俱舍论 第66课 智诚堪布

诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

那么发了菩提心之后，今天我们再一次一起来学习世亲菩萨所造的《俱舍论》。

《俱舍论》是分了八品，现在我们宣讲的是第四品----分别业。分别业是对于佛经当中所宣讲的业的自性、业的分类等等进行宣讲，主要的目的就是为了让我们对业因果产生定解，让我们知道其实一切的有情世间和器世间，这一切的这样一种轮回，他的世间都是因为业而形成的，那么如果有善业的话就会转生善趣，如果有恶业就转生恶趣，那么如果我们修持这样一种解脱的业就可以获得解脱，是这样的。

在第四品当中，现在我们宣讲的是三种业，就是三种障，一个是业障、烦恼障和异熟障。那么业障主要是针对五无间罪进行安立、进行宣讲的，那么这样一种这个五无间罪，五无间罪之首、最严重的就是破和合僧。破和合僧有两种：前面讲一个是破羯磨僧，一个是破法轮僧。成为五无间罪的重大罪障主要是指破法轮僧。

今天我们进一步来看针对于破法轮僧方面一些相关内容。

初末二大尊者前，佛已涅槃未结界，

于上此等六时中，破法轮僧不出现。

这个颂词当中讲到了有六种时间当中不会出现破法轮僧，那么具体的第一个是初，第二个是末，第三个这里面没讲到的，颂词当中没有提到的是佛教的见解和行为没有出现伤害的时候，这个时候也不会有。然后第四个是二大尊者出世之前，第五个是佛已涅槃，第六个是未结界。在“于上此等六时中”，在上面所说的六个时间当中，是不会出现破法轮僧的。

首先第一个我们就看“初”，“初”指佛刚刚成佛、刚刚转法轮的时候,这个时候不会出现破法轮僧的情况，因为这个时候，佛陀刚刚开始转法轮所以众生都非常高兴、非常欢喜，这个时候是很珍惜这样一种机缘吧，或者说佛陀开始转法轮、开始通过转法轮的方式，破除世间明暗的时候大家都非常和睦，这个方面最初的时候不会出现破法轮僧的情况。

第二是”末”，”末”就是佛陀接近涅槃，这个大家都知道佛陀马上要涅槃了，所以说这个时候是大家都非常悲伤，生起无常的观念的缘故，所以说这个时候也不会有这个破法轮僧,知道佛陀非常难值遇，好不容易值遇了，现在佛陀要入灭了，所以说这个时候大家非常悲伤生起无常观念的缘故，也不会出现破和合僧的情况。

第三个是佛教的见解和佛教的戒律都没有出现损害之前，佛陀在转法轮一段时间当中，这个时候佛陀的见解非常非常清净，没有出现其他的一种异说或者不同的观念等等，这个时候是没有的。还有佛陀的戒律，还没有制戒之前，那个时候大家的相续也非常地调柔。就是因为最初的时候有一个弟子开始违犯戒律，当然，这是佛陀制戒的因缘。针对制戒因缘之前的这些所谓犯戒的行为，这个都不算是真实的犯戒。然后因为某个弟子，他出现某一种不好的行为，佛陀就说从今以后再出现这样的行为的话就是犯戒律，根本戒或是什么戒律等等，这是开始制戒了。在这个之前，其实很长一段时间当中，都没有真实的戒律出现。出现戒律就是因为开始有了违犯善法的行为，有了违背善法行为的时候，这个时候开始出现制戒的因缘。所以说，在一段时间当中，佛教的见解很清净，然后就是行为方面很清净，没有出现这个之前，也不会有破和合僧的情况，这个是第三种。

第四种不会出现破和合僧是“二大尊者前”，“二大尊者”我们知道一个是舍利佛尊者他是智慧第一，第二个是目键连尊者他是神通第一，这个是佛陀的二大声闻。两大声闻一般来讲，从佛法的描述来看的话，每一个佛，他下面都有殊胜的弟子，一个是智慧第一的弟子，一个是神通第一的弟子，基本上是一种法性力，一种缘起。所以在释迦牟尼佛教下，声闻弟子当中也是有一个智慧第一的舍利佛、第二个是神通第一的目键连，这个方面是一种法性力。

在两大尊者没有出现之前，还没有显现成为佛陀的两大声闻之前，不会出现这样一种破法轮僧。一方面就是两大尊者当然是相当于佛弘法利生的左膀右臂一样，第二个更主要的原因就是出现在破和合僧当中。因为如果说像提婆达多，他开始分裂僧团，他开始破和合僧的，这样一种局面必须要二大尊者来进行调和。当时提婆达多他把五百个新学的比丘带到了象头山，就开始做羯磨、开始给他们讲经说法等等，这个时候两大尊者他就去了，就准备开始去调和僧众，去了之后，提婆达多看到两位尊者来了就很高兴。他就以为自己的能力很大，已经把佛陀的两大声闻已经勾召过来了，他就特别高兴：虽然你们来了晚了一点，还是可以，现在基本上算还是可以，你们还算是来了。当然他不知道两大尊者是来调化他们的，是来调和这些僧众的。因为佛陀在讲法的时候经常示现讲时间长就示现背有点痛，然后就会让舍利佛尊者帮他讲法，他说“舍利佛，我的背有点痛，我休息一下，你帮我讲法”。佛陀经常性这样示现，提婆达多他也觉得现在既然我是佛了，现在我也有大弟子来了，我也应该这样做。他就说：舍利佛，我现在背有点痛，我先休息一下，你帮我讲法。然后他就把三衣叠起来做枕头，就躺下来休息一会儿，不一会儿就睡着了。看起来好像是很自然就睡着了，其实在某些教典当中讲是神通第一的目键连尊者加持他，通过神通加持他睡着了。因为他不睡着，这边不好调伏这些新比丘。所以首先加持他睡着了，睡着之后就丑态百出。佛陀休息是安住在正念当中，提婆达多一睡的时候，就开始打呼噜，呼噜特别大，首先是右侧卧，然后是翻过去变成左侧卧，反正就是很多难看的行为都出现了。他开始睡着之后，目键连尊者开始显现神通，刚才显现的神通主要是让提婆达多睡觉，然后再开始显神通就是让这些五百个比丘产生信心，产生信心之后舍利佛尊者讲法。讲法之后他们就知道了这个真实的道理，然后就跟着这两大尊者走掉了。

提婆达多他还在睡觉，他还有另外一个心腹的弟子好像叫三文达多把提婆达多摇醒，他说：你还在睡，你的弟子都走了。他一下子非常地忧劳，然后就吐血、堕地狱。反正二大弟子，他这样出现调和僧众，都是有分工的。神通第一的目键连尊者主要是示现神通，示现神通给和合僧众创造一些条件；然后就是智慧第一的舍利佛尊者给这些新学比丘讲法，讲法之后让他们回心转意，回到这个僧团当中。所以说如果两大尊者没有出现之前，还没有成为佛弟子之前，这个时候不会有破僧的情况出现。二大尊者出现之后，这个时候即便是僧团分裂了，但是时间不会持久。因为两大弟子能力特别大的缘故，肯定会重新和合僧众。所以说二大尊者之前不会出现破法轮僧。

