俱舍论 第104课 智诚堪布

诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

发了菩提心之后，今天我们再一次一起学习世亲菩萨所造的《俱舍论》。

《俱舍论》分八品，今天讲到了第八品，最后一品。第八品是分别定，此处宣讲了各种各样的定，有染污定，有清净的定，还有无漏的定。定当中有初禅到四禅，还有四无色的定。后面还要讲其他的一些定引发的功，今天我们讲第四个科判是等持之分类。

乙四（等持之分类）分四：一、以界而分类；二、以道而分类；三、以出离道而分类；四、以作用而分类。

那么界的分类，因为禅定从初禅开始，从初禅或未至定开始就应该有禅定了。初禅是什么，二禅三禅以上，像这样来安立界的分类。也就是说，通过界来分禅定的不同的分类的。第二方面以道而分类，通过三等持的道进行安立。第三个以出离道而分类，出离道的意思就是从前面这个道当中出离。第四就是以作用而分类，他有什么作用，获得现法乐住的作用，获得漏尽的作用等，像这样就是通过作用来分类的。第一个科判是以界而分类。

胜禅以下有寻伺，中定唯伺上无二。

此处在安立的时候，这个胜禅就是殊胜禅，殊胜禅就是中间定。殊胜禅以下就是一禅粗分正禅和未至定，它们属于有寻有伺的等持，即有寻有伺的定。这里面既有寻也有伺，这个问题我们前面讲过很多次了，有寻伺的缘故就可以引发五识等等。然后，“中定唯伺上无二”，中定就是讲殊胜禅，那么殊胜正禅“唯伺”，即无寻唯伺，这个只有伺没有寻。这个就是处于中间的，介于初禅和二禅之间。“上无二”就是在中间定以上，二禅、三禅、四禅，乃至于有顶等等，“无二”没有二，就是寻伺二者都没有。此处分类的时候，主要是讲有没有寻伺，什么界有寻伺。如是的分类，就知道了未到定、初禅是有寻有伺的定，殊胜正禅属于无寻唯伺的定，再往上二禅以上就是无寻无伺的定。这个分类，在有些《经庄严论》等大乘论典当中，讲六度的时候，比如讲禅定的分类就通过有寻有伺定、无寻唯伺定、无寻无伺定，这三种来进行分类的。因为不同的论典针对不同的根基，有些是从其它定来分类，如世间定，或者接近于圣者定，还有圣者定等等，像这样分类也有。有些就像这个地方讲的一样，从有寻有伺定、无寻唯伺定和无寻无伺定来进行分类的也有很多。

第二个科判以道而分类，以道而分类主要讲到了三等持，三等持或叫三解脱门。三等持从净定的角度来讲叫等持，如果从无漏的定的角度来讲，叫三解脱门。此处的三解脱门和大乘的三解脱门是不是一回事呢？不是完全相同，有些地方有一定的相似，但不是完全相同。不能把这个地方的三解脱门和大乘当中的三解脱门完全划等号，因为它解释的方式、安立的方式是不一样的。

无相等持灭谛四，空性无我入空性，

无愿彼外余谛相，善中无漏三脱门。

前面三句讲到了三种等持，无相等持、空性等持和无愿等持。最后一句“善中无漏三脱门”，善就是讲清净的或者是在善的禅定当中，如果是无漏的，就属于三解脱门，如果是净定有漏的，就属于三等持，所以又叫三等持又叫三解脱门，它是通过净定、无漏定不同的侧面来安立的。此处的三解脱门都是依靠十六行相里面的内容来分类的。下面我们在学习三等持的时候，它其实都是牵扯到了四谛十六行相当中的行相的意义，十六行相中有不同的行相，不同的行相安立的不同的等持。首先“无相等持灭谛四”，无相等持就是这个名称，它的所缘是什么呢？就是灭谛的四种行相，灭、静、妙、离。第二个“空性无我入空性”，空性等持就是苦谛四种行相当中的后两者。苦谛的四个行相是无常、苦、空、无我，把空、无我这两个行相安立为空性等持的所缘，所以叫“空性无我入空性”。“无愿彼外余谛相”，无愿等持是什么？彼外。“彼外”就是前面的两者。前面十六行相当中有六个行相了，即灭谛当中有四个，苦谛当中后两个。彼外呢，就是这六个之外，“余谛相”这六个之外的余谛相，还有十个行相。十个行相就是“无愿”。无愿十个行相当中，就是苦谛当中的无常和苦，还有集谛当中的因、集、生、缘，道谛当中的道、如、行、出。即无愿的所缘就是“余谛相”，剩下的十个行相。

