俱舍论 第78课 智诚堪布

诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

俱舍论分八品内容现在我们学习到第五品。第五品是分别随眠，对于烦恼进行宣讲、进行安立。学习烦恼是为了对治烦恼，是为了调服烦恼。在安立分别随眠的内容当中，前面我们也学习了十种根本烦恼，它自己所安立的方方面面的内容，还有经典当中所出现的烦恼的异名。

那么今天我们学习第二个科判论中所出现之异名。在一些对法论当中也出现了烦恼的不同异名，或者说在经典当中，这些随烦恼等等也是有出现，但此处主要是从论典当中出现的异名进行安立的。分二第一是略说，第二是广说。首先讲第一是略说

“此等亦分为结等，故复宣说有五种。”

“此等”就是讲随眠，就是讲这个烦恼。除了上述安立的名称之外，烦恼也可以分为结，还有“等”字当中包含的缚、随眠、随烦恼、缠等等这样一种分类。所以说在对法论等当中也宣讲了这些五种分类等等，这个方面就是略说。

下面是第二个科判是广说分四，对于上面所宣讲的结等进行进一步安立。广说分四第一是结；第二缚；第三是随烦恼；第四是缠。因为上述当中有一个随眠，随眠其实前面已经讲了，所以在此处就没单独再讲这个烦恼。就讲一下这个随烦恼，因为平常我们经常讲根本烦恼、随烦恼等等。这个随烦恼到底是如何安立的，在这个当中也是顺势的出现了。首先我们讲第一是结，结在很多论典当中也是有出现。在《辨中边论》等里面也出现了这个结等，烦恼障碍的不同异名。结分三：第一是九结；第二是五顺下分结；第三是五顺上分结。这个结是从三个方面进行安立的。首先是安立九种结，第二是五种顺下分，然后是五种顺上分。顺下分、顺上分下面还要提。

首先是第一我们学习九结，九结在颂词当中讲

实体与取相同故，安立见取之二结，

二唯不善自在故，嫉悭单独称二结。

在这个颂词当中并没有真实的把九种结的名称进行安立，这个只是“实体与取相同故，安立见取之二结”。把见结它分了两种一个是见结，一个是取结。为什么把这个见结拆开了？拆散之后安立一个见结、一个取结的原因。此处说“实体与取相同故”这个是把见分开安立两种的原因。然后最后两句第三、第四句“二唯不善自在故，嫉悭单独称二结”它是把嫉妒和悭吝从缠当中单独拿过来安立为结的原因是“二唯不善自在故”。这两种“二唯不善自在故”，这个就是嫉妒和悭吝从八种缠当中单独拿过来称为结的原因。

在注释当中就提到了九种结的它自己的具体安立：第一个是贪欲；第二是嗔恚；第三是慢；第四是无明；第五是见；第六是疑。那么这就是六种根本烦恼，和前面一样的。然后这里面就加一个取结，其实这个取结是从前面见结当中不同安立的。其实这个见也好取也好，都是属于这个六种根本烦恼的见当中。再安立一个嫉妒结和悭吝结，从这个方面安立九种结。当然九种结前面我们这些六种根本烦恼它也是反复出现，反复出现我们也就大概很清楚了。关键问题就是在这，前面贪、嗔、慢、无明、见，那么有一个见。首先有一个见结，后面有一个取结。见结和取结二者之间，可以这样安立。见就是前面的这个见，坏聚见、边执见、邪见等等在见结当中进行安立的。取结就是讲到见取见和戒禁取见。见取见和戒禁取这里面都有一个取，所以说这里面再加取结。见结和取结就是五种见的本体，除了五种见的本体之外就没有其他的了。但是为什么要分开呢？分开安立的原因何在呢？

第一个是实体相同故，我们说“实体与取相同故”。那么这个“实体与取相同故”的意思就是说实体相同故和与取相同故，它是两种根据。因为两种根据“安立见取之二结”。首先我们来看实体相同，实体相同的意思就是它数量也是一样的，前面也是十八种实体的数量，后面也是十八种实体的数量。所以从这个方面来讲，是对称相同的缘故单独安立，这个是其中的一个根据。

那么怎么样实体相同呢？因为前面的三种见，坏聚见、边执见和邪见它是十八种安立的。首先安立十八种就分了两对，一个是坏聚见和边执见；第二个是邪见。所以说前面的两种见，坏聚见和边执见它在欲界当中属于苦谛的两种见断之下。我们说苦谛下面五种见是齐全的，所以说在苦谛当中有坏聚见也有边执见。在欲界苦谛下面是两种。在其他当中就没有出现。在上界也是这样，在上界色界当中它的苦谛下面也是坏聚见和边执见，然后在无色界当中苦谛下面仍然是坏聚见和边执见。所以说三界各有两种的缘故，加起来就是六种了。坏聚见和边执见在三界当中它就六种。然后第二对是邪见，邪见在四种见断当中都有，苦集灭道这四个下面都有邪见。欲界当中它是有四种，在色界、无色界四谛下面都有四种。所以总共加起来十二种。这个邪见十二种，再加上前面的坏聚见和边执见六种，总共就是十八种。像这样就安立了十八种见。

然后实体相同的第二个，主要是从见取见和戒禁取见它们也是安立十八种的。首先见取见它在三界当中每一个都有三种见断，在苦集灭道的下面见断当中都有见取见。所以说欲界当中它有四个，在色界和无色界当中也各有四个，所以说总共加起来是十二种。这个见取见就是十二种。然后戒禁取见它自己在四谛当中它只有苦谛和道谛有。在苦谛下面有一个戒禁取见，在道谛下面有一个戒禁取见。所以说在欲界当中它只有两种，然后在色界当中它也是苦谛和道谛下面有，然后无色界当中也是道谛和苦谛下面有，所以说总共加起来就三界有六种，加上前面十二种就是十八种。所以说前面三种见当中，坏聚见、边执见、邪见总共加起来实体有十八种。然后后面见取见、戒禁取见它们二者加起来也是十八种。从实体相同的缘故可以把它们分开安立，这个是一种根据。

