俱舍论 第84课 智诚堪布

诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

发了菩提心之后，今天我们继续一起来学习世亲菩萨所造的《俱舍论》。《俱舍论》分了八品。现在我们学习的是第六品，第六品是分别圣道。前面我们是学习的如何修寂止的方法，通过不净观和通过呼吸观，像这样的话开始修持寂止。如果通过这样修持，内心当中贪念身体、贪念异性的烦恼可以寂静；通过修持呼吸观，也可以把相续当中很烦乱的状态调伏，安住在寂静的状态当中。

那么今天我们学习第二个科判：

丁二（修胜观）分三：一、资粮道；二、加行道；三、现证真谛之道。

因为从某些角度来讲，寂止可以压制住我们的烦恼，能够让我们的心清净，能够让我们的心安住。但是真正要调伏烦恼，真正要从根本上解决问题，要出离轮回的话，还必须要胜观。所以胜观在修道过程中也是非常重要。这个是从资粮道开始，资粮道的胜观修法、加行道的胜观修法，乃至于现证真谛。现证真谛有见道和修道，乃至于最后的无学道也算是道谛所摄。那么第一是资粮道，资粮道是这样讲：

戊一、资粮道：

即已成就寂止者，应当修持四念住，

以自总相遍观察，一切身受心与法。

“即己成就寂止”，通过前面的修法已经成就了寂止之后，这个人、这个修行者应当进一步地修持四念住。修持四念住就是“以自总相遍观察”，通过自相和总相的方式做“遍观察”，一切的身受心法。那么此处的胜观，就归摄在“身受心法”当中。身受心法四念住——观察身体、观察受、观察心和观察法。身体主要是色蕴所摄这样一种身体；受就是我们的感受；心就是心识；法的范围比较大一点。身体是一部分的色蕴；受就是感受，主要是三种或者五种的受；心就是心识；除了这些之外，剩下的所有的法都归摄在法当中，剩下的很多心所，很多善心所或者不善的心所等等，这方面很多很多，都包括在法当中，甚至于涅槃也是包括在法当中，所以这个法的范围是最广的。

那么身受心法，在小乘当中，我们普遍所了知的，观身体是不净的、观受是苦的、观心是无常的、观法是无我的，从四个方面来安立。大乘当中也有四念住，大乘当中四念住就好像我们在《入行论》智慧品当中讲到了，身受心法四念住。那么大乘的四念住，就是观察身体是空性的、观察受是空性的、观察心是空性的、观察法是空性的。小乘的四念住基本上有个基础，有个基础可得。他的身体、受、心、法，基本上有本体可得的。比如身体为了打破清净的执着，观察身体是不净的；观察受是苦的，为了简别这些受不是快乐的，一切受都是苦；心就是简别常有，是无常的；法就是无我，法无我，就是法上面没有自在、没有我的自性。这个在小乘的思想当中，法的基础还是有的，只不过法上边不存在我而已。以前在学自空和他空的时候，这就属于他空，和大乘的无我不相同。大乘的无我，这个法本身在显现的当下就是空性的。大乘当中安立的无我空性，（和）小乘当中安立的无我有点差别。小乘基本上以他空的方式安立的。当然他空有暂时的他空、究竟的他空。此处主要是从暂时的他空进行安立。所以从这方面分析观察，总是有一个基可得，小乘当中有个基础可得的。大乘当中就没有基可得。身体全都是空性的，受全是空的，乃至于法，法全都是空性的。显宗当中大乘也有他的身受心法。密乘当中，对身受心法，还有些不同的安立方式。所以，同样是身受心法，我们就不能说“身受心法在小乘讲观身不净等等，所有大乘当中讲中观的时候也是讲观身不净。这就不对，体系不一样。大乘的修法，所有的身受心法，全是安立在空性当中，全都是空性，从这个方面进行安立的。

