。

这三个科判当中，第一个是“以何道断何地的所断”，通过什么样的道，世间道还是出世间道，这个叫做“何道”；断除“何地”，断除哪一地的所断，就是通过何道断何断，断除何种所断。第二个是通过什么地、何地断除何地的所断，哪一地断除哪一地的所断，比如：通过未到地定可断除整个九地的所断。所以这个科判的意思，一个是通过什么道，有漏道还是无漏道断除哪一地的所断；第二个是什么地断除什么地的所断，比如说以未到定地断除九地的所断，这个方面就是何地断何地。

第三“世间道之所缘”。在世间道当中，前面我们讲了很多：有漏道、无漏道，世间道、出世间道等等。那么世间道的所缘到底是什么方式呢？正式宣讲。虽然前面颂词注释当中也提到过，也大概知道了世间道欣上厌下的方式，但是颂词直接出现就在这个地方，说世间道的所缘是这样的。

辛一、以何道断何地之所断：

有顶离贪依出世，其余地则依二种，

依世间道离贪圣，彼之离得亦有二。

有说依出世亦尔，已舍不具烦恼故，

解脱有顶之一半，生起上禅同不具。

前面一个颂词就是直接宣讲的，通过什么道断除何地。后面一个颂词相当于是一个辩论、一组问答，通过问答的方式谴除怀疑，或者谴除一些其他的说法。所以第二个颂词“有说”以下主要是一组辩论、一组问答。前面就真实宣讲什么样的道断除什么样的所断。

首先“有顶离贪依出世”，就是有顶的烦恼一定是依出世间道，一定是依无漏道。“其余地则依二种”，除了有顶之外的其他诸地的烦恼“依二种”，就是依靠出世间道也可以，依靠世间道也可以，有漏、无漏道都可以。“依世间道离贪圣，彼之离得亦有二”，如果是依靠世间道离开贪欲的圣者，他的离得、离系的所得，可以有两种，有漏和无漏都可以有。这是第一个颂词我们要讲到的内容。

首先 “有顶离贪依出世”，“有顶”当然就是无色界当中最高的一个，非想非非想，称之为有顶，是三有之顶、最高的地方了。要离开三有之顶的非想非非想，必须要依靠出世间道，因为世间道是没办法的。世间道没办法离开有顶的烦恼的原因，在注释当中讲到了三个根据：

因为在有顶之上再没有其他的道了，有顶是三有的最高了，所以了没办法通过世间道。世间道的对治主要是欣上而厌下。所以没办法再欣上了，上面没有了，世间道是没有了。所以他没办法通过欣上厌下的方式对治自己本地的烦恼。这是第一个根据。

第二个根据，有顶可以增长自地的爱。有顶自己本身安住在自己的禅定当中的时候，他自己可以增长自地的爱，因为耽着于有顶这样一种境界、这样一种心识的缘故，所以他可以增长自地的爱。因此通过自地能不能对治自地呢？通过自地是没办法对治自地的。上面的地没办法对治有顶的烦恼，因为上面没有了。然后自地能不能对治呢？因为自己安住在这样的禅定当中，对自己的地产生贪爱的缘故，这是增长爱的地方，不是对治的地方，所以自地没办法对治自地。

能不能通过下面对治有顶呢？下面的地比有顶低劣的缘故，所以通过世间的道，下面的比如无所有处等等，是没办法对治有顶的。

所以通过三个根据，上面没办法对治有顶，自己没办法对治自己，然后下面也没办法对治有顶，通过世间道是纯粹没办法远离有顶烦恼的，只有通过出世间道、无漏道才可以。所以无漏道用的禅定是可以通用的：他既可以用未到定，也可以通过其他的禅定，无所有等等的定都可以对治有顶的烦恼。所以，出世间的无漏道可以，但是世间道是不行的。这三个根据讲的很清楚。

除了有顶之外，“其余地则依二种”。三界总共有九地，除了有顶的烦恼之外，还剩下八地。从欲界开始，到无所有处，总共有八种地。“其余地则依二种”，就是其他的欲界乃至无所有处，都可以通过世间道来离贪，也可以通过出世间道来离贪，二种都可以。有漏道也好，无漏道也好，或者说世间道、出世间道，都可以通过这方面来远离烦恼。因为世间道当然可以了，欲界可以通过生起未到地定，未道地定欣上厌下的缘故，这个时候就可以远离欲界的贪欲。然后通过出世间道也可以断除欲界的烦恼。这些方面都是可以的。