第二种根据是取相同故，这个地方取相同主要是从它的能取、所取的角度来讲。能取、所取的角度来讲是相同的，因为前面的坏聚见还有边执见和邪见这三种见是所取，把它执为殊胜的所取的对境。因为此处有一个能取和所取，安立为能取所取。前面坏聚见还有边执见、邪见，这个方面是被后面的两种见取见和戒禁取见执为殊胜的所取。见取见就是把前面的这些见执为殊胜，把下劣的执为殊胜。那么所以说前面的三种见执为殊胜的所取了，从所取的角度讲。

然后就说戒禁取见，它就是把非因执为因，把非道执为道的，这样一种安立。所以说它也是把前面这些坏聚见等等，把这些执为殊胜的，所以说像这样的话，前面的三种见被后面的两种见执为殊胜所取的自性。当然，后面两种就说它的能取了，就是执为殊胜的能取，所以说前面三种是所取，后面两种是能取，它的取从这个角度安立也是相同的，因此说就说把它们二者单独安立，因为一个是所取的缘故，一个是能取的缘故，所以说也是就说是安立见取之二结，把见分开之后，安立一个见结，安立一个取结。其实见结和取结都是在根本烦恼当中所安立的见当中进行安立的。这个方面我们就讲到了为什么把它们二者，把见拆开的这个原因。

我们再继续的安立嫉妒和悭吝，嫉妒和悭吝它本来是属于缠当中，为什么就说把它们从缠当中调过来，安立单独结的原因是什么呢？原因就说“二唯不善自在故”那么这个二的意思就是讲嫉妒和悭吝这个是二，那么这两种。唯不善，它们就说唯一是不善的，它就没有其他的这些无记等等的状态，它就是一个不善的自性，所以说这个唯不善故，这个方面就说进行安立。

然后第二就是讲，自在故，自在故的意思就是讲它们是可以单独产生的，它不需要依靠其他的法，它们不需要和其他的法这样和合起来，就说和其他共同产生，混合起来产生，它不需要，它可以自在产生，所以可以自在产生的缘故，嫉妒和悭吝单独安立为二结。那么就说嫉妒心当然我们就知道了，在这个修行者的相续当中，如果对别人的圆满，对别人种种的安乐等等，如果就说没有办法忍受，无法堪忍，产生这样一种状态就称之为嫉妒。 悭吝当然我们就知道，对于法或者对于财物等等，自己舍不得布施，非常悭吝的这样一种状态,所以说这个方面是唯不善，第一个它是唯不善的自性，第二个它是自在，它可以单独产生的缘故，所以说就单独称之为二结。那么其实这里面的这些九种结当中，它是三界都有，三界都有的话就说嗔恨心，嫉妒和悭吝，这三者它是欲界才有的。那么因为嗔心在上二界是没有的，然后唯不善的，唯不善的嫉妒和唯不善的悭吝，它也是欲界才有的，所以说这三种是欲界有。其他的除了欲界有之外，色界、无色界都有，这方面其实是九种结，它是整个三界当中它都是混在一起讲的，只不过如果要分开讲的时候，嗔心，然后就说嫉妒、悭吝等等，像这样的话就说只有欲界，其他没有。

我们就安立了这个九种结，那么九种结后面也要提到这个问题，因为就说这些结，这些烦恼就好像就说把这个结系好之后，很难把它解开，很难解开这个结，那么所以说这个烦恼也是一个结，我们内心当中如果有了烦恼之后，相当于打了结一样，很难以解开的。所以说如果要解开这些烦恼结的话，也必须要通过殊胜的对治，通过殊胜的对治才能够把这个结解开，专门学习解结的方法，我们就是打比喻来讲，专门学习解结的方法。否则的话，如果不去学习，不去实践的话，这个结自己是没办法打开的。虽然在密乘当中，它也有一些其他的安立自解脱的方面。但是在小乘当中，在一般的老百姓的相续当中，这个结它没办法自己解开，它只有越结越深，只有越结越紧，像这样的话，因为凡夫人他自己所串习的就是生起烦恼，增长烦恼的方法，所以说他们所学习，所串习的这个道它并不是怎么样把这个烦恼打开的，把结打开的道，它是怎么样让这个结越结越紧的这个道。所以说一般的人如果不学佛法，通过自己的这样能力，或者任其发展的话，那是根本不可能调服烦恼的，只有真正地认认真真学习，然后实践佛法才可以真正把这个结打开。

那么下面我们看第二：五顺下分结。

也是结，但是这个是属于顺下分，那么顺下分和顺上分，它是可以观待来看的。首先我们看顺下分：

五种顺下分之结，以二令不离欲界，

由三能令复返回，门与根摄故为三。

不欲前往与迷路，于道生疑此一切，

成趋解脱之障碍，是故唯说断此三。

那么这里面就讲到了五种顺下分结，五种顺下分结首先是前面的三句，前面的三句它就是讲到了五种结它自己的这样分工，怎么样让众生安住在欲界当中没有办法远离的。然后就说“门与根摄故为三”，这个是一种问答。因为就说是如果我们在见道当中，它其实已经断掉了这些五种见和怀疑，因为就说是五种见也好，怀疑也好，它其实只是见断所摄，修断当中它是没有见的，五见当中任何一见都没有。然后怀疑，它在修断当中也是没有，不可能存在。所以如果一旦就说见道把这个见断断完之后，到达修道或者达到预流果的时候，它其实是断掉了六种的烦恼，是五见再加上一个怀疑，它是断了六种根本烦恼。