如果我们已经成就了寂止的话，那必须要进一步地修持四念住。  四念住里面就有自相和总相。所谓的自相，就是每一个身受心法，每一个有它自己的相，守持它自己的相，这个叫做自相。比如身体的相，就是色法为性，就（是）阻碍性的，从这个角度来讲他的自相是阻碍性的；然后受，是领受，通过自力能够领受外境的差别，这个方面就是讲他的受；然后心，他是一种能够了知、能够领受这样一个自性，能够了别；然后法，能够守持自性，守持自性就叫法持，就是守持，就叫法它自己的本性，所以每个法都有守持自相、守持自己的本性的一种功能，这个方面就叫做法。以前我们学习，法有十种等等，从这个方面他都有一种守持自相的特点，所以这个方面也可以叫做他们的自相。还有一种自相，观身不净是他的自相、观受是苦是他的自相、观心无常是他的自相、观法无我是他的自相。每个法都有他自己的自相。身受心法，前面我们讲，身受心法就是从他本身的法相角度来讲：身体是什么？他的自相是什么？然后身体的自相是什么？受的自相是什么？然后后面我们讲，观身不净，观身不净其实就是讲了，法念，念住的自相是什么？比如观身不净就是身念住。然后观受是苦，就是受念住。所以我们这里面讲到的，此处注释当中所讲到的自相和其他在注释当中所讲到的自相其实他们的差别不一样的。比如身体的自相是什么？此处注释讲了，身体的自相是阻碍性。这个地方的阻碍性，主要是从身体自己的自相来讲。而有的时候说，观身不净的自相，是从身念住自相来讲的。所以二者之间是不一样的。一个是从身体本身，一个是从身念住的自相来讲的。身念住的自相，当然就是观身不净；如果是身体的自相，是阻碍为性，这个方面我们就可以了解这种差别。但是不管怎么说，他有一个总的相，总的相就是无常苦空无我。从这方面来讲，一切不管是身受心法，都是无常的、苦的、空的、无我的。这方面都可以说，是他的总相。或者说从另外角度来讲，分别观察的时候，就是观身不净，但是这个观身不净当中，他也是有漏的话，他也是痛苦的，他也是无常的，他也是无我的。这个方面，也可以在每个法上面都有他的总的相。所以不管是自相也好总相也好，都可以“遍观察”。周遍观察一切的身体、一切的受、一切的心和一切的法。这个方面讲到了，首先安立了身受心法的名词。

下面我们再看，安立念住，有三种念住。安立了为什么身受心法的次第是这样决定的，为什么这样安立身受心法的必要性等等。这个方面下一个颂词会讲：

自性闻等所生慧，其余相联与能缘，

次第即是依生起，对治颠倒故唯四。

彼为总观法念住，修无常苦空无我。

这个里面首先讲到了，第一句第二句讲到了三种念住。三种念住就是自性念住、相联念住和能缘念住。首先讲了三种。然后“次第即是依生起”，就是为什么这样身受心法的次第是这样排序的，能不能错乱。次序是决定的。所以“次第即是依生起”。身受心法，身在第一，法在最后，他也是有一定道理的。

然后，他的必要性是什么，或者四念住安立的必要性：“对治颠倒故唯四”。就是对治四颠倒，所以只安立四种。一方面是他的必要，一方面是他的数目决定，像这样的话只是安立四种。