然后是佛已涅槃，佛涅槃之后不会出现破法轮僧。因为破和合僧主要是有一个像提婆达多那样的能力显现上示现能力很大的相貌很庄严的等等，像这样的人，他要和佛对着干，他要和佛去争夺这个僧团的地位，领袖的地位，是这样的。那么如果佛都涅槃了，他没有一个，没有一个对象，没有一个可以争夺的对象，这个时候就不会出现破法轮僧，所以佛陀已经涅槃之后就不会有了，然后第六个呢是未结界，未结界的话就说大小界没有出现，那么如果只是一个界，僧众只是一个界的话这个时候也不会出现这样一种破法轮僧，那么有了像提婆达多这样一种情况，把五百个比丘带到另外一个地方，重新去做羯磨，他们重新去做羯磨，在一个大界当中出现一个小界，出现大小界的时候，这个时候就会出现分裂的，所以没有大小界之前呢，这个时候也不会出现破法轮僧的情况，“于上此等六时中，破法轮僧不出现”其实也就是说明一个道理，这个破法轮僧呢只是会在佛在世的时候出来，出现这样一种大罪业，那么就说在佛涅槃之后，比如像我们现在这种状态就不会出现这样一种破法轮僧的，所以说五无间罪当中，出佛身血一般来讲就说是肯定不会造了现在，绝对造不了，第二个这个破和合僧也造不了这个基本上是造不了的，可以说非常肯定的是没办法造破法轮僧这个罪业，这个方面也需要了解的，然后杀阿罗汉呢，杀阿罗汉可能性还存在，因为现在世间当中必定还是有阿罗汉，那么如果自己有一些很不好的习气呀，或者有很强的烦恼的话，如果遇到了阿罗汉把他杀死的话有可能造杀阿罗汉的罪业，这个方面现在来讲的话还是有一点点的可能性，可能性也不是特别大，然后就是杀父杀母的话，这个情况在世间当中也是经常出现的，从古代到现在的话经常出现杀父杀母的这个情况，这个方面如果父母健在的这些人还是需要注意，如果父母已经去世了这个时候这两个罪业也不会造，五无间罪破和合僧的情况大概就是这样的。

下面我们再看一下，有的时候之所以成为这样一种大罪业五无间罪的原因是什么呢？

于利益及功德田，舍弃令彼无有故

变性杀之亦犯罪，月经中生者为母

前面两句主要是说杀父杀母等等，成为五无间罪的原因，后面两句主要是针对杀父杀母的情况进行一些辨别。也就是说他是属于一种分支了，前面五无间罪的一些分支，“于利益及功德田，舍弃令彼无有故”，为什么说是杀父杀母或者说是杀罗汉等等，他们会成为很严重的罪业，罪业特别特别严重呢？因为第一个父母是生育了自己的身体而且现在我们这个身体是可以修行的，是可以修解脱道的这个身体，所以说对我们的利益是特别大的，如果我们没有得到这样一种身体，尤其是没有得到这样暇满的人身的话，我们呢没办法去闻思修行，没办法去相合解脱道，是这样的，所以说给了我们这样能够修道的身体的缘故，对我们来讲恩德是特别特别大，以前我们呢不是也说过这个问题吗，大概也讲过这个问题，就说是即便在今生当中呢有些父母对儿女不好，像这样好像我们呢对他其他的恩德观不起来，就说好像就说缘自己的父母去观想，恩重如山呀等等，好像觉得自己修不起来这样一种对自己恩德很大的，现在我们能够去修菩提心呀现在我们能够修正法，其实这个能够修法的这个身体还有现在我们能够想修法的这个心，这种身心的状态的来源其实就是父母，如果没有现在这一世的父母我么根本就没办法投生，没办法投生就没办法得到暇满人身，也没办法坐在这个地方去修持出离心、菩提心等等，这一切都没有了。所以说其他的恩德即便是没有的话，单单凭这一点，单单凭给我们身体的恩德来讲已经就说是非常非常大已经没办法报答，所以说像这样的，因为父母给了我们非常殊胜的身体的缘故，所以说对我们的恩德是非常大的，当然从世间的角度来讲，并没有给一般的世间人所谓解脱的身体，但是他们现在一般的世间人的人身也是来源于自己的父母，来源自己的父母的缘故他们有生养之恩，一方面是生下来，一方面是通过很多的精力、时间、财产把自己养大，这方面恩德也是特别特别大的，从这个角度来讲就成了利益田，对自己很大利益的利益之田，所以在颂词当中说“于利益田”。

然后就是功德田，功德田当然就是后面的三种，阿罗汉是我们的这个大功德田是大福田。因为他已经断尽了三界的烦恼，断尽了三界烦恼的缘故呢所以说如果我们缘阿罗汉去供养呀，去顶礼呀赞叹呢，像这样的话世间人就得到很大的功德，然后僧众也是一样的，那么如果我们对于这个僧众，去做很多很多利益之事，做很多善事，发善心、供养等等也可以得到很大功德。在贤愚经等这样经典中也有很多贫穷的人或者富裕的人等等，他们缘这样的僧众然后去发起善心，做供斋做供养等等，他今生得到很大的利益，然后在后世多生累世当中连续不断的转生人间转生天界最后在佛出世的时候也能够得到解脱的因缘，所以说僧众是一个很大的福田，他的福田特别的殊胜，所以说如果缘僧众去做供养赞叹，他的功德也特别大。然后如果说是分裂僧众呢，这个时候过失也是特别大，原因就是这样的，所以说阿罗汉僧众是属于福田，佛陀更不用讲了，佛陀是断尽一切的障碍圆满一切功德的最殊胜的觉悟者，在所有的这样一种福田当中呢，最为殊胜的福田，这个就是殊胜的佛陀，因此说呢，如果说是缘佛陀进行供赞，他的功德不可思议。那么如果说是缘佛陀比如说此处以杀心出佛身血等等，他的过失也非常非常严重，所以说对于这样一种利益田，对于功德田“舍弃令彼无有故”，一方面是有舍弃的心，舍弃的心当然杀父杀母肯定是想舍弃他们了，然后是破和合僧也是想舍弃这样一种殊胜的僧众，然后杀阿罗汉也是想舍弃，以杀心出佛身血也是想舍弃，所以说有舍弃的心然后想通过行为“令彼无有”，就是令父母不存在，因为杀死之后他们在世界当中就不存在了，杀阿罗汉、杀佛陀他也是想让这个阿罗汉或者佛陀消失不见，然后破和合僧也是想让这样一种僧众和合的情况不存在，所以说他就是一种舍弃的心“令彼无有故”，这个方面就会成为非常大的过失，所以说他对于出佛身血这个角度的话，注释上面也提到虽然他自己没有能力真正的杀佛，但是他的心是想要杀死佛的，他的心是想要舍弃佛陀的，有这样的心态的缘故，所以成为非常非常大的过失，之所以成为五无间罪的原因，是利益田和功德田，所以说他的过失作为之首的原因是这样的。

然后后面两句，“变性杀之亦犯罪，月经中生者为母”，那么这个方面是针对杀父杀母的两个支分的问题也是解决一下观察观察，那么就是说比如说父母对我们的恩德很大，他是利益田，假如说父母变性了，当然这个变性的可能性不大，但是还是有这个变性的这个情况出现，假如说这个父母变性了，父亲变成女性了，母亲变成男性，这个时候杀死他们会不会有五无间罪呢，杀死他们也是具有五无间罪，因为毕竟自己的身体他是通过父母得到的。如果我们杀死他们的话就是杀死生育自己的身体的缘故，所以即便是这样父母变了性之后如果去杀他们的话还是属于这样一种五无间罪，仍然是属于五无间罪，过失仍然是非常巨大的，然后还有一个问题是“月经中生者为母”，这个也是一种情况，比如说首先说这里面有两个女人，第一个女人是真正的受孕的，最初的时候受孕的是这样的，受孕之后呢通过某种因缘他就说是所怀的胎相当于是流产，流产之后还没有完全消失生命，另外一个女人就把这个凝酪放在自己的胎门当中，是这样的他就开始孕育，孕育之后呢就是九个月或者十个月，怀胎满了之后把他生下来，生下来之后呢自己就开始杀母。杀母的话就犯杀母亲的无间罪，那到底是杀哪一个女人自己犯真正的无间罪？是杀第一个女人还是杀第二个女人是犯无间罪呢？那么此处说呢是杀第一个女人是犯无间罪的。因为第二个女人，虽然说是自己在她的胎中开始发育，开始成长，开始生产下来，但是自己最根本的因呢是来自于第一个女人，那么第一个女人是自己的生母，第一个女人是自己真正的生母，像这样的话如果去杀死第一个女人的话，这个是犯无间罪，那么如果杀死第二个女人就不会犯的，这个也是一种特殊情况。特殊情况辨别的时候，是需要这样辨别的，因为有的时候，佛法在流传的过程当中啊，各式各样的情况都会出现，各种各样情况都会出现，所以有些时候就会观察抉择，虽然有的人造了很大的罪业，有的时候到底能不能出家，就会问你有没有犯无间罪，它就说是好像是犯了无间罪，因为杀了母亲，那杀了母亲有的时候就要问你杀了生母，不是生母？这种情况也有可能成为参考，它就说是好像某种情况来看的时候，好像就是我杀的是第二个女人，第一个女人没有杀，这个是什么情况呢。其实第二个女人并不是自己真正的生母，只不过是自己在她的胎中开始发育啊，还是怎么怎么样，其实真正的生母是第一个女人，如果这样的话，他就没有犯无间罪，如果没有犯无间罪，某种情况下可以开许出家啊等等，这种情况有的时候会观察，如果在观察的过程当中，这些情况绝对不是很常见的，但是它可能会出现这种情况的缘故，有的时候这些情况有的时候是需要辨别的，世亲论师觉得有必要的缘故呢此处也是做了一些辨别。