那么为什么此处，有些经典当中讲断除了坏聚见，戒禁取见和怀疑这三者就可以获得预流果，二者之间有冲突吗？有矛盾吗？或者怎么样圆融呢？所以门与根摄故为三就是解释这个问题，有些经典当中说断除了坏聚见，戒禁取见和怀疑三者就可以获得预流果，那么就说前面我们在讲的时候，预流果当中断除五种见和怀疑。一个是断除六种烦恼的自性，一个是断除三种，二者之间有没有什么矛盾的地方？我们说没有。为什么没有呢？门与根摄故为三，像这样的话就说门摄故和根摄故，就把六种摄为三种当中，打开来讲就是六种，收摄起来的话就是三种。所以通过门摄和根摄，门摄和根摄所以说就是安立为三，什么摄呢？就是把六摄为三的意思。

然后下面一个颂词就解释这三种，解释刚才所讲到的，为什么断除坏聚见，断除戒禁取见和断除怀疑就可以获得解脱的这样一种原因，后面一个颂词是这样的。那么下面我们再进一步安立一下这个顺下分结，什么叫顺下分呢？这个下分，这个下就是指欲界，欲界就称之为下，因为这五种烦恼它可以让众生安住在欲界当中，没办法远离欲界，随顺欲界烦恼的缘故，所以说这个叫做顺下分。这就说五种烦恼，就让众生没有办法远离欲界，经常安住在欲界当中，所以叫做顺下分的烦恼。也就是说如果就说我们内心当中存在这些坏聚见，戒禁取见，怀疑，欲贪和害心，如果具有这五种烦恼的话，那么就是没有办法离开欲界的，这个方面就是叫做顺下分。

那么就说在颂词当中讲到了“以二令不离欲界”，以二令不离欲界就说通过这个欲贪和这个害心，通过这个欲贪和害心，众生没办法离开欲界的，因为我们知道色界它没有这样欲贪的，它只有有贪，它没有欲贪，然后就说这个害心其实就是嗔心。所以说像这样的话就说在色界当中如果你获得了初禅了等等，它其实也是不可能有嗔心的。如果我们想要获得这些，要远离欲界或者获得色界的禅定也好，或者转生色界也好，欲界的贪欲必须要远离的，然后就说嗔心是必须要远离的，这两种是必须要远离的，所以说如果我们内心当中具有对欲界的贪心，也具有这样一种嗔心的话，那么这个方面是没有办法获得禅定，也没有办法转生到色界当中，所以这个叫以二令不离欲界。

然后“由三能令复返回”，那么就说有些时候我们通过修行的时候就说是远离了贪欲和远离了害心，远离了害心之后，但是坏聚见、戒禁取见和怀疑这三种如果没有远离的话，它还会返回的，重新从色界当中返回到欲界当中，就说因为前面讲到了，就说欲贪和害心它是让我们不离开欲界，那么假如说我们离开了欲贪呢？我们断除了欲贪，断除了害心，断除了欲贪，那就可以生到色界上面去。但是这个是如果没有远离坏聚见、戒禁取见和怀疑的话，即便是暂时的远离了欲界，最后还要回来，最后还是要回来的。

那么在唐译当中打了一个比喻，它就相当于是众生被关在监狱当中。然后欲贪和害心这二者就相当于是狱卒一样，就是守门的。那么就是说如果他们两个就是欲贪和害心这两个狱卒如果存在的话你是没办法从监牢当中跑出来。即便是说你把这个两个狱卒----把贪欲和害心打倒了，打倒之后你跑出来了，跑出来之后你相当于是远离了牢房了。但是坏聚见、戒禁取见和怀疑这三种相当于外围的巡逻队。那你把守门的这两个打倒之后你跑出去之后又遇到了巡逻队，遇到了巡逻队之后他又把你抓住又拿回来了。前段时间越狱的这个人也是这样，他就是说首先他就把这个狱卒把这些狱警杀死跑掉了，跑掉之后外面就遇到很多这些巡逻的武警等等，最后就怎么样又把他抓回去。所以像这样话就是说这个欲贪、害心它就相当于狱卒。你首先你可以暂时地跑出去，跑出去之后他还是没离开他的掌控当中，还是又遇到了巡逻队之后又把他抓回来。所以说暂时地远离了贪欲和远离了这样一种嗔心，他就是说离开欲界之后呢，他因为内心当中具有坏聚见、戒禁取、怀疑缘故又会被抓回来。让他一直安住在这样一种欲界当中。所以说“由三能令复返回”，这个方面讲到了顺下分，它总是随顺于欲界当中没办法真实地远离，这方面就叫做顺下分的烦恼。