“彼为总观法念住，修无常苦空无我”。在资粮道修持的时候，总观法念住当中的无常苦空无我，就可以如是地安立，如是地修持。

首先我们看三种念住。第一个叫做自性念住。自性念住就是“自性闻等所生慧”这一句。所谓的自性念住是什么呢？自性念住就是闻等所生慧，就是闻所生慧，等字包括在思所生慧、修所生慧。它的自性就是闻所生慧、思所生慧和修所生慧，就是三种自性进行安立的。从这个方面讲的时候，它主要是通过，这个念住就是让我们的忆念或者正念安住在所缘境上面，把我们这个正念安住在所缘境上面，这个叫做念住。正念如是起安住，比如把我们的智慧啊、把我们的智慧通过忆念、通过正念的方式安住在身体上面。身体本来是这样的，我们就是一种颠倒执著，认为身体是清净的，那么我们就把通过忆念、通过正念就把不净的智慧安住在身体上面，我们就知道了这个身体是不净的。受也是一样，我们认为受当中有安乐的受，所以我们通过这样正念观察完之后就把智慧——这个受其实是痛苦的，这个安住在受上面，所以这个叫做念住。这个正念住于所境，这个叫做念住。所以此处另外一种解释呢，通过忆念把智慧安住在所缘境上面也可以，一样的意思。通过忆念，忆念完之后就把智慧安住在所缘境上——安住在身体上面、安住在受上面、安住在心上面、安住在法上面，每个上面都安住一个智慧，像这样叫做念住。因为四念住不管怎么说它是以智慧为体，所有的四念住都是以智慧为体的，也就是为什么它是胜观的道理就是从这个方面安立的。所以就是“自性闻等所生慧”。自性念住就是慧，就是慧心所。闻所生慧、思所生慧、修所生慧都叫做自性念住。因为闻思修的智慧都有这样一种智慧的本体在里面。所以这个方面叫做自性念住。

第二个叫做相联，相联念住。相联念住就（是）除了这个智慧之外，除了智慧之外，其它的一切相应的心心所和这样一种慧心所完全相应，相联而住，这样的话叫做相联，相联念住。除了慧心所之外，慧心所它还和其它的心和心所、其它的心王还有其它的心所同时安住。因为如果它是大地法的话，它还有其余的九种心所，然后还有相应于心所的心王，这方面都会安立的。所以从这个方面讲的时候就相联，除了慧心所之外，这个慧心所和其它的这些心心所还会有联系的，这方面叫做相联念住。

第三种叫做能缘，能缘念住。其实这些所有的念住都是从有境来安立的。自性念住也好相联念住也好，它们作为一种能缘，所缘境是什么？所缘境就是身受心法，身受心法就是四种所缘。然后通过自性和相联念住这些有境上面取名为身念住。其实这样一种身念住，它主要是从有境来取名的，从能缘的智慧，从有境方面来取名的，所以它是念住。它就是缘了这个身体之后，这个四念住。其实安立为四念住主要是从念住、主要从智慧、主要从有境的侧面安立它的身念住、受念住的名称，所以从这个角度来讲叫做能缘念住。但是唐译的侧面来讲它是从所缘的念住，从第三个就是所缘，咱们这儿是讲能缘，所以它意义就没什么差别，只不过它是安立的侧重点一个从它的所缘的侧面安立的所缘念住，一个是从有境取名所以叫能缘念住。所以咱们看两种翻译的时候唐译当中第三种就是所缘了，咱们这就是讲能缘了。其实它意义没什么大差别。

三种念住讲了之后，“次第即是依生起”，那么它的次第为什么说是身受心法？次第是依靠生起的因缘来安立的，就是说通过它不同的生起的状况。首先就是说身体念住。它是可以从粗细的角度来讲，因为越往前的越粗，越往后的越细。身体当然是最粗的了，它是色法的自性，在所有当中都是最粗的。以前我们安立五蕴的时候为什么把色蕴放在前面，也就是因为色蕴最粗大。所以最容易了知、最粗大，所以把身念住放在前面。观待于身体来讲受是比较细的，感受、苦受、乐受等等比身体要细，但是它比心要粗，所以受念住放在第二；之后就是心念住；法念住最微细。法念住最微细，因为这里面它包含了什么呢？这里面也包含了涅槃法。涅槃法在法念住当中有，所以它是最细的、最难了知的。从这个角度来讲身受心法四念住是通过粗细的次第也可以了知。