以打佛心非无间，击后得罗汉亦非，

造无间罪则无法，获得离贪之果位。

那么此处呢对于一种出佛身血和杀阿罗汉这两个情况，这两种罪业做一个支分的辨别，如果造了无间罪它的果是怎么样的一种情况。“以打佛心非无间”，那么就是说出佛身血，出佛身血呢，如果是通过击打佛陀，让佛陀出血的这样一种心，这个时候会不会造无间罪呢，这个是不会的，这个不会造无间罪，不会造无间罪当然我们说不等于没有罪，这个方面我们要搞清楚。这个时候不会犯无间罪，是不是就可以随便造，这个是当然不行的，一方面讲的话佛陀是很殊胜的对境，不要说是想要生起一个打佛陀的心，即便是对佛陀产生这样一种邪见，产生这样不好的想法呢，从某个角度来讲都是有很大的过失的，因为他是大福田，如果我们一念善心，就是在《法华经》当中所讲的一样，如果我们缘这个佛的画像，就是说有些时候一个无记心供养啊，乃至于小低头啊，乃至于一声“南无佛”，都会成佛道的，何况我们对佛产生一念的善心，去做这样里外供养，它的功德是不可思量的，非常非常巨大。反过来讲它的过失也是这样大的，所以是说如果我们对佛产生这样不好的心念，这个时候或者做一些不好的行为，这个时候也会有很大的过失，在这个《极乐愿文大疏》当中不是有一个人，他在寺庙当中看了一尊佛像，佛像呢它有一个手指头，不知道什么原因呢它是残缺的，他就说这个是断指佛，断指佛，他说这个断指佛的时候，他自己的手指就断掉了，是这样的，所以有的时候有些果报它非常非常猛烈的，它很大的，他就随随便便开玩笑的心说了一句话，自己呢就马上感受很大了，这个呢只是一种现世的报，像这样真的来讲的话，他比较严重的报还在后面，这个方面也是需要注意，佛陀啊，或者大菩萨等等，都是很严厉的对境，供养过的当然， 如果说是做一些小小的损害，过患也非常大的。所以说如果你打佛的心出佛身血的话，这个虽然你不会构成无间罪，但它的过失仍然非常非常的严重，所以此处我们说真正的无间罪当中的出佛身血它必须要以杀佛的心，当然佛陀呢已经被杀死的因缘早就没有了，它的业已经清净掉了，所以不可能被杀死，但是造无间罪的人，他是一想，就是说杀佛的心，比如说提婆达多， 他造了出佛身血，他其实是不是真的想出佛身血呢？不是，他不管推山压佛也好，怎么样也好，他就是想把佛害死，他是以这样一种心态，然后就是去做这样一种加行的，所以说他就会成为无间罪，但是呢如果真正只是以打佛的心出了佛身血的话，不会成为无间罪，“以打佛心非无间”。

“击后得罗汉亦非”那么就是说杀阿罗汉也是一样的，比如说阿罗汉，刚开始的时候你自己去杀他的时候呢他还不是阿罗汉，他还是有学的一种圣者，当然如果你杀有学的圣者，它是近五无间罪，它接近无间罪，它不是真实无间罪，如果自己通过这样一种方式去杀死一个有学的罗汉，杀死有学的罗汉，杀完之后呢，就是说加行做完了，加行做完之后，自己就没再做，后来被击者获得阿罗汉果位，获得阿罗汉果位之后他自己后面死了，阿罗汉死了，死了之后自己会不会变成杀阿罗汉的罪业呢？这个时候就不会变成杀阿罗汉的罪业。为什么呢？因为阿罗汉他是在自己打完之后他才证得阿罗汉果，自己其实在做加行的时候，并没有真正得阿罗汉果，自己这个时候并不会造无间罪，因为自己并没有杀阿罗汉，他对于后面得到阿罗汉他并没有做杀害他的事情，对阿罗汉没有做，他虽然从他的相续的角度来讲，这个前面有学圣者和后面的阿罗汉他是一个相续，从这些某些大的角度来讲，粗的方式来观察的话，好像这个阿罗汉是因为你刚开始对他做了伤害，后来他死去了，这个时候似乎好像是这个阿罗汉的死和你有关，但这个阿罗汉的死和你有关，和你有没有杀阿罗汉是两回事情，因为当时你在杀的时候他当时还并没有真正的得到阿罗汉的果位，所以那个时候如果去杀他的话，顶多做一些其他的罪业，像这样的话有一些其他的罪，当然你杀死了之后，他是一个有学圣者，有学圣者它是近五无间罪的，但是如果你杀完之后呢，你放弃这个心了，放弃这个心之后呢，当时并没有死，这个时候会不会有这样一种有真实意义上的近无间罪呢，这个也不一定有。因为你当时放弃了这样心态的缘故呢，它就是说当时他死之前，你已经把这个心遮止了，这个时候不一定有，但是呢就是说如果你一直有这样的心存在的话，它有可能有这样的罪业，所以说此处所讲的时候呢，击后得罗汉亦非，如果你打击完之后，这个被击者获得阿罗汉果位，这个时候就直接不会构成无间罪，原因就是你对后面所得的阿罗汉，对这个阿罗汉没有采取所谓打杀等的行动的缘故，所以说这个时候不会造无间罪，那么这个情况也必须要了解。