乃至于从欲界开始到无所有之间，无所有上边还有个有顶，所以他可以欣上而厌下。“上面有顶的境界是很殊胜的，我这个是很粗的”，通过这个方式远离无所有的烦恼，趋入到有顶当中。

所以乃至于无所有处，都可以通过世间道来离贪，也可以通过无漏道来离贪——缘四谛真相的缘故可以离贪。两个都可以，所以“其余地则依二种”。

“依世间道离贪圣，彼之离得亦有二”，“离得”就是离系的得，离开烦恼叫离系，离开烦恼之后有一个“得”叫离得。如果有了离得之后，他就可以通过生起离系的“得”，就离开了烦恼，所以叫离得。

依靠世间道离贪的圣者是这样的。如果是通过世间道离贪的圣者，当然这里所谓圣者，是有无漏道的，他一定要有无漏道的，否则不叫圣者。所以圣者有些时候也通过世间道来远离一些烦恼，比如获得一来果、不来果的时候等等，中间的时候有些可以通过世间道远离贪欲。当然第一果是没办法通过世间道得，必须通过无漏道，因为见道或者预流果必须要通过无漏道，见到四谛十六行相才可以获得。最后一个阿罗汉果（刚才讲的）必须要彻底远离有顶的烦恼，有顶的烦恼必须要通过无漏道。所以第一果和第四果一定是通过无漏道的。但是中间的两个就可以通过世间道的方式来离贪。

所以，这里依靠世间道来离贪的圣者（凡夫当然不用讲了，通过世间道离贪的凡夫不可能具有两种离得，）可以具有两种离得：一方面他在见道的时候，已经有无漏的本性了，无漏的本性是恒时具足的；然后在具有无漏的离得的同时，他也可以通过世间道来远离欲界的烦恼、色界的烦恼等等，这些都是可以的。所以，依靠世间道来离贪的圣者，“彼之离得亦有二”。离系得、离开世间系缚的得，他可以有世间道的离得，也可以有出世间道的离得。世间道的离得，他通过世间的禅定远离了烦恼的时候，就得到一个离系得；然后通过无漏道离开烦恼的时候，获得一个无漏的离系得。所以他的离系得具有两种，有漏的和无漏的，世间、出世间都可以有。这个方面是从世间道方面来安立的。

“有说依出世亦尔，已舍不具烦恼故，解脱有顶之一半，生起上禅同不具。”下面就是一个辩论、一个问答。这个以下和唐译的颂词不一样，唐译的好像没有这个颂词，我刚才看了一下。按照唐译的观点，世间道离贪道的圣者离得有两种，出世间离贪的圣者离得也有两种，讲了一些根据。此处我们按照藏译过来的颂词，是这样的：

“有说依出世亦尔”，有些论师承许不单依靠世间道离贪的圣者具有两种离得，依靠出世间道离贪的圣者也具有两种离得。“有说依出世亦尔”的意思就是依据二、“亦有二”，他的离系得也有两种，这个是他的立宗。

他的根据是什么呢？根据就是“已舍不具烦恼故”。比如，首先他自己通过出世间道获得不来果，他是个钝根、钝根不来果，然后通过出世间道远离了乃至于无所有处的贪欲之后，他首先远离了无所有的贪欲，这个时候通过练根转成了利根。他首先是钝根的不来果，通过练根之后变成利根者了。变成利根者的时候，属于钝根的离系得在获得利根的时候，这个离系得就要舍弃。他已经从钝根转成利根了，所以他以前通过钝根所获得的离系得，在转根的时候，必须要舍弃了。那么舍弃之后，无漏的离得没有了。如果无漏的离得没有了，有漏的离得也没有的话，那么以前的烦恼就会重新产生，因为离得已经不存在了。离得就是离开、离系之后有个得，这个得获得之后，已经灭除烦恼的标志。如果有这个离系得，烦恼就已经灭掉了；如果这个离系得舍弃了，按照对方的观点来讲，离系得一舍弃的话，相当于堤坝没有了，水就进来了。所以离系得没有的话，以前的烦恼就会重新生起。如果说是无漏的离得没有了，有漏的离得也没有的话，这个时候你通过什么压制烦恼呢？以前断掉的烦恼怎么样压制呢？就没办法了，它会重新生起烦恼。因为要不然通过无漏的离得让烦恼不生起，要不然通过有漏的离得让烦恼不生起。