还有一种说法就是通过生起、烦恼生起贪欲的次第。比如首先它就是说身念住，身念住的话生烦恼的时候主要是缘身体。比如对于异性产生贪心，首先是看到他的身体之后，然后就开始了。首先是缘他的身体，之后主要是贪著受，乐受啊种种，不管是心上面乐受还是身体上面乐受，都是第二个方面，就是受，贪著这个受。然后耽著这个受的原因是什么呢？就是因为自己的心没有调顺的缘故，心念住就是因为自己心没有调顺，心没有调顺它主要是什么呢？就是在内心当中产生烦恼，所以这个烦恼它是放在法念处当中，所有的烦恼它是在法念住当中安立的。所以因为在内心当中有烦恼导致心不调顺，心不调顺之后贪著这个受，然后缘这个色法，从这个方面讲的。或者说是贪著这个外面的男人女人的身体，像这样首先是第一个，首先看到这个然后因为耽著他的受，耽著受的原因是因为心不调顺，心不调顺的原因是因为内心当中存在烦恼的缘故。所以它也是通过身受心法这个次第如是地引发贪欲的角度来讲。还有从证悟的次第来讲，粗大的最先证悟，所以首先是身、然后是受、然后是心和法。所以它从这个方面讲“次第即是依生起”等等，安立了身受心法四念处的这样一种次第。它的次第也是不颠倒的，不能颠倒的。

然后为什么是四种呢？“对治颠倒故唯四”。因为我们的颠倒有四种——常乐我净，有四种、有常乐我净四颠倒的缘故，为了对治这个四颠倒而安立的四念处。那么首先是常乐我净当中对治“常”就宣讲了无常；对治乐就安立了苦；对治我就安立的无我，法无我，观法无我；然后对治净——身体的清净安立了不净。所以因为我们有常乐我净四颠倒的缘故，为了对治这个四颠倒安立了四对治，安立了四念住的这个四对治。那么这四颠倒是在凡夫修学的时候，在欲界位，在凡夫位的时候初学的时候，四颠倒对我们来讲伤害特别大。所以为了让我们对治掉这个四颠倒所以还是要修持四念住。此处把它放在资粮道当中。以前上师们也讲过，在进入小（乘），当然小乘当中不一定有小资粮道等的说法。在进入资粮道的时候，第一个进入资粮道的它的条件第一个就是，从小乘的侧面来讲，第一个要有出离心，必须要有一种想解脱的心，这是根本的东西。然后在这基础上必须要修一种法，所修的一种法就是四念住，小乘当中就是这样的。大乘当中也是小资粮道。小资粮道首先要产生一个菩提心，菩提心作为进入小资粮道的。就是平常在讲的时候说：哦，你如果进入小资粮道，是以无伪的菩提心作为条件的，平常我们就比较着重于菩提心在内心当中是否存在。小乘当中进入资粮道必须要出离心，大乘当中进入资粮道必须要有菩提心。但是这里面还有个条件，就是说在具有菩提心的基础上要修一种法，这个法就是四念住。所以小乘进入资粮道也是生起出离心的基础上修一种法就是四念住，这里面放到资粮道当中；大乘当中也是，小资粮道修四念住，中资粮道修四正断，大资粮道要修四如意足。从这个方面进行安立的。所以不管怎么说，它都是，如果我们要生起了出离心之后单单有出离心还不行，必须还要有种智慧，这个智慧就是身受心法四念住。小乘当然安立四念住，它的体性和大乘的体性不一样，但不管怎么说，它都必须要有一种智慧来进行安立。因为从资粮道开始比较接近于解脱了。所以解脱是什么？解脱它毕竟，小乘的解脱（要）证悟无我，大乘的解脱也要证悟无我。所以相应于无我之道的胜观，就在身心受心法四念住当中进行安立的。必须要如是地在资粮道当中安立四念住的原因。“对治颠倒故唯四”，是这样的。