“造无间罪则无法”，如果自己造了五无间罪的话，则没有办法获得离贪的果位，那么自己获得离贪的果位是不行的，没有办法的获得离开染污、离开贪欲这样一种殊胜的圣果，想得到这样殊胜的圣果是不可能的事情，没办法得到的，所以说如果说按照小乘的观点来讲啊，当然如果是大乘的角度来讲，它有其他的一种殊胜对治，可以在今生当中可以把这种罪业清净掉，所以说这个时候即便是造了无间罪的这些人呢，在大乘当中，他也有清净有可能得果的这种机会，比如说有些地方说阿阇世呢，在一些大乘的经典当中，虽然他已经造了杀父亲的无间罪，但是呢他因为通过文殊菩萨等等的调化，他在今生当中也见了地，见了真谛的缘故，当然从某个角度来讲就得了圣果了。见地之后有的时候说是没堕地狱，有的时候显现上堕地狱的话好像这个皮球落地又弹起来一样，这么迅速就从地狱中解脱了，所以从这个方面来讲，大乘当中它有很多殊胜的方便，菩提心的力量或者罪性本空，这方面很多对治在小乘当中是不具有的，所以说大乘当中啊造了这些大的罪业的话，也不是没有解脱的机会，但是在小乘当中它没有对治，通过小乘当中这些修法，它的发心啊，这些对治的话就很难把这些无间罪真正的在今生当中消灭掉，当然如果造了无间罪之后去忏悔的话，他的罪业可以轻一点，可以轻一些，受报的时间短一点啊，受报的程度轻一点，这个方面并不是没有一点利益的，还是有利益，但是按照小乘的角度来讲，造无间罪的话他第二世肯定是要堕无间地狱的，而且这么大的罪业能不能够获得离贪的圣果呢？这么大的罪业是没办法获得离贪的圣果的。所以说造无间罪则无法获得离贪之果位。这个方面主要是从这个相应与小乘的观点，因为就是说有些时候我们也是经常分析这个问题啊。像这样的话小乘当中他的这些发心啊，他的种性的力量还有他的发心的力量，还有他的这些这个忏罪的善力的力量都不是像大乘那么殊胜，所以说有些在小乘当中呢一些不是那么严重罪业的话，显现上面都没有办法完全清净的这个有很多，《百业经》当中啊，有很多很多这方面的这个例子和公案，是这样的。那么在大乘当中呢，大乘当中呢就是说我们在学习《智慧品》的时候，小乘对大乘他认为大乘不是佛说的其中一个根据之一。他就是说呢大乘当中讲造五无间罪有的时候是不需要受报的。大乘当中的确是这样。不需要受报并不是说他在大乘当中他的这个罪业就自然没有了，而是因为呢就大乘的种性，第一个大乘的种性特别殊胜，是这样的。所以说呢他有说是这个迟入啊速出啊等等，有这样一种很多很多的这个功德。还有呢就大乘当中呢菩提心忏悔的力量，观修罪性本空的这些力量，他的所缘特别广大，他的心力很大，所以他忏罪的力量也很大等等。像这样的话就很多很多殊胜的这样一种对治，很多殊胜对治的缘故，所以说造了五无间罪的人，如果他的这个心特别猛烈的话，他也可以即生当中把这个五无间罪消尽而不需要受报的情况。他主要是从这个角度来讲的。当然了就从一个角度来讲，这个可能性是有的。但是从另外一个角度来讲，这一方面呢话造五无间罪之后，他通过很强大的这个心去忏悔清净掉，这个人的心呀非常非常的强烈，很猛烈，这个方面他的根基相对来讲的话可能是利一点，一般的人普通来讲，既然你造了五无间罪就说明你的烦恼本来就很重，所以说一个烦恼很重的人，你说造完这个罪业之后，你还想要很轻松的把他清净掉，这个本身来讲也不是太可能的事情，是这样的。如果就是说是你这个造了五无间罪，然后呢就是说你罪业很重的话，你再想要通过很强烈的心去忏悔掉，这个本来就是一种对立的，就是一个矛盾的，所以这个方面也不是那么容易想要清净掉。所以说大乘当中说的，这些这个造一些罪业可以清净等等。这个方面也要观待这个因缘，观待他这个实际情况，不是说任何一个人，任何一个普通人你造了这些大罪业，犯了这些罪业，也都可以很轻松的清净掉，这个没有这样讲，大乘没有这样讲，是这样的。所以说益西上师以前也讲过，反正就是说从一个角度来讲，如果你犯了这些小乘的根本戒啊，或者犯了一些就是说这些五无间罪，这么大的罪业，就是说本身就说明内心当中烦恼很粗重，在这么粗重的状态当中你想要很轻松的清净掉罪业，这个本来也不是太可能的事情。所以说这个方面也是给我们一个提醒，最好呢不要去沾染这样的罪业，沾染之后呢再去忏悔的话，也不是那么容易。而且造了这个罪业之后，很多人他都会要不然就是说破罐破摔，要不然就处在一个很强烈的很沉重的负罪感当中。处在这个很强的负罪感当中，他就很难以产生这个提起一个真正的很大的心力，然后就是说很欢喜的方式去修善法等等。有些时候也不是那么容易。所以说呢就是说很多地方讲啦，就是说尽量不要去造这些罪业。但是这个地方讲的话，就是说小乘的这个观点来讲的话，造五无间罪的人呢就没办法获得离贪果位。这个也要他有的时候呢就说是这个，如果是他的正行已经造完了，当然没什么讲的。然而还有呢就是说是如果是加行当中，就是说你在造五无间罪的时候，他只是在做加行，然后做加行的过程当中就终止了，没有造成，这个能不能够获得圣果呢？加行分两种，一个是远加行，一个是近加行。远加行的话如果你在做远加行的时候，然后就终止了，这个时候呢还有可能获得离贪果位。但是远加行的时候没有终止，做了近加行呢，这个时候呢就还是没办法获得离贪果位了，因为近加行他的心已经很强烈了，远加行比如说我要想去，打比喻想要去杀父亲，杀母亲，像这样的话就远加行的时候自己朝那个方向去走的时候，这个时候觉得不对，像这样的话这个是很大罪业，不能这样做。这个时候就开始放弃了，就从这个角度来讲呢还不会成为障碍。但是呢这个远加行的时候没有做，走近之后呢已经开始用这个刀子在捅了在杀了，这个时候是近加行，近加行的时候这个他的罪业已经很严重了，所以有些地方讲了这样一种近加行当中所犯下的罪业，他还是没办法得到离贪果，还是会障碍自己获得离贪的果位。当然如果已经这个罪业已圆满了，那就不用讲了，肯定是没办法获得离贪果位的。所以像这样的话就说是这个，因为他的这样心态特别的这样一种这个恶劣，所以说呢就是造五无间罪的意乐非常非常恶劣的原故，所以说没办法和这个离贪的这个果呢完全相应。所以说呢就首先呢他要堕恶趣，然后随恶趣之后把这个业消尽了，消尽出来之后呢他可能还有一个等流果必须要去把他就是消尽，还要受这些等流果，等流果当然就是说是他曾经造过这个很强烈的这个杀罪的原故呢，可能在后面即便从地狱当中出来，生生世世当中呢可能这样一种杀生的这样一种这个习气啊，种子啊，内心当中还会很长一段时间去起作用，所以有些时候呢我们就发现我们在修道过程当中总是产生一些不好的分别念。就是不想产生，但是就是产生。是这样，有的时候这个其实也是一种等流的种子，等流的习气。以前曾经自己造过这方面的这个恶业，虽然就是说自己可能这个报该受的已经受了，是这样。但是等流的这个果呢还会起作用，是造者等流，即使就以前曾经造过了尤其是反复造过的，这个方面他的这个力量很大，所以他在今生当中虽然自己开始学法了，皈依了或者出家了，在修持这样一种戒侓啊等等。但是因为内心当中的这个习气还是比较重的原故，他还会再再的现行，这个时候我们觉得这个自己做为一个修行者来讲的话，就是为什么反复产生这么不好的分别念呢？怎么怎么样呢？其实这个也是和以前自己所造的这些业呢是有一定关系的。所以这些很多很多业呢他并不是说你造完之后就算了，一般的世间人认为造了就算了，是这样。最多就是被别人扇了个耳光，好像就这个事情就了了。或者我已经赔了他钱了已经了了。其实并没有这么简单的事情。所以一方面呢如果自己造了大的罪业他要有一个异熟果，异熟果就是说完了之后呢他还有一个等流果，等流果他还有习气。但是这个习气呢如果你只是显现一下习气就也就罢了，但是这个习气有时候还会又变成现行，他这个等流的习气又会让我们又去造这新的罪业。因为有的时候呢自己控制不住，像这样的话就去造这个罪业，那么造了罪业之后又变成一个恶性循环，是这样。所以一般的众生为什么就这么难解脱的原因。他其实呢就说是他的这些业啊表面上就造了一个业，当时没觉得怎么样，但是他的后果是特别特别的大，是这样。所以说就好像冰山一角一样，就说是在海面上一个冰山，他就是一个小角露在这个海面上，觉得没多大，但是越往下越大，越往下越大，是这样。所以说一个小的罪业我们觉得没什么，但是呢真正他的这个业成熟之后呢，他有他的异熟果、士用果啊，还有增上果啊，还有等流果啊。等流果受果的过程当中，因为等流习气的原故，自己没有对治力，像这样对治力很弱啊，然后自己等流的习气成熟的时候，他又会去造新罪业。所以又去造新罪业的话，这个果他又会成为新的业的一种因，这个时候想起来真的就很可怕了。一个业是这样的话，那很多很多业累积起来叠加起来，在我们相续当中这样不断的酝酿，不断的在成熟的话，这个的确还是真的有点可怕，是这样的。所以说就在修道过程当中呢，如果没有通过很精进的心，产生一个很强烈的对治力的话，我们说随随便便的随便修一下法，随便听一下法，这个就可以解脱这个也很困难，是这样。所以说呢不管怎么说呢，要一个很好的清净的道场作为他的所依，然后很清净的善知识，像这样的话，就在他的调化之下，依教奉行。然后呢再加上自己呢就是说是这个尽力的努力的去修一些对治法，闻思修的方式，通过修戒定慧啊等等。慢慢慢慢去对治，这个时候呢逐渐就把内心当中的习气控制住。尤其是如果我们是在一个不好的环境当中的话，本来自己内心当中就有烦恼，再加上外在的环境，他就是鼓励我们去引发就是说成熟这样一种烦恼，像这样的话，有些环境当中你的烦恼产生起来之后呢，你做一些不好的事情啊，说一些不好的话，没有人谴责你，没有人说你这个不对，不好啊，就是鼓励，大家就是这样的，所以说你也应该这样。自己在这个环境当中，就相当于是自己烦恼习气的成熟就如鱼得水了，是这样的。像这样的话，在这个环境当中鼓励这样烦恼现行的这个情况。所以说这个时候呢在不好的环境当中自己的这个罪业就现行的很厉害，虽然大家都习惯了没觉得有什么不对的地方，但是呢就是说是自己的相续当中的烦恼他不断的在萌发不断的在这个增长，但是在清静的道场当中呢就不是这样的。清静道场当中的话，大恩上师的这些教言啦，还有道友们这样一种行为啊，还有整个这样道场他的风气啊，都是不鼓励这样一种不好的行为的。所以说如果不好的行为出现之后呢，大家是以一种这个谴责的一种状态态度，是这样的。所以说呢就不鼓励，而这个时候呢就在环境上面在环境上面呢自己就得到一个，捡到一个很大的便宜，是这样的。所以说呢像这样的有些有些烦恼呢，如果在其它的环境当中它肯定会现形的，毫无疑问。但是在这个环境当中呢他就不会现形，通过一种强制性的外在的环境的力量他就不会现形。