但是现在的情况是：无漏的离得在转根的时候已经舍掉了，以前钝根的离得已经舍掉了，假如没有有漏的离得的话，它就会重新产生，空无边处等等的烦恼会产生。但是它没有产生。没有产生什么原因？只有一个可能性，在获得无漏离得的同时，一定可以获得有漏的离得。所以舍弃无漏的离得的同时，他的有漏离得在发生作用，所以他不会生烦恼。从钝根转成利根的无来圣者，当它舍弃钝根离得的时候，它有没有生烦恼，没有生烦恼。原因是什么，就是他内心当中是有有漏离得的，无漏离得虽然舍弃了，但是有漏离得在发生作用。所以他的根据就是“依出世亦尔”。虽然是通过出世间道获得离得转根之后，他的有漏离得同时也具足，否则就会产生烦恼。“已舍不具烦恼故”，这里讲得很清楚。“已舍”，对方就说已经舍弃了无漏的离得，但是仍然没有具有烦恼，这个只有一个可能性，他是具有有漏离得的。所以无漏离得虽然没有了，但是有漏离得的本体还在，这个有漏离得就会发生作用，让他内心当中的烦恼不复产生，不会重新产生，“不具烦恼”。从这个角度来讲，如果是通过出世间道修的圣者，当下内心当中也具有有漏离得，他是这个根据。

那么，世亲菩萨的意思就是这个根据是不一定的。为什么根据不一定呢？这里就讲了两种情况：一种就是“解脱有顶之一半”,这个是一个反驳的根据；第二个是“生起上禅同不具”，这是第二个根据。

第一个，“解脱有顶之一半”，按照你们的观点，比如通过出世间道逐渐解脱了有顶，下面的烦恼全部解脱了，已经解脱到有顶、非想非非想了，他到了那一品了。到了非想非非想之后，他首先通过钝根解脱了七品的烦恼。然后如果他再通过转根，钝根转成利根的时候，就解脱了第八品的烦恼。所以这个时候转根了，按照你的观点来讲，从钝根转为利根，那么前面的属于钝根的无漏离得就要舍弃。舍弃之后，按照你观点来讲，这个时候有有漏离得，他就不会重新产生烦恼。

但是，这个地方有顶的烦恼是不是有漏离得的对治？这个根本不可能。因为有漏离得这时候根本产生不了，有顶的烦恼它不可能有有漏离得的，因为没有任何一个世间道可以对治有顶的烦恼。所以当我们修到有顶的时候，转根的时候，前面的无漏离得舍弃了。按照你的观点来讲，这个时候就会有有漏离得同时产生，就顶住，烦恼就不会产生。但是到了有顶的时候，他有没有有漏道对治有顶的烦恼，产生有漏离得，这绝对没有。刚刚我们讲了这个问题了。这个不可能有的。因为有顶必须要世间道对治，世间道没办法对治有顶的烦恼。

所以当他属于钝根的无漏离得舍弃了，这个时候也不可能产生这个有漏的离得。按照你的观点来讲，圣者还会产生烦恼，还会产生下面的诸品烦恼。这是不可能的事情。没有见到这样一种舍弃了，转根之后又没有有漏离得，同时他没有产生下面的属于有顶的烦恼，属于有顶的第一品、第二品乃至于第七品的烦恼，没有产生。所以没有产生的话，虽然他没有有漏离得，已经断掉了烦恼，不会再产生。他已经通过无漏道产生的离得断掉了烦恼，断掉烦恼之后，虽然他舍弃了钝根所摄的无漏离得，也没有产生有漏离得，但是还是不会产生烦恼。

不会产生烦恼原因，就是从这个角度，他已经断掉了，不会再产生了。所以按照你的观点，绝对会产生有顶的烦恼。但是他已经解脱“有顶之一半”，这个“有顶之一半”的意思就是不完全，没有完全断掉有顶的烦恼，注释当中讲了七品、八品烦恼断掉了。就是断掉之后，他以前钝根所摄的无漏离得没有了，但是属于有漏道产生的有漏离得没有产生。所以按照你的观点，有顶所摄的一品到七品的烦恼会重新产生，但是根本没有。没有的缘故就是，即便没有产生有漏离得，也不会重新产生烦恼。所以你前面这个根据是不确定的，“已舍不具烦恼故”这个根据不确定。无漏离得舍弃了，如果没有有漏离得，他就会重新产生烦恼。我们说如果你这个情况在有顶当中也不出现，世间道是不可能对治有顶的烦恼而产生有漏离得的，那么这个时候他无漏的离得转根舍弃了，然后有顶的有漏离得也产生不了，按你的观点来讲，这个圣者一定会产生烦恼。但是没有产生，没有产生就说明你的这个根据不确定，你刚刚所建的理由不能成立的。所以这就是第一个“解脱有顶之一半”。