然后就是说“门与根摄故为三”，这个就是前面我们讲到这句话主要就是问答、也是一种辩论。他就是说在预流果，就预流果其实就是修道，首先我们说有十六刹那，前十五个刹那它都是属于这样一种见道，见道当中它就把这样一种见断全部要断掉了。然后从十五刹那一经过之后到了十六刹那的时候它就趣入到修道，趣入修道的时候他就会获得这样一种预流果。前面是预流向，后面是预流初果，它的第一个果啊、八果当中第一个果、如果是分八果的话第一个就是预流向，像这样话就得到见道，那么这个见道就是预流向。然后八果当中第二个就是讲到是预流果。但是如果从四果角度来讲它是初果，从四果角度来讲预流果是初果，但是从八果角度来讲的话它就是第二个了，就是属于修道的范围。其实在见断当中它应该是把这个五种见----就是说是坏聚见啊等等五种见都要断掉，然后还要断除怀疑趣到修道，修道当中这些都没有啦，这些都是不存在的。所以说就是说是在获得预流果的时候应该是已经不存在五见和怀疑了。或者说换个角度来讲在见道当中应该把五见和怀疑断掉。那为什么经典当中又说只是断除坏聚见、戒禁取见和怀疑就可以获得预流果？为什么是这样的呢？那么这里面有两种原因进行安立的，就是说把六种摄为三种就是说是“门”故，像这样话“门”故，就分类、这个“门”就是分类的意思。分为三种类。那三种类或三种门或三类进行分摄、进行归摄的。那么就是说直接宣说和间接宣说，直接宣说就断除了这个第一门的坏聚见，然后就是前后两门的戒禁取见和四门类的怀疑这个是直接的。那么什么意思？怎么理解呢？我们就知道了这个真正来讲的话，就是说第一门类的坏聚见就是在四谛当中它分了苦、集、灭、道。那么在分苦集灭道的时候在苦谛下面它就有坏聚见，那么当然苦谛下面五种见都是俱全的。但是我们首先把苦谛当中的作为第一类分别的、主要的第一门当中主要就是坏聚见为首，像这样以坏聚见，还有边执见啊等等这个方面我们下面还要分类的。那么所以说第一门当中就以坏聚见进行安立，直接安立坏聚见。

然后前后两门类是戒禁取见，前后两门类我们说戒禁取见是什么样特点呢？戒禁取见它是在苦谛当中有戒禁取见，然后是在道谛下面也有戒禁取见，所以前后第一和第四前后两门类当中就是两门类当中都有戒禁取见，就第一个是苦谛吧，苦谛下面有戒禁取见，后就是讲在道谛下面也有一个戒禁取见。所以说第二门类它就是把安立为戒禁取，它就属于第二门类。然后就是说四门类当中就是怀疑，怀疑什么意思呢？就是说四门类就是说在苦、集、灭、道下面都有怀疑，是这样。所以说第一门类当中坏聚见它就在苦谛下面是存在的。然后在其它的三谛下面就没有，因为在集谛下面只有两种见，然后在灭谛下面只有两种见，道谛下面有三种见，这里面都没有这些坏聚见等等。所以说就是第一门类当中它以坏聚见进行归摄了，然后前后两门当中戒禁取见，戒禁取见当中在第一和第四当中都有，这两个都有。然后怀疑它是四门当中都有的，就四门类当中都有。像这样这个叫四门类，四门类什么意思呢？就是在苦、集、灭、道下面都有一个怀疑，这个是直接的归摄的。

然后间接是什么呢？就是说边执见是属于第一门类。它就和坏聚见放在一起。所以直接断除的是什么呢？直接断除的是坏聚见间接也断除了边执见，所以边执见它是跟着什么呢？边执见是跟着坏聚见一起的。所以说如果把坏聚见断了，它是属于边执见是属于第一门类的，所以主要的坏聚见一断，那么属于第一门类的边执见也跟随断除了。那么第二个就说是戒禁取见没有什么归摄的，它就是两种，它就是第一和第四两种；然后四门类当中就是说除了怀疑之外还有一个邪见和戒禁取、见取见，像这样话在苦谛下面邪见、见取见然后集谛啊、灭谛啊、道谛啊，像这样话它都是存在的，所以它就是邪见和戒禁取见是属于四门类。所以说，它因为直接来讲四门类当中是怀疑。那么间接来讲的话如果怀疑一断，怀疑断了之后邪见和戒禁取见也跟着就就断了。所以此处就是讲到这样一种邪见和戒禁取见的原因，这方面是门类相同的。所以说断掉了直接的坏聚见等等，间接的这些也就断掉了。所以说把六摄为三，把六摄为三的原因就是这样的。所以此处我们就分了三类，三类当中有第一门类，它就是说只是以坏聚见为首的。它又归摄了边执见，然后就是说前后两门类是戒禁取见，它是苦谛和道谛都有，所以像这样直接断掉就可以。然后四门类当中有这样一种怀疑为首，然后和它相应的或者跟它一起的就是邪见和见取见。所以其实断掉的还是六种，只不过以三种来作归摄门类进行安立的缘故，也可以这样进行安立。

还有就是说这个叫“门故”门故摄为三，然后就是说根故摄为三，就是根故摄为三也可以，那么就是说根本的缘故，那么根本的缘故也可以了解啊，就是说这个边执见它的根本是什么呢？边执见的根本就是坏聚见。所以说就是把坏聚见断掉之后呢，他的边执见也是跟随就断掉了。这个方面可以如是的了解。然后就是说这样一种见取见的根本是戒禁取见，所以说就把这样一种戒禁取见断掉之后它的见取见也就断掉了。然后其它这样一种邪见，邪见根本就是怀疑。所以说如果把怀疑断掉之后它的邪见也跟着就断掉了。所以说从这个方面讲的时候它就是根本的缘故，根本一断它的这个跟随它的支分也就断掉了，从这个角度来讲的话六种摄为三种。前面是门故，门故就分了三种门类，所以说有直接的和间接的，把它这样一种它的直接的断掉之后间接的也断掉。还有根本的，根本和它根本故，根本故就是说就像前面所讲的一样，那么就是说因为边执见的根本是坏聚见，所以坏聚见断掉之后边执见也跟着断掉了。把六种归摄在三种当中的原因就是这样的。所以“门与根摄故为三”。

然后下面就讲到了为什么在经典当中把这样一种三种烦恼摄为结的原因，不单单此处在《入中论》当中也是有讲：“断除一切三种结”，断除一切三种结，它是在讲见道的时候、大乘菩萨的见道时候，要断除一切三种结啊，远离一切恶趣道等等。像这样话他就其实也是讲了断除一切三种界的讲法和这个地方的讲法一模一样，没什么差别的，坏聚见然后是戒禁取见和怀疑。就说是这个坏聚见和戒禁取见和怀疑，这三种，那么为什么要这样安立么，因为这三者的作用很突出，就像颂词当中讲的，不欲前往与迷路,于道生疑此一切,那么就是这三种，那么此一切成解脱之障碍，那么这个此一切就是三种它会成趋解脱之障碍,是故唯说断此三。所以说只是把三种断掉就可以了。