这个就是说保证我们修行的一个很大的一个助缘，在这个基础上啊，我们再能够精进的闻思修行啊，通过不断的闻思修行，就知道调伏烦恼的原理，或者不调伏烦恼的过患等等，这些佛法的义理，逐渐逐渐渗入内心当中，这些很多时候呢自己的烦恼细细冒出来之后，马上就反观，因为他在一个环境当中习惯之后呢，也有一种持续的这个力量，有一种势力成熟，是这样的。所以说如果在一个清净环境当中呆久了，自己产生一个念头就觉得，奥，这个念头很不好，然后自己就想要去对治他，就想怎么样就把它对治掉，就会想办法，如果在其他环境当中放逸惯了，这个念头产生起来之后自己也不会产生一个把他对治掉啊，这是一个很不好的念头啊，不会这样想，不会有这样的想法，因为旁边的人都是这样做的，像这样的话，就是说自己这些不好的念头生起之后呢，自己想不到去对治，这个就很麻烦，是这样，所以说不管怎么样呢，自己修道过程当中，内心当中的很多烦恼，习气不断的产生，这个时候其实还是对环境啊，对这些周边的人还是有很大一种关系的。所以在一个好的因缘成熟的时候，有好上师啊，有好道友，有好道场，也有不断的一种机会闻思修的时候呢，那就尽量把这个基础打牢一点，把这些就是说修行的原理等等，尽量深的植入到自己内心当中去，这个方面，对我们生生世世的修行呢会起到一个作用，否则的话，我们内心当中的烦恼习气这么严重，他的这个种子这么多，我们随随随便便就可以对治掉了，这个也很不现实，但是此处我们讲到的这个它主要是说造无间罪的这些习气啊，等流啊，他今生当中造作了之后，他后世可能还会造，因为他所造的罪特别严重，所以他的等流习气的作用也非常大，是这样，所以尽量最好的话就是说，最早的时候避免，千万别造这些罪业，要远离这些不好的这些邪师啊，还有就是邪友啊，远离这样不好的环境等等，反正就把自己的心处在最好的状态、环境当中，这个是慢慢去培养自己的一种善心，因为现在我们的心还比较脆弱，还没有真正的到达到那种禁得起大风大浪啊，暴风雨的这样一种洗礼的状态，所以在这过程当中，我们还要想方设法在一个好的环境当中，不断的去培养他，不断的去保护他，当我们内心强大到某种程度的时候，再到外面去历练啊，这方面才有基础，这个方面对我们来讲也是必须要了解的。

然后下面我们再看这个颂词：

为破僧众说妄语,承许彼为最重罪,

所有世间善业中,有顶禅心果最大。

那么这个颂词呢，是对于这个恶业当中最大的恶业和善业当中最大的善业，这个方面做一个这个宣讲，做一个对比。那么在所有罪业当中最严重的当然就是无间罪，在小乘当中就是无间罪的这样罪业是非常大的，然后如果在大乘当中，我们学习过的像《宝性论》，《宝性论》当中说五无间罪他不是很大的罪业，谤法罪很大是这样的，那么谤法罪的罪业是非常大的。然后呢，如果是在密乘当中的话，密乘当中的话这个谤法罪可能也不是最大的，像这样的话就是说，对金刚上师、金刚道友，尤其是金刚上师诽谤或者打骂等等，这个方面就会成为非常非常大的罪业，是这样的。所以像这样的话，他这个罪业的这个大小呢，他也是观待的，像在小乘当中呢，就是没有比无间罪更大的了，是这样的，但是这个五无间罪在大乘当中呢，也不会成为最大罪业，他就是谤法罪业是非常严重的，然后呢就是在密乘当中呢，最大的罪业，最严重的就是对金刚上师做打骂侮辱，这个过失非常严重。但是此处的话我们就是以小乘的观点来进行安立，小乘的观点当中呢就是说五无间罪最大，五无间罪当中哪个最大呢，五无间罪就是破和合僧，破和合僧的这个罪业是最大的，是这样的，所以“为破僧众说妄语”，前面讲破和合僧的罪就是一种妄语，那么就是说为破僧众说一些妄语的话，“承许彼为最重罪”。我们就承许这个是在所有的罪业当中最严重的罪业，为什么是最严重的罪业呢？因为就是说在这个地方讲的话，他就是说击中了法身的缘故，通过利刃击中了如来的法身，当然如来的法身，他主要是法，那么佛陀相续当中的这个法呢，他就是说通过转动的方式，就是说到了弟子的相续当中，弟子相续当中呢通过佛陀这样一种传法，转法轮的方式呢，佛陀内心当中的这个法义，通过宣讲的方式啊，通过这个让弟子观修的方式，弟子内心当中就产生这样一种殊胜法的一种觉悟啊，或者就是说他的法义，然后这些弟子在给其他人宣讲的话啊，这个法义呢就不断的转动，那么就在有情的内心当中，都会得到这个法的调伏，所以这个方面是对众生调伏烦恼啊，知道取舍，出离轮回，这个方面是最最殊胜的这样一种原因，就是这个法身，就是这个法，就是这个教义。那么此处呢就是说离间僧众，离间僧众就是让他这个法也停止，这个法轮也停止转动了，是这样的。所以乃至于就是说破僧没有调和之间呢，此处讲了，就是出离世间的善法，还有得到善果的善法，离开贪欲这样一种境界啊，路径啊等等，都会终止，都会成为很大的障碍，还有就是说禅定、闻思、持诵这些方面的话也都已经中断了，而且如果破僧的时候呢，我们在人间当中没觉得，好像就是在人间当中就好像一个团体当中，一个界当中好像就是说分成两部分了，是这样，有一个人破僧，分成两部分了，但是就这个方面呢，天界他已经一片混乱了，是这样的，而且众生的心是不安乐，无有自在，散失正见等等，像这样的话，他的过失，他的这个影响是特别大的，那么什么时候这样一种僧团和合了，什么时候这一些开始恢复，有情呢就开始产生这个善心，然后呢就是说这个该得果的就得果啊，然后该得到离贪就得到这样一种离贪啊，这些闻思修行啊，这个禅定啊，等等他就开始生起了，所以没有调和之前啊，这一切的善念，前面我们讲了，乃至于就是说众生的善念都没有办法产生的，是这样的情况。而且造五无间罪的人，他也会在一个中劫当中转生到无间地狱当中，他这个过失也特别特别严重，所以说第一大就是破和合僧，然后第二大的话是什么呢，第二大五无间罪就是出佛身血，这个方面就是五无间罪排第二的，然后第三个呢是杀阿罗汉，第四个呢，是杀母亲，第五个是杀父亲，是这样，所以五无间罪从重到轻的罪业，就是破和合僧，出佛身血，杀阿罗汉，杀母亲，杀父亲，这个罪业是非常严重的。虽然说父亲呢他对自己的身体呢，就是说植入种子，但是母亲呢，我们就是说孕育我们的身体，然后就是说在这个怀孕过程当中呢，就是说整个母亲都是不自在的，而且他的心思都是放在这样一种胎儿上面，尽量去呵护，而且行动也不自在，然后怀胎过程当中呢，她也是经历很多很多这样一种痛苦，然后就是很多不方便的，精心的去呵护啊，从这个角度来讲，母亲相对于父亲来讲的话，母亲对我们恩德大的原因，他主要从这个方面也可以大概了解，是这样。所以父亲对我们来讲，虽然就是说种子是从父亲那个地方得来的，但是不像母亲一样这么呵护啊，花费这么多的时间，对我们这么多慈爱啊，经历这么多的痛苦等等，这个没有，所以从这个角度来讲的话，在这个五无间罪，杀父亲的罪业是最轻的，这个方面我们可以知道。