第二个根据“生起上禅同不具。”“解脱有顶之一半”主要是通过圣者的角度讲的，第二个根据“生起上禅同不具”主要是通过凡夫的这个角度讲的。

那么再举一个凡夫的例子，有的时候舍弃这样一种离得，不一定马上就会产生烦恼。比如凡夫人通过生起一禅，已经生起了断除欲界烦恼的离得。首先通过一禅断掉了欲界烦恼，断掉一禅烦恼之后，这个时候不是生起了一个远离欲界烦恼的离得吗？他是通过有漏道获得的。然后当他转地的时候，从一地到二地了，生起了二禅。当他相续当中生起二禅的时候，一禅所摄的离得就会远离。如果按照你的观点，当他生起二禅的时候，离开了、舍弃了属于一禅的、离开欲界的离得，因为他转地了，从一禅到二禅，那么从一禅到二禅的时候，他生起了二禅的离得，然后一禅的离得舍弃了。按照你的观点，一禅属于什么离得？是远离欲界烦恼的。那么如果已经舍弃了断除欲界烦恼的离得，就会重新产生欲界烦恼。但是有没有见到转生到二禅的时候，舍弃了一禅的离得，重新产生欲界烦恼的情况？这个也没有。所以“生起上禅同不具。”同样不具有烦恼。通过世间道生起上禅的时候，生起二禅的时候，一禅的离得没有了，一禅的离得没有之后，按照你的观点一定会产生下面欲界的烦恼重新产生。但是没有重新产生。所以你的根据是不对的、没办法安立的。

所以对方说“依出世亦尔，已舍不具烦恼故”，他主要是从这个角度来讲。但是我们通过两个根据，一个是从圣者来讲，有顶的例子来讲；一个是从凡夫，从一禅到二禅，舍弃了一禅的离得，但是也没有见他生起欲界的烦恼。所以从这个角度来讲，舍弃了离得不一定就产生烦恼。主要是从这个方面回答了对方的问题，或者驳斥了对方的观点。

辛二、以何地断何地之所断：

依于无漏未至定，能离一切地之贪。

胜三地由未至定，或禅生末解脱道，

上地非由未至定，圣八能胜自上地。

通过哪一地能够断除哪一地的所断？这里面就是讲到了大概三层意思：“依于无漏未至定, 能离一切地之贪”这是一层意思，无漏未至定能够断一切地的贪欲、一切地的烦恼。然后第三、四、五句这三句主要讲，如果以未至定、在未至定当中离贪，末尾生起的解脱道是从未至定当中生起，还是从正禅当中生起？最后一句第六句“圣八能胜自上地”，除了未至定之外的、圣者的其余的八种无漏定，能够胜过自地和能够胜过上地的烦恼，下地的烦恼没办法胜。没办法胜的原因是因为下面已经胜完了，不用再胜了，因为下面的烦恼未至定就可以搞定，上面的话就不需要了。所以圣八能胜自地和上地，下地的这些不用再胜了。

“依于无漏未至定，能离一切地之贪。”何地断何地。第一个“何地”是颂词当中的“无漏未至定”，这个叫何地。通过未至定的地断何地呢？能断“一切地之贪”。所有的贪都可以断掉，从欲界开始，欲界的烦恼乃至于非想非非想有顶的，所有的、全部都可以远离。从这个方面讲，无漏未至定的力量是非常大的，它可以有这个能力。但是有这个能力是不是决定所有的烦恼都是由未至定断呢？这个不确定。只不过他的能力有这么大，但有些根基不一样，有些后面通过一禅、二禅等等，通过这些方面断的也有。但是真正无漏未至定的力量非常大，它可以远离从欲界乃至于有顶所有的烦恼都可以断。所以“依于无漏未至定，能离一切地之贪”，它的功能非常强大的。

下面说未至定当中离贪。如果是从未至定的下地当中离贪，那么离贪之后，后面在末尾的时候会生起解脱道。马上要结束的时候，末尾的时候会生起解脱道。所以，这个叫做“末解脱道”。“胜三地由未至定”,“由未至定”这四个字主要是说他离贪的时候，主要是安住未至定当中离贪。最后生起解脱可以说是无间道。最后“末解脱道”就是最后生起解脱道、末尾生起解脱道的时候，是在未至定当中生起，还是正禅当中生起？“由未至定，或禅”，这个“禅”是正禅的意思，它是在未至定当中产生还是在正禅当中产生？首先，由未至定当中开始入定、开始断贪，然后出定的时候或者生起解脱道的时候，他是从未至定当中生起解脱道，还是从正禅当中生起解脱道？这个方面要分情况。