“彼为总观法念住”，在真正修持的时候，是总的观察法念处进行安立的，总的观察法念处就是修持无常苦空无我，总的法，总的法念处来进行安立的。一方面有些观点说，身受心法其实都是属于法，这个也对，从某些角度来讲，法的范围是最广的。身体是不是法呢，身体是法的一部分；受是不是法呢，受也是法的一本分；心也是法的一部分。所以这里面有总的法和别别的法。别的法就是分别于身受心之外的法，总的法就是所有的身受心法都是法。这个在于，我们有些时候在学中观的时候，也会提到，人无我和法无我。人无我和法无我总的一切的人我和法我都称之为法，这个方面所有的都叫做法我。但是，如果有一个别别的话，就是把人我从法我当中分出来之后，和人我对应的对立的这个法，也叫做法。所以这个地方的意思和那个地方的意思差不多。有些大德的观点就是，这些身受心法全都是法，从这个角度来讲，总观法念住也是可以理解的。作意身体等等这些方面来修持无常苦空无我，这一方面是总观。

下面我们看：

戊二（加行道）分三：一、加行道之自性；二、法之差别；三、别说遣疑。

颂词当中这样讲：

己一、加行道之自性：

由彼中生暖位智，彼为四谛之有境，

观修十六种行相，暖中生顶亦同彼，

此二以法为基础，其余念住则增上。

加行道是暖、顶、忍、世第一法位。有些地方叫世第一法，有些地方叫胜法，世第一法位就是世间的第一法，他在整个世间当中属于最殊胜的了，因为过了之后就到了见道到了，无漏了，到圣者位，所以在世间当中最殊胜的缘故，就是世第一法位，或者胜法位，胜就是殊胜的意思。在加行道的时候，会修暖顶忍世第一法位。

“由彼中生暖位智”。“彼中生”是什么呢？“彼中生”就是在资粮道的时候，因为缘共相的法念住修行，“由彼中”，从这个当中会生起暖位智。在加行道当中的第一个，就是暖位智。为什么称为暖呢？因为他靠近见道了，比较临近见道。有时我们讲，火炉子，我们还没有真正到达，还没有接触这个火炉，但是在离他一定距离的时候已经感觉到他的温暖了，感觉到这个暖气了，这个时候我们就称之为暖。还有些说法，在钻木取火的时候也是这样的，他钻木头的时候，刚开始的时候没有什么感觉，木头也是冰冰凉的。当火要产生的时候，开始发热，这个木头开始发热，就说明他接近于着火了，如果这个热量再加强，火就会出来。所以当我们钻木取火，火还没有出来之前，他的暖、他的温暖、他的温度已经上来了，这个时候那就说明他已经接近于着火，接近于火燃烧这样一种状况，所以这个状态就叫做于暖。就是说在加行道的第一位——暖位的时候，他已经比较接近于见道了。所以从这个角度来讲叫做暖位，他是无分别智火的前兆的缘故，所以他叫暖位。

暖位的时候修什么呢？“彼为四谛之有境”，主要是缘四谛，缘四谛的有境。暖位的智慧是一种能缘，是一种有境。他的所缘是什么呢？就是四谛。所缘是四谛，在暖位的时候完整地修持无常等，是有境。

“彼为四谛之有境，观修十六种行相”，十六种行相后面还要讲到，还没讲到，但是这个方面“十六种行相”，就大概讲，提下名称。四谛当中每一谛下面都有四种行相。所以就是十六种行相。苦谛下面有四种无常苦空无我，无常苦空无我是苦谛下面的。苦谛他本身就具有无常苦空无我的自性，他的行相。像这样的话，或者通过这样四种行相来观苦谛。所以苦谛下面有无常，苦，空，无我四种。那么集谛下面有因集生缘，因就是因缘的因，集就是集谛的集，生就是产生的生，缘就是因缘的缘。在集谛下面，他有因集生缘，后面还要讲到，如果意义不太懂得话，后面还要了知的。灭谛下面是灭静妙离，灭就是灭谛的灭，静就是寂静的静，灭寂或者灭静，妙就是很殊妙的妙，离就是远离的离，这个就是灭谛下面的四种行相。然后道谛下面，道如行出，就是道谛下面的四种行相，道就是修道的道，如就是真如的如，如如不动的如，行就是行动的行，出就是出离的出。每一个谛下面有四种，总共加起来就是十六种，通过十六种行相来观四谛，那么此处说完整修持无常等十六种行相。