那么第一个是不愿前往，我们要从此处到彼处，我们如果说要从此处到彼处，去办事情啊，或者要去这个朝圣啊，反正我们要从此处出发到彼处去，那么这里面有三种大的障碍，第一个障碍就是不想去，你根本就是不想去，像这样你对找个地方没有意乐，当然就是个大障碍了。那么第二个是你想去，你想去但是你走错路了。就说是本身就要去这个，比如说本身要去这个成都然后你往色达的方向一直跑，像这样的话当然就是很难就是走到这个目的地去。是这样的。所以说你的这个路走错了也不行，所谓叫做迷路。像这样的话也不是走在正确的道路上，你想去，但是走错路，这个方面也是一个问题。第三就说是你想去，你没有走错路，但是你怀疑了，这个道当中疑惑了。就说你本来想往成都走，本来第一个想去成都，第二个说是你也没有走错，沿着就是咱们佛学院下去就是往左边绕，就说是拐了往这个方向走就对了，这个路是对的。但是走到这个中间的时候，你开始怀疑，到底去还是不去，还是怎么样呢？像这样的话里面就是疑疑惑惑，像这样的话就说这个犹犹豫豫，或怀疑到底对的还是不对，像这样本来是对的，但是你怀疑这个走的路到底是不是对的，像这样的话就是也会成为一种怀疑，如果有怀疑或者你不敢就是开足马力的往下走，像这样走一下停一下，到底对还是不对呢，又反过来走一下，又往前走一下，这个时候是达不到目的地。所以说就说我们说要去下目的地，这是三种大障碍啊，如果我们真正要去目的地，它正确应该是什么呢？正确第一个就是说是下定决心，一定要去，这个内心当中这样一种这个心态是很坚决的。第二个把这个路找对，把这个道找正确，这个方面是第二个不会迷路。第三个就说是这个认定之后就一直很坚定的往下走，这个方面就说是三种。第一个是想走，第二个就是走对路，第三个就说是没有怀疑，没什么疑惑，很坚定的走。如果是这样的话，它是一定会到达目的地的。所以说此处这样三种烦恼，其实和这里面是一样的。第一个就说不欲前往，不欲前往是什么？不欲前往就是坏聚见，坏聚见就是不想解脱的，为什么不想解脱呢？因为就说坏聚见就是有我的见，认为我是存在的。而真正的解脱是要断我的。我们就发现为什么有些人就说不想修解脱道，它因为首先觉得我是存在的，我是非常痛苦的。听说有一个解脱道是可以让我解脱，可以让我自在，可以让我自由，所以它就觉得应该求解脱道。但是接触解脱道的时候，就发现这里面的解脱道，和自己所想的解脱道并不是一回事，它需要把我灭掉，它就说这个太可怕了。像这样的本来是我来追求解脱，是我要获得安乐的，但是这个道是没有我的道，最后是我修来修去，最后应该把我灭掉的，为是要断灭的，它就很害怕这个我断灭，它非常恐怖我断灭。因为坏聚见是我见，所以说解脱是什么呢？解脱道是灭我的道，如何最后让我不存在的道，这个时候它就很恐怖，它为什么很恐怖，认为我最后是不存在了，所以说这样它就觉得我要灭掉的话就不欲，不欲前往了，不想解脱了，它不想获得这样一种所谓的解脱，这个是很可怕的事情，不是我得到的，这个应该远离的。所以它第一个就是不欲前往。那么就是很多人不修解脱道的原因也是这样的。

那么第二个是迷路，像迷路就是戒禁取，戒禁取见是有些外道，有些外道它虽然想求解脱，但是走在了错误的道路上。像这样的话就把这个非因执为因，非道执为为道，像这样的话就说是前面讲到对于在家的出家的等等它都会有一些迷惑性，很多人就是修错了道，有些是直接进入到外道当中。有些在佛道当中，但是自己想一套来做，觉得这个修行是这样。虽然佛陀没讲到这些，住持也没讲过，上师也没讲过，但是我自己就想了一套，像这样的话就把这个作为殊胜，这个叫做迷路。像这样的话就是戒禁取见，行持一些错误的行为，这个方面就是讲一些，就是戒禁取见，像这样的话就是迷路了。

第三个就是怀疑，就说自己在修道过程中，它没办法肯定我这个所修的道到底是怎么样，是不是正确的。所以说就犹犹豫豫。就说为什么我们在学佛过程中必须要长时间的闻思，长时间的闻思就是打破怀疑产生定解，实际它就把争议和损减，把这些全部断掉了。把争议和损减断掉了，让我们产生定解，这个无我是这样确定下来，那么这个一切是空性的，同时长时间的闻思，的的确确是空性的。没有丝毫怀疑的。像这样的话它就把这个道非常非常确定，没有什么怀疑的。他就说出离心是解脱道的根本，菩提心是大乘道的根本，空性见，它每个都是非常确定。它障碍修的时候就不会有什么怀疑，它就不会修了半天到底是不是空性的。到底是不是无常的。像这样的话它就说开始产生怀疑的话，它就修不下去了。所以说就我们如果真正要打破这个，第一个就是想解脱，不管怎么样一定要解脱，因为这个轮回太痛苦了。只要有我存在，那就说有一切过患的根本，所以说必须要断我。这个时候就想解脱，然后就说是这个必须要依靠佛菩萨走开示的正道，不要就是依靠外道的这些修法，必须要依靠菩萨，像这样的话就是行于正道当中。