“胜三地由未至定，或禅生末解脱道。”“胜三地”就是能够胜过欲界的、能够胜过一禅的、能够胜过二禅的。通过胜三地，胜过欲界之后生起一禅，然后胜过一禅之后生起二禅，胜过二禅生起三禅。远离了欲界、一禅、二禅的三地烦恼的时候，如果胜过了欲界、胜过了一禅、胜过了二禅，胜过三地的烦恼，这个叫“胜三地”。如果通过未至定胜过三地的烦恼，如果在最后末尾的时候起解脱道，到底是在未至定当中起，还是在正禅当中起？这个方面要分利根和钝根。

如果是利根，是在未至定当中开始断除三地的烦恼（也可以讲，在出定的时候），在获得解脱道的时候，在正禅当中可以生起来。可以在一禅、二禅、三禅的正禅当中生起来。他是利根的缘故，所以他可以转变，他的力量比较大可以转变。转变的时候，因为生起离贪乐的时候，生起无间道的时候，他是从未至定。然后因为后面的时候，比如一禅、二禅、三禅，正禅当中已经是，要不然属于喜受、一种意乐受，要不然属于心乐受，所以最后的时候他可以转移，通过未至定的舍受可以转移到属于一禅、二禅、三禅的喜受或心受当中。就是可以转移，他可以从正禅当中生起解脱道。

如果是钝根，他就转不了。钝根在生起离贪的时候，未至定是舍受，最后的时候，还是从舍受未至定当中生起解脱道。

所以“由未至定，或禅”。如果是钝根，是由未至定中产生的、生起解脱道的；如果是利根是“或禅”，“禅”就是正禅，通过一禅、二禅、三禅的正禅当中生起最后的解脱道的。

为什么有这样的情况？因为他要从一个舍受转变成其他的受，他的性质就换了。首先他入定的是舍受当中入定，那么他如果从舍受要换成乐受，比如喜受、意乐受或者心乐受，实际上通过舍受要转变成喜受或者心乐受的时候，他这个方面需要一定的勤作。如果你的能力不够的话，你就换不进去。要不然是换不进去，要不然有些人是不想换。有些时候就是换不进去，能力不够，你不是利根者，就没办法从舍受转换到乐受的状态当中。因为要转变需要一定的功夫，需要一定的勤作。如果你的根基不够，或者你的加行不够，就没办法转。这个时候利根就可以驾驭，利根就可以从舍受转到意乐受或者转到心乐受上面去。如果是钝根，他虽然想转，但是转不了。因为他必须要进一步的精进，这个时候也许他没有能力转。所以他在起末尾的解脱道的时候，仍然是以未至定起末尾的解脱道。利根是从未至定生起离贪，然后在起定的时候，在生起解脱道的时候，他就可以在正禅当中生起喜受或心乐受。有这样一种区别。因为从舍受转变受的性质的时候，他需要一定的勤做，需要进一步的额外的一些功用。如果没有起一些额外的功用，没办法从舍受转到心乐受、转到意乐受上面去。所以，从利根讲，利根者可以转，如果是钝根者就不能转，有两种情况。这个是“胜三地”。

如果是“上地”，就是四禅以上。如果是四禅以上的话就是“非由未至定”。四禅以上，如果他在入定的时候从未至定开始离贪，然后如果胜伏了上地的烦恼的话，他在最末尾生起解脱道的时候，一定是在正禅当中。不会从未至定当中起，一定是从正禅当中起。为什么越往上走反而越容易了？因为四禅以上都是舍受。没有从舍受转变成意乐受、从舍受转变成心乐受，这种情况没有了。所以他入定的时候，也是未至定的舍受状态。然后在起定之后，在最后起解脱道的时候，末尾起解脱道的时候，他也是舍受，因为四禅以上都是舍受。所以，舍受对舍受的话，就相对容易多了，不观待勤作就可以生起，这个时候不需要勤作。