然后，“暖中生顶亦同彼”，从暖位智当中，会产生顶位的智慧。顶位的智慧也是“同彼”的，也是从资粮道中产生暖位智一样，他其实也是通过观修四谛十六行相，然后产生了这样一种顶位智，从这个当中产生顶位智。为什么叫顶呢？为什么叫顶位智呢？这个顶位智的意思就是说，暖和顶，都是属于动摇的善根，动摇的善根不单单是只有这样一种暖和顶，其他的前面的资粮道，凡夫这些都是属于动摇的。那么在所有的动摇的善根当中，“顶”这样的善根，这一位的善根（是）最殊胜的，在动摇的善根当中最殊胜叫顶位，在动摇的善根当中处于第一，所以叫顶，就像山顶的意思一样。还一种解释，唐译当中的解释，顶的意思就相当于山顶一样，当一个人到了山顶之后，既可以往这边走，也可以往那边走，两边都可以走。当我们走到山顶的时候，往前走下山也可以，往这边走下山也可以，所以到了山顶之后有两条路可以走，一个是退路，一个是可以退的，退的话在“顶”当中他往下就退到暖位了；然后顶再往那边走就到了忍位了。所以，到了顶之后，就像一个人站在山顶，你即可以朝东走，也可以朝西走。所以你到了山顶就有两种选择。所以同样的道理，在这个顶位的时候，既可以往下退到暖位，也可以再继续走一步，继续上一步到了忍位。所以就像到了山顶之后可以有两种选择一样，和这个意义是相同的。这方面的话“暖中生顶亦同彼”，也是修持四谛十六行相，缘这个修持四谛十六种行相。修持四谛十六种行相，每一个下面都有，都开始修持苦谛下面的无常，观无常，然后苦谛下面（的）苦，无常下面再观空，然后再观无我。所以，在观修的时候，是完整地修持无常等四谛十六行相。

“此二以法为基础”，“此二”就是暖和顶，暖位智和顶位智的二种智慧，是以法念住为基础，刚开始修的时候，是以法念住趋入的。趋入完之后，当他修持法念住之后，有一定的基础了就开始修持其余念住，就开始修持身，受，心等等，就开始通过这个方式来增上。所以刚开始的时候是以法念住为基础，刚开始修法念住。修了法念住之后，四念住都修，其余念住在后面的时候通过增上的方式具有。像这样的话，让其他的念住也可以增上。所以这个方面就是这个意思。首先是修法念住，后来也修其余的三念住，总共加起来四念住都是修持的。

然后，后面的颂词说：

彼生忍二亦复然，一切皆以法念增，

上以欲界苦为境，彼亦为一刹那性，

胜法五蕴除得绳，如是四顺抉择分。

此处就讲到了忍和世第一法，忍位和世第一法位的自性。“彼生忍二亦复然”，通过顶位当中产生一种忍位智，“彼生”。通过修持四念住之后，从顶位当中产生忍位智，“彼生忍二亦复然”，这个“二”是什么意思呢？二就是忍和世第一法。首先“彼生忍”就是从顶位当中，产生忍位，这个叫做彼生忍。“二亦复然”意思也是说忍位和世第一法位，加行道的后二种。“亦复然”，什么亦复然呢？“一切皆以法念增”，一切都是以法念住来增上的，从这个方面来讲也是一样的。