我们进一步看一下“无相等持灭谛四”。无相等持它的所缘就是灭谛当中的灭、尽、妙、离四个相。因为这个是属于灭谛当中的行相，无相等持的所缘就是的灭谛行相，其他的行相就不缘了。其他什么相？其他有十个相。十个相在大恩上师注释当中讲了，在其他的唐译的注释当中也讲了。这十个相首先是五个外面的相，色声香味触，色声香味触讲到了五根的对境。然后男相和女相，就是男人相和女人相，这就是七个。还剩下三个是有为法的三个相,有时我们说生住灭就是有为法的三个相，有的地方讲住不能算进来，就是生住异灭当中把住去掉，生异灭。生异灭三个，就是十个了。为什么这十个相不能缘，抛弃呢？因为这十个相是代表整个世间。色声香味触，有欲界的，也有色界的，男女相也是。还有生异灭，无色界中也有生异灭。所以从这方面讲，欲界的法包括了，色界的法包括了，无色界的法也包括在里面了。无相就是说，它没有任何世间相，它有什么相呢？有灭谛的相。我们就说，无相的等持缘灭谛，它真正所缘是灭静妙离，涅槃的相是有的，没有世间相。没有世间相就是无相，没有什么世间相呢？没有前面所讲的十种具有代表性的世间相。是不是所有的世间相就是这十种呢？其实还有很多，这十种代表所有的世间，所有的世间相都可以包括在十种当中。所以它既然缘了灭谛的四种相，它就不会缘世间相了，所以叫无相。无相等持是这样的意思。那么这个叫无相等持。

“空性无我入空性”，这个叫空性等持，空性等持是什么？我们可以这样理解，“空性无我”，把它安立在入到空性等持当中，这样直接理解也可以，“空性无我入空性”，空性等持指什么？就是把苦帝当中四个相（无常、苦、空、无我）中的后二者空性和无我安立在空性等持当中。空性是什么？空性它就是无我所，小乘当中空性的相就是无我所，无我的相就是我不存在，一个说我不存在，一个是我所不存在。在大乘当中空性和无我，有些地方按同一个意义来解释，就是一个意义当中的不同异名。说无我，无人我和无法我其实就是空性，空性是指什么，就是不存在人我、法我，所以大乘当中空性和无我可以等同的。但在此处小乘的空性，并不像大乘当中讲的空性那么深广，所以它就不能等同，也不能把这个地方的空性和大乘的空性相对应，它的范围是有限的，这个地方空性讲无我所，我所不存在叫空性，然后我不存在叫无我，所以在讲空性等持的时候，它的所缘有两个，就是空性和无我，这个方面能够确定、能够安住的话，叫做空性等持。

“无愿彼外余谛相”，无愿等持就是没有希愿的，没有什么可希愿的有“彼外余谛相”，什么是它不希愿的？它的所缘境是它不太希望获得的，即前面讲到的十谛相。十种谛相是什么？第一个无常、苦，无常和苦这是它不希望的，谁愿意得到无常？一般来讲世间人的内心当中，这个法是无常的，我不希望得到；苦谁愿意得到呢？苦也不希望得到；集谛当中的因、集、生、缘是产生苦的因，苦因谁愿意得到呢？我们说你现在在造苦因你知道吗？你现在的所作所为都是以后引发痛苦的因，不管是世间人也好，世间人你现在做的事请如果马上会感受到痛苦，他说这个我不愿意做了；如果是修行者的话，你做的杀生、偷盗、邪淫这是以后受苦的因，他说那这样的话我就不做了，所以一般的人都不愿意得到集谛的四种相。