勤作主要是什么呢？勤作主要是转变受的时候。你要从舍受转变成意乐受，要从舍受转变成心乐受，这个需要勤作，所以就困难一点。但是此处四禅以上都是舍受了，都是舍受的话，你要从舍受当中起定，要从正禅的时候起定，这个容易一些。所以他不需要观待勤作生起正禅的缘故，主要是从这个方面进行安立的。

这三句主要是讲这个意思，入定的时候、离贪的时候是未至定，那么起解脱道的时候它是在哪个地方起，我们前面做分析了。

最后一句是“圣八能胜自上地”，本来九种地可以生起无漏。前面有六种，四种正禅、未到定、中间禅（殊胜正禅）。再加上无色界的前三种，总共有九种。“圣八”就是去掉未至定剩下八种。“圣八能胜自上地”，能够胜伏自地的烦恼，也能够胜伏上地的烦恼，不能够胜伏下地的烦恼。

不能够胜伏下地的烦恼，只是一个词句上的说法而已。为什么不能胜伏呢？因为下地的烦恼依靠未至定就可以了。不需要通过上面的禅定，未至定就可以胜伏下地的烦恼，所以从这个角度来讲，从词句的说法来说，好像只能够胜伏自地，只能够胜伏上地，好像看起来是没有能力胜伏下地的意思。但是，其实并不是这个意思。这个地方的意思就是，下面的烦恼依靠未至定就可以，上面的禅定他不需要，已经断掉了、已经离了，离了之后不需要再离。他通过未至定就可以的缘故，所以上面的这八种无漏的正禅等等胜伏自地和胜伏上地的烦恼，原因就是这样。

辛三、世间道之所缘：

世间解脱无间道，依次而缘上下地，

即为静等粗等相。

那么，修持世间禅定的时候，他的所缘是什么？他的所缘既有上也有下，“依次而缘上下地”，缘上地和缘下地。他的解脱道和无间道次第就是缘上地和缘下地就可以的。所以所谓的上地就是平常我们讲的欣上而厌下。他为什么是缘上和缘下？因为看到上面的境界是非常的寂静的，“即为静等粗等相”。上面是“静等”，下面是“粗等”。

上面是“静”，静就是很寂静的意思，非常寂静；还有“妙，”就是非常善妙；“离”就是出离，他可以出离，从这个角度讲是“离”。那么下地是什么呢？下地的第一个方面属于“粗”，他是观待于“静”、寂静，很粗劣的、很粗大的一种状况；第二个方面是针对于“妙”安立为“劣”，就是上面很善妙，下面是劣，有的地方叫苦，下面是很苦的、很下劣的，所以他就厌弃；然后，针对于上面的“离”、出离，下面是“障”，就是束缚，上面是出离的，下面是束缚的。

所以他就缘上面，这么好，又是净、又是妙、又是离，他就开始希求，我一定要往上走。然后在往下看的时候，现在我安住的这个地观待于上面来讲，是很粗大的、很下劣的、，是束缚的。所以欣上而厌下。通过这个方面，世间道的所缘有两种：一个是缘上面的，缘上面就是好的；然后是缘下面，就是差的。他通过对比之后，就愿意往上走。

就像我们轮回众生要生起出离心，为什么要生起出离心？我们要思维两种情况：一种情况就是世间当中、轮回当中的苦，轮回当中的苦一定要思惟，六道轮回的苦也要思维。《心性休息》、《前行》等等当中都讲到了，我们要思维六道的苦。在思维六道苦的时候每一道都要认认真真地思维，地狱是什么苦、旁生是什么苦、饿鬼是什么苦、人道是什么苦、阿修罗是什么苦、天人是什么苦。像这样每一个苦都要去思惟。这个方面就是厌下的，相当于厌下。然后欣上，出离心。就是我厌离之后怎么样呢？上面是解脱的，解脱就是解脱一切生老病死苦，一切的苦苦、变苦、行苦，一切的流转轮回的苦，全部都没有了。这样一种涅槃、这样一种解脱是非常寂静的、非常善妙的。

所以我们所谓的出离心也有这两个相：一个是整个要观察、厌离整个世间的痛苦的相，属于业惑的状态。然后解脱是什么呢？不管是声闻的解脱也好，还是缘觉的解脱也好，还是佛的菩提、菩萨的解脱也好，都是寂静清凉的、都是解脱的。这个时候就生起一个出离心：我一定要从轮回当众出离。出离哪里呢？就是要获得解脱的意思。从这个方面讲，我们修道的时候也是有这样的。