“所有世间善业中，有顶禅心果最大”，那么他成熟这个果报的角度来讲呢，就是说世间善业当中啊，有顶就是非想非非想，那么非想非非想就称之为有顶，“有顶禅心果最大”，如果我修持非想非非想，修持这样的因，修持非想非非想的这样一种善业，他是在整个世间善业当中善根利是最大的，为什么？因为他所得到的果，他所成熟的这样一种这个善果的时间是最长的，因为他一旦转生到了非想非非想之后，他这个善果是八万大劫，他会在八万大劫当中没有丝毫的痛苦，就感受这样一种安乐，虽然就是说他是舍受为主，主要舍受，但是就是因为他一直没有丝毫痛苦的缘故，而他的时间特别长，八万大劫，世间当中呢，就是说真正的世间当中所有的善业，他的果都没有说是八万大劫当中都没有丝毫痛苦的情况，这个是没有的，只有是在这样一种非想非非想当中，他的这样一种果是有八万大劫，所他的果那么长，说明他的善业啊，他的因的善业，就是能够感召有顶禅心的这样的善业是最大的。但这个是纯粹以世间的角度讲的，那么如果相应于出世间的善业有两种，一个是从士用果的角度来讲，世第一法位是加行道的最后一位，士用果的话是第二刹那就会引发见道。所以，从引发见道的角度来讲，获得无漏的圣果的角度来讲，第一个世第一法位因为是世间善业，它的功德是很大的。

从离戏果的角度来讲，金刚喻定第二刹那可以灭尽有顶的烦恼，然后获得阿罗汉，整个从三界当中出离。所以，如果从离系的角度来讲的话，金刚喻定的功德是特别大的，从这个方面去需要了解。在《注释》当中有一个“无漏法中要数金刚喻定的果报最大，原因是它（指金刚喻定）无有同类因而直接引见道，并且是断除三界烦恼的断得。”。金刚喻定其实是直接引发无学道的，因为其他的定没办法称之为金刚喻定，如果是称之为金刚喻定，一定是断尽整个三界烦恼。此处说“原因是它无有同类因而直接引见道”，这个我们可以理解的是和前面的两种因归在一起了。因为前面的圣法位没有同类因直接引见道的，第二个金刚喻定是断尽三界烦恼的断得。“它”字包含金刚喻定在内的，有一个圣法位。圣法位和金刚喻定这两种加起来，第一个为什么那么殊胜呢？一个是圣法位没有同类因，直接引见道，所以它是殊胜的。第二个殊胜是可以断尽三界烦恼，这个不是圣法位，是属于金刚喻定。所以，这里面其实是包含了两种因的，一个是在有漏法当中世间圣法位的果报大，因为它没有同类因直接引见道的缘故。第二个是从无漏法当中，金刚喻定的果报最大，为什么呢？因为它可以断除三界烦恼的缘故。

单单看句子的话，稍微有一点点迷惑的地方，但是如果我们把前面两种因都归纳起来再看的话，这里面就包含两种了，一个是没有同类因引发见道的圣法位，第二个是断尽三界烦恼的断得，是属于金刚喻定，是这两种。因为前面讲了两种，“从士用果与离系果方面来说，则有漏法中世间胜法位的果报最大。无漏法中要数金刚喻定的果报最大……”，这个是讲到果，原因是什么呢？下面就讲为什么有漏法当中圣法位的果报大？为什么在无漏法当中金刚喻定的果报大？原因是……然后就把前面的两种原因都讲一下。所以从这里看起来的时候，“原因是它”，“它”字其实是包含了金刚喻定在内的，包含了圣法也包含金刚喻定。这两种的原因这里面讲，一个是直接引见道的，一个是断除三界烦恼的，所以这个方面我们大概再说一说。

丙十二、宣说近五无间罪：

前面讲了五无间罪，下面就是宣说近五无间罪

染污母亦无学尼，杀定菩萨有学圣，

夺僧合食毁佛塔，此等即近无间罪。

近五无间罪本身不是真正五无间罪，它是接近于五无间罪，也和前面的五个无间罪也是相应的，比较相应、比较接近的很重的罪业。它不一定堕无间地狱，但是它一定会堕地狱的，也是非常严重的。

当然近五无间罪的说法有的时候不太一样。《俱舍论》当中讲的和以前我们学习过的《极乐愿文》颂词的大疏当中所讲的，稍微有不同的地方。有些地方讲的严格，有的时候讲的不是那么严格。当然，有的时候我们在了解的时候，严格的也好，不严格的也好，都要了解。但是真正在取舍的过程当中，还是按照严格的方面去做比较好一点。

第一个是“染污母亦无学尼”第二个是杀定菩萨，第三个是杀有学圣，第四个是夺僧合食，第五个是毁佛塔，有五种。

五种当中，第一个是“染污母亦无学尼”。染污母就是通过邪淫来侮辱，侮辱什么呢？既是母亲又是无学的圣者。自己的母亲出家之后获得了无学的果位，这个叫既是母亲又是无学尼。对既是母亲又是无学尼的这种身份做邪淫，通过邪淫来侮辱，这个就会造近五无间罪。一般来讲的话不太容易犯。因为既要是母亲，这个母亲又出家又要得到阿罗汉的果位，当然就不是那么容易了。所以如果要犯这个近五无间罪，一般来讲不太容易的。

但是如果从《极乐愿文》的角度来讲，就没有这么宽泛了。这个基本上就犯不了了，这个近五无间罪基本上犯不了。但是如果按照《极乐愿文大疏》的角度来讲，那就比较严格了，就比较容易犯。《极乐愿文大疏》当中所讲到的近五无间罪，第一个就是污尼，就是玷污尼众。尼众分很多种，如果是奸污比丘尼或者毁坏比丘尼的戒律，毁坏沙弥尼的戒律，毁坏女居士的戒律，毁坏安住在八关斋戒当中的，有些人不一定受了居士戒，她就是今天想受一个八关斋戒，受八关斋戒的时候就安住在戒律当中，如果自己犯她的戒律的话，都算是近五无间罪，这个就非常非常的容易犯。