这六个都是属于有漏所摄的，后面有一个道谛，道谛是无漏的，为什么它放在无愿当中呢？道谛难道不是它希望得到的？这个方面也有一个区别，道谛的道、如、行、出本来是无漏，但它是究竟要舍弃的，什么时候究竟要舍弃呢？进入到无余涅槃的时候它究竟要舍弃。就像过河的船一样，正在过河的时候船是需要的，但是过完河之后就不能再把船背着了，所以说这个船是究竟要舍弃的。同样的道理，此处的无愿，指道谛也不是究竟希愿的。那么前面的六种，苦谛的两种、集谛的四种，是彻底要厌弃的，彻底不想得到的。然后道谛四种相，是究竟要舍弃的东西，因究竟要舍弃的缘故，它还是属于无愿的本体。

我们看注释当中，我怀疑有掉了字，五百一十六页第二行下面，“而不是前六行相，因为前六行相不是厌离”，前六行相不是前面所讲的苦谛的两种和集缔的四种，前六种行相是指灭谛当中的四种（无相等持当中的四种），和空性等持中的两种，这六种不是厌离的。空性、无我是厌离的吗?灭谛的四种相是厌离的吗？这六种不是厌离，这个后面我就觉得掉了字了，意义当中直接看下来的时候，“是趋入涅槃时所舍弃之道，所以非为所愿。”这里面正好掉了“属于苦谛和集谛当中的这六种法”，苦谛和集谛是所厌离的，这个肯定是所厌弃的，是非为所愿；还有一个意思就是道谛的四种法，道谛的四种法虽然是无漏的，但是我们记得是趋入无余涅槃时所舍弃之道，道谛暂时要依靠，但如果趋入无余涅槃，它必须要舍弃，所以非为所愿。所以中间我就觉得掉了意思，掉了什么意思？掉了苦和集，苦和集它是属于厌离的，所以是非所愿；然后道谛虽然是无漏的，但是它是在趋入无余涅槃的时候需要舍弃的，所以是非为所愿。这个地方说非为所愿，是无愿等持，无愿等持就是不是我所愿的，那么苦谛和集谛是你所愿的吗？任何人都不愿希求我要得到苦，我要得到无常。任何一个人也不想得到集谛当中的这些苦的因，所以这个方面是无愿，没有什么可以希愿的。然后道谛当中，虽然暂时来讲它是希愿的，因为它是灭烦恼之道，但是趋入无余涅槃的时候，它是所舍弃之道，这个道是非为所愿。如果直接看注释的话，可能看不清楚，但如果中间加些意思的话，意义上来讲也应该有，因为在唐译当中它是这样解释的，大恩上师在讲记中也是这样解释的。大恩上师在讲记中说苦谛和集谛这两种它是厌离的对象，不是所愿；道谛它是究竟要舍弃的，也不是所愿。所以说讲到了六种。以后有机缘的时候，跟上师问一下，这个地方是不是有脱漏的？意义上是有脱漏的，但原文上是不是有脱漏我没有搞清楚，但大恩上师的讲记中这两个意思都有。所以“无愿彼外余谛相”，讲到了无愿等持。三种等持把十六行相都包含了。