往生极乐世界也是这样的。我们首先要知道这个娑婆世界的痛苦，然后要知道极乐世界的安乐。这样一对比之后，自己就愿意往生。

所以，此处世间道的一个特点也相当于、类似于这样的。我要知道上面是很善妙的，下面是相当于比较恶劣的、必须要远离的。有这样一种动力的话，他就愿意往上走。所以这个就是世间道的所缘，我们以前提到过，颂词当中这里就直接出现。

庚三、智之生理：

不动尽智起无生，否则尽智无学见，

彼诸罗汉皆具足。

“智之生理”就是智产生的道理。前面说了，通过金刚喻定的无间道，他已经断掉了最后的束缚，最后的第九品的得已经断掉了。断掉之后就起“尽智”，产生尽智。那么尽智产生之后，后面会不会有什么重新产生的呢？这个方面说，尽智产生，后面无间还会生起。两种情况：一种叫做利根、“不动”。不动是什么？后面还要讲到，六种阿罗汉之一，不动法、利根阿罗汉，六种阿罗汉当中最后一种就是利根的、不动的，不管怎么样他不会再退失。因为在有部当中、小乘当中，说阿罗汉还有退失的情况。但是第六种不动法阿罗汉他是不退的，这个就称之为利根。这个“不动”是什么意思呢？就是不动的利根阿罗汉。不动的阿罗汉尽智起了之后，后面再生一个无生智。尽智、无生智后面第七品还要讲。四种智慧之一是尽智、无生智。所以尽智和无生智，尽智产生之后，利根者他后面还会生起一个无生智。

苦，该断的苦已经断了，苦已经证知了，集：该断的已经断了，然后灭已经证了，道已经修了。像这样的话，就是生起了“尽智”，他该做的做完了。然后无生智就是在这个基础上，更加了知，已经知道的苦不用再知道，已经断掉的集不用再断，已经证的灭不用再证，已经修地道不用再修。如果他进一步产生了这样一种观念，这个叫做“无生智”。

如果是钝根的话，就没有最后这种观念。只有前面的已经知的苦，已经断的集等等，这些方面还是有的。然后苦已知不再知，集已断不再断等等，这个方面是属于无生智的范畴。这个方面就叫做“不动尽智起无生，否则尽智无学见”。“否则”的意思就是钝根者。钝根者他没办法在尽智的尽头再产生一个无生智。“否则”就是另外一种情况，就是产生尽智完之后，要不然再产生一个尽智的相续，要不然尽智之后产生一个无学的正见。无学道他有一个无学的正见，就是缘无学道本身的一个正见。所以要不然就产生尽智，要不然再产生尽智的相续，要不然就产生一个无学见。所以他就不可能在后面再产生一个无生智了。

最后一句“彼诸罗汉皆具足”，也是一个问答。如果钝根者在尽智之后产生无学见，难道说利根阿罗汉不会产生无学正见吗？我们说利根阿罗汉也会产生无学正见。只不过这个利根阿罗汉正见不是随尽智产生的，他是随无生智产生的。他产生无生智之后，缘无生智的后面他会产生一个无学的正见。这个都是一样的。不管是钝根阿罗汉，还是利根阿罗汉，他们最后都会产生一个无学正见，属于无学道的正见，一定会产生。所以只不过钝根者是随尽智产生的，而利根者他是随无生智产生的，这个方面不一样。其实无学正见都会产生。

庚四、沙门之摄义：

沙门之性无垢道，果即有为无为法，

彼等各有八十九，解脱道及一切灭。

什么叫沙门？平常我们讲沙门，沙门的意义是怎么样的？这里面有三个意思：什么叫沙门？什么叫沙门之性？什么是沙门之果？从这三个方面讲的。

首先什么是“沙门”？所谓的沙门就是彻底息灭各种烦恼相续的圣者，圣者补特伽罗，这个叫做真正的沙门。所以有些时候就是沙门、婆罗门等等，当然在唐译的颂词和唐译的注释当中，他也把这个婆罗门也放在这里面在讲，就是沙门的意思也是一种婆罗门。这个地方也讲，后面还会讲。所以婆罗门的意思从某些地方来讲，佛法当中也有婆罗门，而且是圣者相续的婆罗门。那么沙门，外道也有外道的沙门、佛教有佛教的沙门。但真实意义的沙门和真实意义的婆罗门，他一定是要彻底息灭各种烦恼相续的圣者补特伽罗。这个方面就称之为真实意义的婆罗门、真实意义的沙门。