这一条在《俱舍论》当中，基本上来讲的话，观察的时候，犯的可能性就几乎没有了。如果是按照《极乐愿文大疏》当中，这个还是比较容易的，因为现在世间当中很多出家的比丘尼、沙弥尼，女居士也特别特别多。她们如果有戒律，自己毁坏她的戒律的话，这个时候就说也会犯近五无间罪。

前面讲的有些是很宽的，宽的这一条在《俱舍论》当中不太容易犯。比较容易犯的就是《极乐愿文》当中所讲的就很容易了，因为现在有很多修行者经常和这些人接触，有的时候和女居士接触，有的时候和出家的女众接触等等。如果自己的烦恼很炽盛，然后毁坏她们的戒律的话，在这个过程当中就会犯近五无间罪。近五无间罪不是五无间罪，但是接近五无间罪的这个罪业，也是非常非常严重的。所以，有的时候自己也是要多学习，多学习之后多去思维，把这些观念要融入到自己心中去，像这样的话，虽然自己可能有烦恼，会产生烦恼，但是想一想它的过患，想一想它的很大的果报，这个时候就觉得不管怎么样不能造这个罪业，一旦造了这个罪业之后，自己要去忏悔要怎么样非常非常困难。所以染污尼众的戒律让她们失坏戒律，这个方面也是一个很严重的罪业。这个方面针对男众修行人来讲，非常非常需要注意的一点。

第二个就是杀定菩萨，后面要讲什么叫住定菩萨。定就是住定，安住在决定的菩萨，这个叫住定菩萨，后面要讲。什么叫住定菩萨？住定菩萨的意思就是，三个无数劫的资粮已经圆满了，开始修持相好的善法。按照这个里面所讲的，一个菩萨要成佛需要修持三个无数劫再加一百劫。三个无数劫就是常规的积累资粮的过程，三无数劫的资粮圆满之后，他专门用一百个劫的时间修善法。这一百劫时间所修的善法主要是成就相好的，主要是成就三十二相、八十随形好。所以说，成就三十二相、八十随形好是在三无数劫圆满之后，专门以一百个劫的时间来修相好，修相好的时间就叫做住定菩萨阶段，叫住定菩萨。当然如果按照小乘的角度来讲，这个还是凡夫，前面我们也再再提到过这个问题。因为他是一座之间成菩提的，并不像大乘的讲法，首先是资粮道、加行道，然后再进入大乘的见道、修道、一地到十地之间，然后开始圆满有学道，然后成佛之前，释迦摩尼佛成佛之前是十地菩萨的身份，然后在金刚座下成佛的，是这样，这个是大乘的讲法。小乘的讲法不是这样，小乘就是到了金刚座之前都是凡夫，然后在金刚座，一座之前就成佛、成菩提了，是这样的。所以说这个方面，杀定菩萨，就开始修妙相的时候，这个叫杀定菩萨。有些地方讲，在大乘的一些观点讲的时候，就是杀见道菩萨，当然杀见道菩萨，就说在小乘当中是没有见道菩萨这一说的，小乘当中不可能有见道菩萨，你也杀不了他。像这样的话，他在菩提座下，已经开始成佛了，见道了。他这个时候你怎么去杀他？你杀不了，那个时候，他已经决定成佛的时候，他那个时候是不可能被杀死的，是这样的。所以说小乘当中说杀见道菩萨，这个在小乘当中是没有办法安立的，但是住定菩萨可以，住定菩萨他还是凡夫，但是他开始修集妙相了，这个时候可以，但是大乘当中有见道菩萨，真正有安住初地，他也不是一座成佛，他是安住初地，然后安住初地之后，他就开始二地、三地、四地慢慢修行，所以说在大乘当中有见道菩萨，所以说在其他有些近无间罪当中，杀见道菩萨它算是一个近无间罪，这个方面也需要了解的。

然后就是“有学圣”，除了阿罗汉之外的其他七种有学，从预流向开始，预流果，一来向，一来果等等。像这样的话就说七种除了阿罗汉之外，小乘有八果，沙门八果，八果：四向，四果，最后第八个就是阿罗汉果，阿罗汉果之前，阿罗汉向，然后就是不来果，不来向，一来果，一来向，预流果，预流向。像这样的话它是有七种圣者，七种圣者都是属于有学，像这样的话，如果你杀死七种有学当中任意一个，它也是近无间罪，仍然是近无间罪。

第四个是“夺僧和合食”。“夺僧和合食”就是抢夺让僧众和合的这些资具，当然以饮食为主。有些注释讲还有其他的资具。因为就是僧众他要和合，饮食等等它也算是一个和合的因，如果说僧众没有饮食了，这个时候也没有办法安心办道。那么如果自己障碍这些僧众获得这些饮食，或者就说抢夺这些让僧众和合的饮食，然后就说是让僧众和合的这些资具，抢夺之后，像这样的话也是属于这样一种近无间罪。所以说障碍僧众获得合理的饮食，然后就说抢夺他们的饮食，这些方面都是算是很重的罪业。当众生烦恼炽盛的时候，当众生没有学习过这些教法的时候，有些时候在世间当中，他觉得我应该这样做我是有理的。但其实不知不觉当中，有的时候已经犯下了很严重的罪业了，有些时候犯下了这样一种近无间罪都不知道，是这样的。所以说我们还是要非常非常清楚这样情况，所以作为一个佛弟子来讲，必须要有智慧，有智慧之后就知道什么该做，什么不该做，什么是很大罪业等等，这些方面都要了解，然后再想方设法去调服自己的心，让自己的烦恼不要那么粗重，再加上辨别，能够有一种辨别是非的智慧是非常关键的，如果没有这样辨别是非的智慧，再加上自己烦恼很粗重的话，自己会做很多很多不如法的事情，做了很多不如法的事情，自己还不知道，自己还觉得自己是个好修行者，是这样的，所以最后当自己堕落的时候，才后悔莫及，这是夺僧和合食。

第五个是毁佛塔。毁坏佛塔，是以佛塔为例，还有佛像、佛经等等。这些是佛陀身语意的所依，佛陀的身所依是佛像，佛像是代表佛陀身体的所依；然后佛陀语言的所依是佛经；佛陀的智慧、意所依是佛塔。如果自己把佛塔毁坏的话，就相当于毁坏佛陀的意所依是一样的，一般人来讲还是比较容易造的。杀定菩萨，这个方面就说是可能性也有，反正这个世间当中，谁知道这个世间当中，我们身边谁是在开始修妙相的，这个是搞不清楚的。然后就说杀有学圣，这个可能性不是那么大，但还是有的。然后夺僧和合食，这个就比较容易了。然后就说毁佛塔这个就很容易，一般来说一些不信佛的人，经常把家里面佛堂里面的佛像砸了，把经书撕了，然后把佛塔砸了等等，这个就说其实它就是一个近无间罪。如果不信佛法的人来讲，还是比较容易的，还有一些即便是信佛法的人，如果他烦恼粗猛的时候，产生很大烦恼的时候，他也是把佛经撕掉，烧毁，然后把佛塔砸了，这个方面其实也是一个近无间罪，过失非常非常大的。还有一些人受到外道的蛊惑，以前是修行佛法的人，然后受到一些外道的蛊惑，加入其它的教派，其它教派说：‘如果你要加入教派，必须要把以前的佛像砸掉，砸坏……’。他就开始回来砸佛像，砸佛塔，这个时候也会造近无间罪。所以这一条现在看起来的话，有很多很多居家学佛的这些家人，有的时候经常听到这些情况，又把佛堂砸了，又把佛像给砸了等等，这个方面其实过失很严重。那么这个方面为什么是近无间罪呢？近无间罪它因为和五无间罪有相合的地方，相似的地方，相近的地方。第一个“染污母亦无学尼”，它是和杀母这个方面相接近的，和杀母亲的无间罪是接近的，虽然没有杀死，但是通过邪淫来侮辱的缘故，所以它相近于杀母；然后是杀住定菩萨，相当于和杀父一样的，相当于杀父。因为如果说圆满妙相成佛之后，他就可以成为三界的慈父，他就可以成为慈爱一切有情的对境，所以这个时候把住定菩萨杀死的话，也类似于杀父亲这样的罪业；然后是七种有学，七种有学虽然还没有到无学，但是它是无学的因，它也是具有很多功德，所以说它和杀阿罗汉的罪业是接近的，有相似，相合的地方；然后是夺僧和合食和破和合僧，这个方面是相接近的；然后是出佛身血和毁坏佛塔这个方面是有相近的地方。所以说从这个方面讲的话，称之为近无间罪。造近无间罪的人一定会堕地狱的，这样的罪业非常严重。