“善中无漏三脱门”，善中无漏三脱门是什么意思？就是空性等持、无相等持、无愿等持，它都属于善的定。善定当中有两种，净定是善定，无漏定也是善定。善定当中的净定叫三等持，善定当中的无漏定，就叫三脱门，即善中的无漏的部分叫三解脱门。它因为可以从相中解脱，或趋入空性当中，或者从希愿当中解脱，所以是三解脱；或者我们安住这个就可以获得暂时的解脱，也可以获得究竟的解脱。大乘当中的三解脱门，主要指它的因（生的因）是无相的，体是空性的，果是无愿的（没有任何所希愿的东西）。这里小乘当中的无相，它是有所简别的，它不是所有的生因都是无形相、无所缘的，不是这样的；无相是没有世间的四种相。小乘空性是无我和无我所，大乘的空性是一切的万法当体即空，一切万法它的体就是空性的，并不是说没有我和没有我所而已，而是其他的所有法它都是空性的，大乘的“体空性”更加的深广。然后大乘的果是无愿的，不管希求佛果也好，世间的果也好，也是没有什么所希愿的。解脱果也是没有什么所希愿的，因为它的本体空性，所以大乘的三个解脱是因无相，体空性和果无愿，小乘的有部的三解脱就是这个地方所讲的，所以说二者之间不能够等同，二者之间的意义是不一样的。

丙三，以出离道而分类

这个地方的出离道并不是其他意思的出离道，就是从前面的道当中出离。前面的道是什么？是三解脱门，三解脱门就是道，三等持就是道，我们要从三解脱门当中出离。暂时来讲的话，要依靠三解脱门来出离；究竟来讲，这些也需要舍弃、需要厌离的。所以这个叫“以出离道而分类”，从前面的道当中出离的意思。

所谓空性空性等，余外复说三等持，

二缘无学空无常，末缘静相非择灭，

有漏人中不动者，不摄七种未至定。

前面四句话讲到以出离道而分类的三等持，后面两句是和出离道有关的，它是属于有漏还是无漏？它是哪个身份所修的？什么定摄，什么定不摄？后面两句主要是对这个有关内容进一步分析。

“所谓空性空性等，余外复说三等持”，“余外”就是前面的三等持之外又说了三等持，这个三等持是什么？空性空性等持，无愿无愿等持，无相无相等持。为什么叫空性空性等持？好像是重复的意思，空性空性等持的意思指空性它也是空的，它和大乘当中的“空空”是不是一样的？不一样的。意义上不一样，名字上好像有点相近，但实际意义是不相同，所以叫空性空性等持。前面我们讲了出离道，他要从前面空性等持当中出离，它是空性空性等持。无愿无愿等持，无愿无愿等持从这方面讲也是一样的。无相无相等持，从前面的无相当中也要厌离。所以它叫做出离道。所以第二个科判的意思和第三个科判的意思有关联，首先第二个科判，前面道讲三解脱、三等持，这个地方讲从前面的三等持当中要出离，所以说，空性空性，无愿无愿，无相无相等持。“余外”前面三等持之外又宣讲了三种三等持，那么这三种等持，他究竟的意思是什么呢？

“二缘无学空无常，末缘静相非择灭”，“二缘”：第一个空性空性等持的所缘，就是无学道相续当中的空，所缘一定是无学道，他要从无学道的三种等持当中出离，他的所缘是无学道相续当中的空，这是第一个。第二个是无愿等持，他是要缘无学道相续当中的无常。第三个“末缘”，末缘就是第三个无相无相等持，无相无相等持是缘无学道相续当中的静相中的非择灭。前面我们说空性空性等持，空性等持就是“空性无我入空性”，空性等持相当于刚开始的时候我们依靠空性断除烦恼，断除烦恼之后，这个空性也要舍弃、也要厌离。在注释当中打个比喻，像烧尸体的时候，当然以前烧尸体并不像现在的火葬场当中还要拿个棍子翻尸体，这是不可能的。以前烧尸体的时候，尤其是印度，印度现在烧尸体可能也是一样的，在河边架一大堆柴火，然后把死人放在柴火上面烧，烧的时候有时候烧了一面，比如说躺着的，烧完之后你要翻过来烧，如果一直不翻有可能烧不全，所以用棍子把尸体翻来翻去烧干净，把尸体烧干净之后，棍子还要不要？棍子最后扔火里面烧掉了。所以像这样，空性等持相当于断烦恼，烦恼断完之后空性等持也不要了，相当于把空性等持也要舍弃掉、厌弃掉。