所以外道很多词句也和内道当中有一样的地方。比如外道也讲世尊，他们也有婆伽梵，婆伽梵他们也讲，现在也有婆伽梵歌等等。他们的这样一种组织，他们也叫婆伽梵。但和佛陀的婆伽梵名称一样，意义就不一样。沙门也是有，外道也有沙门，内道也有沙门。它的意义也是说能不能彻底息灭烦恼，能不能内心当中生起圣者的智慧。这个方面也有一个名称沙门，一个是真实沙门。婆罗门也是一样的，我们现在讲婆罗门几乎都是把他指定为外道来讲。但是其实这是一种习惯。其实真正的意义上来讲，按照唐译的译本，他的婆罗门的意思也是灭掉烦恼相续的圣者补特伽罗。所以从这个角度来讲，婆罗门也有内道意义的婆罗门，也有外道意义的婆罗门。现在我们说婆罗门教等等，主要是从外道的侧面来进行安立的。

所以这个沙门，还有一些圣者沙门，还有一些凡夫沙门。凡夫沙门就是像我们讲，像出家人，这些出家的人称之为沙门。可能主要是指他在靠近这样一种圣者相续，他所修的道、他的行为比较随顺于圣者相续，所以也叫沙门的意思，从这个方面也可以讲。是从他的因位、从他的道位来安立沙门的意义。果方面、真正的沙门，一定是息灭各种烦恼相续的圣者补特伽罗。圣者补特伽罗当然是从见道以上，他就属于圣者补特伽罗，乃至于无学果之间。这个方面是真正的沙门的意思。

然后“沙门之性”是什么呢？这个“性”的意思就是方便，获得这个圣者相续的方便是什么。因为沙门的意义已经讲了，就是断除烦恼相续的圣者补特伽罗。那么沙门之信是通过怎么样的方便能够获得这个沙门的状态？“性”就是方便的意思。方便就是直接能够得果的无垢道，无垢的无间道、无漏的无间道叫做沙门的方便、沙门的性。因为通过这些殊胜的道可以息灭烦恼，通过息灭烦恼的途径可以获得胜的果位。这个方面叫做沙门之性。

然后“沙门之果”是怎么样安立的？沙门果“有为无为法”。有为无为法就是说，沙门果当中既有有为法，有为法主要是指这些解脱道；然后无为法主要是抉择灭，所敌的、灭掉烦恼的抉择灭，全都是属于无为法的本体。所以沙门的果既有有为法，也有无为法。从这个方面来讲，解脱道都是属于有为的，属于无漏有为；然后还有一种就是无漏的无为，属于抉择灭。所以沙门果就属于“有为无为”。

“彼等各有八十九，解脱道及一切灭。”果讲的时候有很多很多，但是真正安立的时候就是八十九种，“彼等各有八十九”。那么八十九是怎么样安立的呢？

首先，从修断来讲有八十一种，八十一种修断，前面讲了。所以断掉一个、通过无间道灭掉一个，获得一个解脱道，这个就是一种果，最后就是八十一种果。然后剩下什么呢？剩下八种，主要是在见道当中，通过断除见断之后获得八种。这个八种，其实我们真正讲的时候，他有这样一种忍和智，那么忍就不算。为什么忍不算呢？因为忍正在断烦恼，还不算是真正的解脱道，不能安立为果，忍的时候正在断烦恼。所以此处安立果全都是从解脱道的角度来安立的，从智的角度来安立的。所以不是有十六个刹那吗？十六个刹那当中有八个忍、有八个智。八个忍全部都不安立为果。只是把他的八个智安立为果，把他的解脱道安立为果。所以此处当然就只剩下八个了，见断当中有八个果。八个果、八个智慧。所以这八个解脱道安立为八个果，再加上前面的八十一种，就是八十九种果。所以，“彼等各有八十九，解脱道”，有八十九种解脱道。

然后“一切灭”，八十九种灭。灭掉的烦恼的侧面、抉择灭的侧面。所以要对照什么呢？这个“解脱道”对照前面第二句当中的“有为”，“解脱道”这三个字对照“果即有为无为法”当中的“有为”，这些都是属于有为的。然后“一切灭”对应上面的“无为法”，所以这个“无为法”就是“灭”的意思。所以对应果的时候，要么就是有为，要么就是无为：有为就是属于八十九种解脱道，无为就是八十九种灭，每一个断掉之后都产生一个灭，所以他说有八十九个灭、八十九种灭法。这个方面沙门、沙门的方便，还有沙门的果的安立已经讲了。那么今天我们就学习到这个地方。