于得无来罗汉忍，成为极重之障碍。

对于得到无来、罗汉和忍，这个忍主要是加行道当中的忍位，如果我们得到这个忍位的时候，还会成熟一些果报，然后要得到无来果位的时候，成熟一些果报，得到罗汉果位的时候，成熟果报，为什么呢？因为就说忍位的时候，一般来讲得到忍位就不堕恶趣了，得忍位不堕恶趣，这个方面大家都知道的一个常识。所以忍位之前都有可能堕恶趣，但是一旦得忍位，忍位还没有到达见道，还是凡夫，但是如果一旦得到了忍位，他就不会再有堕恶趣的因。不是说堕恶趣的业已消尽了，而是说这样一种因缘不具足了，相当于非抉择灭。像这样的话就说是他缺缘就不生了，他因为内心当中有一个很强的对治，缺缘了不会再生恶趣。所以说当我们要获得忍位之前，有些时候以前曾造过的堕恶趣的罪业，就会在这个修行人相续当中会现前，首先现前这样一种恶趣的，因为一旦得到忍位了，就不会再成熟恶趣的果位了。相当于一个人，前面我们讲过一个人他如果要离开家乡的时候，其他很多债主他都会找过来，找过来让你把钱还了然后你再走，因为你走了之后不会再回来了，我们找谁去要钱去，是这样的。所以这个人他得到忍位的时候，不会再成熟恶趣的业，所以说以前的很多恶趣的业，这个时候就会成熟，这个方面就说如果是离开恶趣，有的时候恶趣就成为一种障碍，或者说这个忍位它会成为恶趣业的一种对治，一种障碍。因为他得到了忍位，他就不会再成熟，不会再转到恶趣当中去了，从这个方面也可以理解。

还有第二个就说是什么呢？得到无来果，为什么不说见道呢？见道这个不会，因为见道还没有离开欲界，这个时候欲界很多的业还不一定这个时候成熟。那么就说无来果，无来果它就是彻底的离开欲界，从小乘的角度来讲，他也不会再转生欲界了，他也不可能通过业转生欲界，他也不可能通过大悲心来转生欲界，所以说他一旦得到了无来果，他所有的欲界的业，他不会再投身到欲界当中来。所以说这个时候是远离欲界的一个分水岭，得到无来果位。所以说这个时候很多这样一种，它提前会成熟的，除了这样一种顺现法受，顺现法受反正这一生当中就会感受，除了这个之外的其他的顺次生受，顺现受等等这很多的业就不会再成熟，他第二世不会再转生欲界了，这是无来果。

第三个就是罗汉果，罗汉果就是不来三界受生，所有的三界的业这个时候会成为一种障碍，阿罗汉他就会对投身三界的业成为一种障碍。或者就说你要得到阿罗汉果位之前，所有三界当中的业提前感受完，感受完之后你才能够离开。或者反过来讲的话，你得到阿罗汉果位，阿罗汉果位是对于转生三界来讲，是成了一个很大的对治。所以说“于得无来罗汉忍，成为极重之障碍”。前面我们讲了，一方面来说，可以说如果我们要得到忍位之前有一些果报会成熟，它会有一个很重的障碍必须要首先要成熟的，或者说我们必须要打破这个很重的障碍才能得到忍位。还有我们要打破就说转生欲界的障碍之后，才能够得到无来的果位，所以从这个方面可以理解。或者从反方面来讲的话，忍位它就是对于转生恶趣一个极重障碍，就不会再转生恶趣了。所以说从忍位的对治来讲的话，它对于转生恶趣的业是一个大的对治，然后无来果，它是对于转生欲界的一个果的大对治，然后阿罗汉果，它是对于转生三界的一个大对治，这个反方面来讲的话也是可以的。所以说从这个角度来讲，我们也可以了解为什么有些大修行者，他就是很精进，但是显现上面也遭遇到一些很悲惨的事情。其实这个方面从一些不学佛法的人来讲，他就觉得这个为什么他这么精进还遭遇了这么大的一种问题，这么严重的病，家里出了这么大的事情等等。其实他要彻底的离开这样一种恶趣的时候，所有以前曾经造过的业都要成熟，成熟之后，对他修行者来讲，他就可以上升一个很高的高度，他如果不成熟这些的话，不把这些业消掉的话，他还是没有办法到忍位、无来果位、阿罗汉果位等等。所以从旁观者的角度来讲，尤其是有些从佛弟子的角度来讲，我们情愿相信这个人修行很精进，他会越来越顺，他就说什么都是越来越顺利，我们是情愿看到这种情况。但是其实真正从对治的角度来讲，从佛法的角度来讲，一个人修行很精进，他如果遇到一个很大的障碍的话，这个方面对他来讲可能是个好事情，因为通过这样一种受报之后，严重的报受完之后，他就不会再投身恶趣了，所以大修行者他也会有这样一种果报，这个是大修行者，还不是真正的圣者。要得到三果的时候，他也有可能还要受很大的障碍。然后要成熟阿罗汉果位之前，他也会有大的障碍出现，所以说对他们来讲的话，他受了这个报之后，他就可以得到更高的果位，对他来讲是很欢喜的事情。但是，对其他人来讲，他就觉得佛法修完之后，最后就修成这样，他就觉得这个方面是不可靠的。但是，我们要知道，佛法当中断障的一些原理就是这样的。

还有以前也是看过第一世多竹钦活佛，他的传记当中也是这样讲，他在得到这些明显的证悟之前，他也是经历了很大的障碍的，他后面就说，有些人觉得要获得证悟不经过任何障碍，他觉得这个说法他不会相信的。他如果要获得一个很大的证悟的话，他前面一定要经过很大的困难，或者要经历很大的苦行之后，自己的证悟才能够上升到一个高度，在《极乐愿文大疏》当中也是这样说过，有些时候如果遇到很大违缘的时候，有些好的修行者，今生当中如果遇到很大的障碍，遇到很大的违缘，其实从某个角度来讲，也是说明他可能即将要获得圣果的一个前兆，也有这样说的。当然，如果你本来就不精进的话，你说我的障碍很大，这个是不是你获得证悟的前兆呢？这个可能不是获得证悟的前兆，因为你的业越来越重了，可能是堕地狱的前兆也不好说。但是，如果说你本来特别精进，而且方方面面的信心，还有菩提心等等非常非常好，然后突然发生很大违缘的话，按照有些大德的讲法的话，可能是他要获得圣果之前，把以前余业消尽的一个兆相，一个很好的兆相。所以说有些时候就说一直很顺利，什么都没有，波澜不惊的修行，从某些角度来讲，我们也希望这样的，但是从某些地方讲，也不一定是一个很好的事情。如果说经常遇到违缘，经常遇到障碍，这个有可能是自己逐渐逐渐开始修行进步的一个前兆，这个方面我们还是应该迎接它，应该欢喜。因为有可能通过这样一种障碍消尽之后，我们修行方面就可以得到一个很大的提升，所以不单单是我们这里面讲的，反正你要获得忍位、无来果位、阿罗汉果位，它之前都要有一些障碍需要跨越的，那么如果没有遇到这些障碍，我们有的时候也没有办法成为一个更高的证悟者。从这个方面学习了，我们也可以理解、解释为什么有些修行者，他修行当中会遇到各式各样的障碍、违缘的原因，这个方面也是讲的很清楚的。那么今天我们就学习到这个地方。