厌弃空性等持是缘什么呢？空性等持当中不是有两个相吗，一个无我的相，一个空的相，它只是缘空的相，缘空的相就可以舍弃空性等持。因为它也是空的，所以它在舍弃空性等持的时候，它只是缘前面的，它把前面空性等持当中的空性和无我中把无我不缘，只是缘空，因为空比较容易厌离，而无我不太容易厌离。所以它如果厌离的话就是观空，空比较随顺于厌离的缘故。

在注释当中也讲过一个比喻，一个人在空旷的旷野当中走路非常害怕，但是这个时候突然来了另外一个他不认识的人，他一下子觉得很舒服了，因为来了一个伴两个人就可以结伴，虽然这个人不是我，但是他是不厌离的，他觉得很高兴。如果没有这个人他就会厌离，空嘛什么都没有，空荡荡的状态当中他就很害怕，就会很厌离这个状态。无我，从这个比喻讲无我和厌离二者之间不矛盾，他不会厌离这个无我，就好像一个人走夜路，在荒野当中走路，特别害怕的时候突然来了一个人，来个人不是我非我，他不是我的自性，但你不会厌离他，虽然不认识他，你觉得有一个伴一起走路非常好，壮胆了。所以你对他是不会厌离的，但是如果他不在的话空的状态你就会厌离、就会害怕，所以用这个比喻。为什么我们厌离空性等持的时候不缘无我，不缘非我的相？因为无我的相不随顺厌离。就像通过前面的比喻可以了解，这个人虽然不是我，但是我不会厌离他，我是很喜欢他的，所以说他不会厌弃非我无我的相。但是空的相他就会厌离，要产生厌离的缘故他就缘空相，他只是缘空相就可以厌离的，就达到他的目的。因为他的目的就是要舍弃空性等持，怎么样舍弃？，缘无我是不随顺厌离的，必须要缘空，它就随顺厌离。所以说缘无学道相续当中的空，前面的空性等持有空性和无我两个相，再缘其中一个空相就可以把这个空性等持厌弃掉，就不再希求、舍弃掉了。

第二个无愿等持，无愿等持是缘无愿无愿等持，无愿无愿等持就是我对无愿他也无愿。要从无愿当中出来要缘无常，前面我们无愿等持当中不是有十个相吗？无愿等持当中有十个相要缘，苦谛有两个，无常、苦，集谛当中有因、集、生、缘，道谛当中道、如、行、出，有十个相要缘。但是现在要从无愿等持当中出离的话，他又从无愿的十个相当中挑一个出来作为厌弃无愿等持的所缘，他选什么呢？选无常。因为它是无常的，无常的东西肯定不希望真正得到，所有都是无常缘故，缘无常的相他就可以舍弃无愿等持。无愿无愿等持它的所缘是无常，前面无愿等持它的所缘是十个相，无愿无愿等持在十个相当中挑一个无常相出来进行安立。从这个方面进行确定的时候，通过无常的相他可以厌离。因为其他的道谛的相作为所缘的话，道谛是一种无漏的功德，如果你把它挑出来，他不一定厌离的。从这个角度来讲，因为它是功德法，不一定真实的究竟厌离。如果其他这些法，也是属于有漏的自性，它也不一定缘。它直接缘无常之后，一切都是无常的，就没什么可以希求的。从这个角度来讲要从无愿等持当中出离的话，缘其中的一个无常可以达到这个效果，所以此处第二个缘无学无常。

“末缘”，第三个无相无相等持，无相无相等持是缘静相，非择灭。因为前面的无相等持它是灭谛四，即灭、静、妙、离。灭静妙离，前面缘的是灭静妙离，现在我们要从无相等持当中出离。