第三个就是通过闻思断除怀疑，那么如果这些都具足的话，就可以顺利的到达目的地，就可以顺利的获得解脱。所以我们说为什么要获得解脱必须要断除这个三者，这三者是此一切，此一切就是三者成为趋向解脱道的障碍的缘故，是故唯说断此三。那么如果把这三者断掉了，那就可以获得解脱。所以说这个方面就是把六种归成三种的原因。比喻非常善巧，就说世亲菩萨所用比喻非常善巧。如果我们就是把这个比喻好之后呢，就可以知道众生如果不解脱，我们自己没获得解脱，这里面的主要原因是什么？主要原因就对照一下，到底哪个地方有些这个问题。那么如果是分析好之后就可以把这样一种障碍全部扫除掉。

那么这个就是讲到的五种顺下分 ，下面我们再讲的五种顺上分结。顺上分它主要是色界和无色界，因为色界和无色界是属于上是这样的。所以顺上，还有一种解释是上是属于解脱道是这样的。解脱道的话就如果你具有这样一种结就没办法获得解脱。那么把这些断掉之后就可以获得解脱。此处我们就说顺上分主要是色界和无色界。色界、无色界是上，那么如果我们具有这样一种这个结，就是这个没办法就是远离色界和无色界，它因为随顺这样一种烦恼的缘故。所以烦恼是这样的缘故。

顺上分结亦有五，色界无色界所生

 二贪掉举慢无明，令不超离上界故。

顺上分结也是分有五种，也是有五种。五种是哪五种呢？色界无色界所生二贪，这个时候就把色界的贪和无色界的贪分开安立了，单独安立。一个是色界的贪，一个是无色界的贪，所以说色界无色界所生二贪，就是两种了。然后掉举是一种，慢无明一种，像这样的话总共加起来就是五种是这样的。那么就说是这个色界贪，和这个无色界的贪，当然前面我们讲的是属于有贪，不是欲贪，不是贪着欲，是贪着自己的身体，贪着自己的禅定等等。这个方面叫做有贪，就说是两种贪。

然后就说掉举，这个掉举它主要是修断的掉举。这里面都是修断的掉举。然后还有一种这个慢，一个无明对自己的这样一种这个定等等产生慢，然后一种无明不了的定。掉举有的时候这个地方就是想很多。所以说色界无色界，都是属于定地。不可能经常在定中，它有的时候也会这样一种经常去想，想很多就是打一些妄想等等。它有很多这样一种妄想。胡思乱想的事情也有，虽然不是想欲界当中的饮食男女等等。这个可以想，但是它自己仍然有掉举，这个方面是讲到了令不超离上界故。那么如果有了这些，它就是在色界和无色界当中没办法离开。所以首先主要的原因就是有贪，象这样贪着色界，贪着无色界这些。那么有了这个之后，就会有掉举、慢、无明等等，具有这些之后就不能够超离三界，不能够超离三界。那么断掉这个之后就是能够超离三界，就能够超离色界，超离无色界。

所以，这里面所讲的这些都是属于修断所摄，都是属于修断所摄这样一种法。还有一些注释当中讲的时候，这个这样一种顺上分结都是属于圣者相续当中具有的这个修断，他是属于圣者相续当中具有修断。而且这个圣者他是第三果以上的圣者。因为如果是初果的，或者二果这些圣者的话，他内心当中的烦恼不一定是顺上分，为什么？因为他们说初果是人天七返，他还会转生欲界七次，所以说还会转欲界七次的话，内心当中这些烦恼不是顺上分，他还要往下走的，内心当中还要往下走的烦恼，所以说如果是初果是这样的。

那么如果是二果是一来，一来还要来欲界一次，还要升一次欲界。所以如果还要生一次欲界的话，他内心当中的烦恼也是不可能是属于顺上分的。他因为还要往下走一次，往欲界再走一次的缘故，是这样的。那么只有三果了，三果就是他不来欲界了。他自己内心当中的烦恼就属于色界和无色界的烦恼。那么如果你要从这样色界、无色界烦恼当中脱离的话，你必需要继续修道，到达阿罗汉果，到达阿罗汉果之后，才把这些顺上分的结全部断掉。把顺上分的结全部断掉。所以，象这样他就不再生这样一种色界、无色界了。所以从这方面理解的。他就纯粹是三果圣者，三果圣者以上内心当中存在的这个烦恼，这个叫做顺上分结。

所以说我们前面这个问题就是说顺下分结，如果按照这个观点来安立的时候，那么凡夫人的内心当中的烦恼是顺下分的，不离开欲界。然后，如果是这样的话，那么就是说有些俱生的烦恼，俱生的修断也是安立的时候，也是没有达到三果之前还是都是属于这样，都是属于顺下分的。那么，如果说把这些断掉之后彻底的远离欲界了，这个时候不管是贪欲也好，嗔心也好，他就是说也没有了，然后，其他的坏具见等等这方面也不存在了。如果是这样的话，他就可以远离这样欲界。

那么，顺上分他的主要是在色界和无色界当中没有办法超离的这样一种状态。什么样的状态呢？就是三果以上的，因为他绝对不再转生欲界了，他只是一种顺上分的。所以说超离这个只有得到阿罗汉果，到了无学果之后才能够真正断掉顺上分这样的。这样的话也是可以做分析。