现在要从无相等持当中出离，缘什么呢？就缘前面的四个行相当中的静相。灭、静、妙、离前面是四个，现在再把其中的一个挑出来，作为舍弃无相等持的所缘境。挑了什么？挑了静相。为什么不挑灭呢？因为灭很容易和前面无常的灭混淆在一起，所以没有挑灭。没有挑妙的原因是它属于功德法，如果缘功德法有可能不愿意舍弃无相。“离”这里面也不是要得到它的离系果，所以不是“离”。所以缘其中的静相，前面我们在讲灭、静、妙、离当中的静的时候，它是指熄灭种种烦恼。此处要缘静相，如果要从无相当中出离，要从灭谛当中出离的话，本来灭谛是缘抉择灭，但是此处不能再缘静相的抉择灭而出离，因为无漏是没有抉择灭。怎么样把无漏抉择灭了？如果是有漏法烦恼的话，你可以说通过智慧把它抉择，抉择完之后把烦恼灭掉。但是你怎么样把无漏法灭掉呢？无漏法是没办法灭的。所以说要缘灭谛当中的灭（无为法），它本身就是一个无漏无为了，它本来就是无漏，只不过是善的无为而已。无为法你怎么样让它有抉择灭？这是不可能的，所以说只有缘它的非抉择灭来舍弃它。怎么样缘非抉择灭？在咱们注释当中也提到了，“从无学位的无相等持中起定后，生起诸如有漏的其他心识”。首先属于无学位，安住在无相等持缘的是灭、静、妙、离四个相，从无相等持出来之后，产生一个其他的有漏心识，这个时候无漏等持的相续就通过有漏识中断了，中断之后就缺缘不生了，缺缘不生就叫非抉择灭。它通过缺缘不生的方式生起非抉择灭，所以它就舍弃了无相等持，从这个角度舍弃的。本来舍弃的话要缘它的择灭，但是无漏法是没有择灭的，灭谛的四个相本身没有择灭，所以它只有通过非抉择灭来舍弃无相。怎么样舍呢？从无相等持出定之后生起一个其他的有漏识，之后前面的无相等持就没办法延续下去了，它就缺缘不生，延续的因缘不齐全了，自然获得一个非抉择灭。获得非抉择灭的时候就舍弃了前面的无相等持，通过这个方面来舍弃无相等持的，所以说它是从前面的道当中出离。

在注释当中讲第三缘是遮止解脱的灭法，它就把解脱的灭法遮止掉了，怎么样呢？非抉择灭的方式来遮止，来生起这样一种状态。因此，从这个角度讲来讲从前面的道当中出离了。前面空性的道，通过缘空性从空性道当中出离。无愿缘它的无常，从无愿等持当中出离。无相缘它的非抉择灭，从无相等持当中出离。究竟的意义来讲，总的原则就前面讲的那样，三等持、三解脱门，暂时来讲可以灭除烦恼获得解脱。但是如果要趋入究竟涅槃，对这个也不要耽着，要从这个里面出离。所以要修持空性空性等持、无愿无愿等持、无相无相等持原因是这样的。后面讲空性空性等持等三等持是属于有漏还是无漏？是属于有漏的。为什么属于有漏？因为前面三者是属于无漏的自性，你背弃了前面的三等持进行观想、观修的话，就是属于有漏。虽然前面的三等持不决定都是属于无漏，因为如果它属于净定就不一定是无漏。但是此处我们的所缘是无学相续当中的功德法，他要从这个当中出离。无学相续当中的这些都是无漏的自性，你要从无漏自性当中背离这个无漏自性，就是属于有漏自性，从这个角度安立为有漏。

修行者是人中不动者，他的身份是三洲的人，他是凡夫还是圣者？是圣者，圣者当中必须是无学的不动阿罗汉。不动阿罗汉自己获得了无学功德，从无学的三等持当中要出离的话，他自己就缘这个开始修持，最后这个不动阿罗汉的相续当中对于空性等持也是舍弃，对于无愿等持也舍弃，对于无相等持也舍弃，所以它是不动阿罗汉进行修持的。