下面讲第二个科判：缚。结讲完了。什么缚呢？就是平常我们讲的束缚

应以苦乐舍三受，安立贪嗔痴三缚。

那么就是说应以乐受安立贪缚，应以苦受安立嗔缚，应以舍受安立痴缚。

因为就是说当我们内心当中缘乐受的时候，如果产生乐受的时候，我们内心当中就贪着他，这个时候贪着就象一个束缚一样，贪着这个烦恼就象一个绳子一样束缚，把我们束缚住，没有办法让我们远离掉。所以说有时候我们必须要观察这个贪欲所贪的对境，和贪欲的过患。尽量在我们产生乐受的时候，不要产生贪心。因为缘乐受产生贪心，这个是众生无始以来自然养成的一个习惯了，自然反应这个习惯，他都不需要去造作，他自然而然就看到这个好东西的时候，自然就产生贪心，想要得到，想要荣誉等等，想要去享受这样一种状态。那么就是说苦受，只要众生一苦的时候，马上就产生不悦意，然后就产生嗔恨心。所以修行者这里面也专门有一个安忍，专门有一个安忍。就是说当你在这个感受苦受、乐受的时候，他有一系列的观修的方法。让我们虽然在感受苦受，但是不要被嗔心所缚。不要被嗔心所缚，这样一种修法在佛法当中也是非常多的。他有很多转变自己观念的一种方法，在转变自己观念的方法是很多的，所以是在苦受过程当中，他自己也是不要产生嗔心，不要被嗔心所束缚了。

然后就是舍受也是这样的，不苦不乐的舍受当中，有时候在不苦不乐当中就会产生痴缚，象这样的话，就是这个安立在无明、愚痴当中，安立在愚痴当中。所以说这样一种苦、乐、舍三受，其实众生他内心当中都有苦、乐、舍三受。所以也是在这个小乘道当中，他说观受是苦，他不管怎么样，就是说把整个的这个受都是苦的自性，他就产生一个厌离，产生厌离之后就不会被各式各样一种烦恼所束缚。所以他一系列修法当中，他都是有一种对治的作用。他都是有一种对治作用。对治作用之后，让我们产生这个苦、乐、舍的时候通过正念观待，只要通过正念去观待他才能够不远离这样一种善所缘，安住在善法当中。如果我们没有以正知正念观待的话，很容易快乐的时候就是贪，然后痛苦的时候就是嗔，舍的时候就是痴。

所以说一般的凡夫人他平常的受无外乎就是这样苦、乐、舍，要不然就是苦受，要不然就是乐受，要不然就是舍受。所以说如果我们没有真正的去了知的话，从早上到晚上，他都是被这样一种三缚所束缚的，都是被贪、嗔、痴所束缚没办法远离，所以我们说一天到晚的这个受当中不就是三种么。苦、乐、舍三受，如果没有真正去安住在正念的话，他就每天从早到晚都是被贪心、嗔心、愚痴所束缚。那么如果经常性被贪、嗔所束缚的话，这个和解脱道本来就是没办法相应的。因此说，修行佛法它的认知和修行佛法去对治这些恶念头，这方面其实非常重要。

所以我们就知道了在学习这些烦恼的异名之后，和我们平常的这个修行和作意，真正观察起来的时候还是非常大的一种关系的。所以，如果我们不学习，我们就不认知就觉得自己的修行还不错。但是真正在比较仔细观察的时候，其实我们每天都被这个苦、乐、舍三受因，苦、乐、舍三受经常安立贪、嗔、痴三缚。为什么安立呢？因为我们没有对治。我们如果处在一种正常状态当中，自然状态当中，基本上都是贪、嗔、痴，因为根本没有产生一个对治的心。但如果是圣者他就不需要专门去讲，因为他内心当中已经有对治，自然的对治已经有了，他不会再随顺苦、乐、舍，生起贪、嗔、痴了。但是一般的凡夫人，他就是随顺苦、乐、舍生起贪、嗔、痴。

所以说怎么样才能够在苦、乐、舍现前的时候，不产生贪、嗔、痴呢？内心当中必须安立一个对治道，有了对治道，自己刻意的要去对治，这个时候要注意快乐的时候不能产生贪，这个时候要注意有痛苦的时候不要产生嗔等等，经常性去这样对治他就和一般的普通人不一样。

第三个就是随烦恼，随烦恼是：

所谓根本烦恼外，染污心所之行蕴，

一切均称随烦恼，别等不应称烦恼。

所谓的随烦恼是所谓根本烦恼之外，染污心所之行蕴。这个方面就讲到了这个随烦恼他自己的体性。一切均称随烦恼，这些都称之为随烦恼，别等不应称烦恼，它们不是根本烦恼，不应称烦恼的意思，它们不是根本烦恼，它们只能是随烦恼，为什么是随烦恼呢？因为第一个它们不是根本的。根本烦恼就是前面怕讲的六种或者十种。那么这个就是根本烦恼，那么就是说他是一切的根本。随烦恼它是随顺于根本烦恼生起来的，它是根本烦恼的等流也可以说，或者它是随顺根本烦恼产生起来的，这一方面的一种染污性的心所，行蕴所摄的这样一种染污性的心所都称之为这样一种随烦恼。因为在心所当中，它有一些这样一种善心所。除了这些善心所之外的这些染污性的心他除了根本烦恼之外都称之为这个随烦恼。随烦恼在咱们的注释当中或者小乘有部当中，分了十九种，有些地方讲二十种，二十四种都有讲。

那么就是十九种就是讲十种缠，下面要讲到的十种缠。然后下面要讲的六垢，这就十六种，还有放逸、懈怠和不信，这些方面在前面已经讲过了，还有这些无惭、无愧。其实在前面讲第二品的时候，在讲根品的时候，讲心所法的时候这些都讲过。大地法，大烦恼地法，小烦恼地法，不善地法等等，这里面都是讲过的。