依的地是什么呢？“不摄七种未至定”。未至定有八种，第一个未至定不算，第一个未至定是特殊的，可以生无漏道，能力很大。后面从二禅未至定、三禅四禅未至定…乃至于有顶未至定，这七种未至定没办法修这个地方的特殊三等持，其余的地都可以，包括欲界、六种等持、四无色，十一地当中都可以修。此处毕竟是阿罗汉，他不是纯粹欲界的。纯粹的欲界凡夫修不了，虽然凡夫也是欲界，欲界凡夫能不能修这个？绝对是不行的。因为此处已经讲了是不动者，不动阿罗汉早就已经获得无漏功德了，这样一种不动阿罗汉相续当中可以修持。所谓的有漏道其实也是无学阿罗汉相续当中的有漏道，不是一般意义上的其它有漏道。不动阿罗汉相续当中的有漏道如果依靠欲界也可以生起来，也可以修。这个方面有几个特殊的地方，不能完全理解成它就是有漏的，怎么怎么样，欲界可以吗？有顶可以吗？有顶没有无漏道怎么修持呢？因为这个有顶是属于阿罗汉的有顶的状态，他内心中本身是有无漏道的。

第四个科判是以作用而分类

为成现法乐住者，即修第一善静虑，

欲得殊胜知见者，则修清净天眼通，

为得分别智慧者，则修加行所生善，

为得一切漏尽者，当修金刚喻定也。

此处佛经当中也说，可以生起现法乐住，可以生起殊胜知见，可以生起分别智慧，可以生起一切漏尽，要获得这些修什么禅定呢？为了得到现法乐住，“即修第一善静虑”，就修第一个清净静虑。修第一个清净静虑就可以获得现法乐住。现法乐住前面也提到过，现在通过再再的串习初禅，（或者有些地方讲其他的二、三、四禅也可以有，主要是从初禅的角度讲），因为他以前是欲界地，现在得到了初禅之后他的能力就很强大、很强烈，他就生起了现法乐住。现法乐住就是当下再再串习初禅之后，内心当中产生非常清净、非常寂静的安乐。这个安乐特别寂静，而且没有什么其他的希望，他就安住在很寂静的快乐当中。安住在初禅的时候，特别特别寂静的安乐他可以获得，这个叫现法乐住。现法乐住就是反复串习，屡屡的串习第一静虑就可以获得现法乐住。所以如果要获得现法乐住就修第一善静虑。

“欲得殊胜知见者，则修清净天眼通”要获得殊胜知见的话就要修持清净的天眼通 。在其他注释当中也讲，修天眼首先要观察光明，即修光明定，观修光明直到光明越来越大。像烧柴火的时候，首先是一堆柴然后再加一堆柴再加一堆...火越来越大，光明越来越炽燃、越来越周遍，最后就遍满一切虚空，反复观修时候最后在自己的肉眼的旁边会生起一些色界的大种，通过色界的大种就生起天眼。生起天眼之后就获得天眼通，获得天眼通之后就获得殊胜知见。首先天眼通生起之后，跟随天眼通同时产生的慧，就获得一种知的能力。和天眼通相应的意识获得一种见的能力，二者合起来就叫知见，殊胜知见是能够看见也能了知的自性。这个可以了知一切众生的身体，一切众生种种行为，或者种种恶行，他获得一种殊胜的知见就是这样。

“为得分别智慧者，则修加行所生善”，然后为了得到分别智慧就要修持加行所生善，比如修持不净观、修持无染定、修持无漏的法功德等等，之后就可以获得分别智慧。分别就是辨别的意思，我们学法也好，要获得一些证悟也好，必须要一种辨别的功能、辨别的智慧。如果你修持加行所生善，就可以获得越来越高、越来越殊胜的辨别的智慧力。所以为得分别智慧者，则修加行所生善。

“为得一切漏尽者，当修金刚喻定也”为了得到所有的一切诸漏皆尽，必须要修金刚喻定。其他的这些定可以灭尽一部分的漏，但是一切漏尽的话必须要金刚喻定才行。金刚喻定力量很大，在小乘的无学道之前有金刚喻定，大乘的无学道之前也有金刚喻定。所以说修持金刚喻定的话，就可以把一切的诸漏灭尽。所以说“为得一切漏尽者，当修金刚喻定也”，这个是通过作用而分类的。今天就学到这里。