所以说这里面这个本体是第二品当中这个心所本体当中，除了这些之外就没有什么单独的。 这些染污性心所的行为呢， 都是属于随烦恼 。一切均称随烦恼这一切都是称之为随烦恼。 他和根本烦恼是接近随顺他产生的，随顺他存在的 。这样的一种状态 彼等不应称烦恼 这些不能够称之为根本烦恼 。为什么呢? 因为他们不是根本， 他们是跟随六种根本烦恼而产生的,跟随六种烦恼产生的缘故就是称之为随烦恼。 那么就是十缠六垢下面要讲 。

放逸这个我们要知道他就是不放逸的违品 ；懈怠是精进的违品 ； 信心的违品就是不信 ； 这些在第二品讲心所的时候都提到过 。

下面我们讲第四是缠。缠是分二 ：

第一个是真实宣说缠 。前面我们不是说有缠是十种缠， 在这里面要不是八种，要不就是十种 。一般来讲是八种再加上忿和覆就是十种缠 。真实宣说缠颂词是

八缠无惭无愧嫉，悭掉举悔昏沉眠，

或十复加忿与覆。无惭掉举与悭吝，

皆由贪生覆有诤，无愧昏眠无明生，

悔心乃由怀疑生，忿与嫉妒由嗔起。

首先是前面三句讲到了八种缠或十种缠的名称。 后面五句它是随烦恼 , 他这个随烦恼是跟随什么样的烦恼呢？这些随烦恼当中他都有跟随一个根本烦恼 ，都是跟随根本烦恼产生的。所以说后面五句是跟随什么样的根本烦恼所产生的？要么哪些跟随贪产生的 ？哪些跟随无明产生的？ 哪些跟随怀疑产生的 ？哪些是跟随嗔心产生的？像这样的话就是安立随烦恼的随，他到底跟随什么样的根本烦恼产生。

后面五句是这样的首先是八缠 ，安立八缠的时候：无惭无愧 嫉 悭 掉举 悔 昏沉 睡眠 这八种就是八种缠或十就再加上忿和覆是这样的 。那么就说八种根本烦恼的话无惭无愧主要是持戒的违品， 如果内心当中有无惭无愧心那我们要守持清净戒律的心就很困难了。因为没有惭愧心怎么样守持清净戒律呢！ 这方面就没有办法的 。

然后嫉妒和悭吝这二者是利他的一种违品 ，如果内心当中嫉妒心很强烈 ，然后悭吝心很强烈像这样的话是没办法做利他 。所以说嫉妒和悭吝这二者他是利他的违品。

掉举和后悔这二者是智慧的违品， 如果我们的心经常性的想来想去胡思乱想没办法产生智慧。 然后经常性的产生恶的后悔心。 因为后悔心是两种的 ，一种是对恶法后悔的 ，一个是对善法后悔的。此处是对善法后悔像这样的话， 他没办法产生殊胜的智慧 。

然后昏沉和睡眠这二者主要是禅定的违品 ，修定的违品 ，经常性的昏沉， 经常性的睡眠当然就没办法很清醒的专注所缘 ，没办法真正的去修持禅定。 所以说这方面就这样八种 。

然后再加上忿和覆 ，忿和覆前面也讲过覆主要是把自己的过失隐藏起来， 把有功德者的功德隐藏起来叫覆。然后忿，他和恨或者和嗔心他属于嗔心这样一个随顺，像这样的随顺是嗔心产生的 ，他就说就一下子爆发出来的嗔心 。一下子爆发出来的嗔心 ，不是隐藏，不是在内心当中慢慢的让他蔓延 ，一下子就爆发了一下子就勃然大怒， 然后爆发的也快消失的也快这种就叫做忿。所以说八种缠啊十种缠啊这方面各自的体性在前面心所法当中都有讲了 ， 如果是有点模糊再返回头看一下就很清楚。

然后下面我们再看他是随烦恼，随烦恼他是随什么烦恼产生的无惭掉举悭吝皆由贪生。 那么就说无惭心它是跟随贪根本烦恼产生 ，因为贪心是根本烦恼 ，无惭掉举悭吝是随烦恼。 随烦恼到底是随哪个烦恼 ，是随贪心这个烦恼产生的 。所以说无惭的心掉举的心 悭吝的心 他们都是由贪欲心产生的 。然后覆有诤，什么叫覆有诤呢？ 就是覆这个烦恼他是有争论的。 有些观点为什么有争论呢 ？有些论师的观点认为这个覆也是跟随贪心产生的 ，这个是一种论师的观点。还有种论师的观点就是覆是跟随无明产生的他是第二种观点。还有种观点覆即跟随贪心也跟随无明产生 。 所以说覆有诤他没有一个确定的，前面的这个他没有什么争论。反正就是说跟随贪产生的就是无惭掉举等等这个方面没有争论。但是覆是有诤的 ，覆有诤 ，有些就是跟随贪心， 有些是跟随无明，有些是贪心无明都有 。像这样 覆有诤 大恩上师在注释当中引用俱舍论大疏的观点， 就说呢跟随无明产生的比较合理 。然后就说是无愧昏眠无明生 ，无愧呢还有昏沉和睡眠这些是跟随无明根本烦恼产生的这个方面很明显  。

然后 悔心乃由怀疑生 那么就是说后悔心是通过怀疑产生的。 因为怀疑之后呢就会有一种后悔 ，怀疑到底有没有功德？ 我把这个钱投进去到底有没有功德 ？他像这样有怀疑他就比较容易产生后悔 ，如果他认为没有功德 ，他就会后悔啦。所以说悔心乃由怀疑生 “忿与嫉妒由嗔起” 那么这个忿和嫉妒心他是属于嗔心的这样一种等流随顺于嗔恨心 。所以说忿和嫉妒呢他是跟随嗔心的根本烦恼产生。 他们这两种随烦恼是这样的。这些问题都不是很复杂的 ，像这样前面心所法也讲过的 。今天的课就讲到这个地方。