“上以欲界苦为境，彼亦为一刹那性”，这个地方意思是什么呢？就是忍位有三种，有下忍位，中忍位，上忍位。在下忍位的时候它也是完整地修持四谛十六行相。当然此处的四谛十六行相是一个总说。分别来讲的话，十六行相它是分了二种的：一个是属于欲界的四谛十六行相；还有一种是属于上界的——色界和无色界合在一起，色界和无色界的上界的四谛十六行相，他也要修的。所以其实真正加起来是三十二种行相了。所以他排列的时候，首先是欲界苦谛下面的无常、苦、空、无我，然后再排列的话就是上二界的无常、苦、空、无我。所以以前是十六种，现在还要加上界的十六种的原故，加起来就是三十二种。意思就是说实际意义上就是在下忍位的时候他所修持的是整个三十二种行相，全部都要观修。观修的时候，我们发的参考书当中有一些表格，要参考一下这些表格，下去的时候我们可以参考一下这个表格，表格当中就把这些画得很清楚。其实有三十二种，本身就是十六种，本身我们前面讲的四谛十六行相。但是它分了两种，一个是分欲界的十六行相，一个是分上二界的十六种行相，所以总共加起的话就是三十二种。三十二种排序也是一样的：首先是苦谛，苦谛只不过分了欲界苦谛它有四种，然后上二界的苦谛它有四种，就有八种了；然后苦谛观完了就观集谛，集谛也是一样的，欲界下面的集谛它有四种，然后上二界的集谛它也是有四种；把这个观完之后就观灭谛，灭谛就是欲界当中的灭静妙离，然后上二界的灭静妙离，这个也要观，也是八种；最后是道谛，道谛方面的道如行出，欲界的四种，然后上二界的道如行出的四种。是这样一个一个往下观的。所以首先是把欲界的苦谛下面的四个法观完，再观上二界的苦谛；观完之后再观集谛，欲界的集谛，再观上二界的集谛；观完之后再观欲界的灭谛，再观上二界的灭谛；观完之后再观欲界的道谛，再观上二界的道谛。他的次序就是这样的。

在下忍位的时候，他是从欲界苦谛的无常开始观，观到最后就观到上二界的道谛下面的这个出，出的行相，最后观到这个地方为止。他在下忍位的时候全部都要观一遍，这个叫一周，一个循环，叫做观了一周了，整个观完一圈。在下忍位的时候全部都要观完的，他有三十二种行相，每一个都要去缘，每一个都要去观。

然后到了中忍位的时候就要变化，有一定变化。中忍位的时候怎么去变化呢？这个时候就要减，比如前面在下忍位的时候，他从欲界的苦谛无常开始观，一直观到上二界道谛下面的出的行相观完。从中忍位的时候，他也是从欲界苦谛下面的无常开始，然后一直观，按照前面的顺序观下来，观下来的时候，前面不是三十二种嘛，他在这个时候就只观三十一种了，最后一个上二界的道谛下面的出就不要了，不观了，就减掉一个，这个就不观了，只观三十一种。在从这儿开始就要减了，这个术语在唐译当中就叫“减行”，十六行相当中要减一个行相。然后观一周之后减一个，当我们中资粮道（应为中忍位）当中开始观的时候，就只观三十一个了，第三十二个就不观了，第三十二个“出”就不观了，就减掉一个了。

然后另外一周又开始循环，又开始从苦谛下面的无常开始，观的时候只观到第三十个就够了，（第）三十一个不观了。为什么是这样的呢？因为逐渐要接近见道了，所以他要把自己的智慧逐渐逐渐浓缩，浓缩到一点，然后就突破这样一种障碍就见道，所以不能观太多了。所以到最后只观一个，只观一个通过一点趋入就可以证道。所以他观的时候，首先从中忍位的时候他要减掉一个，第三十二个不观了；然后再观一周的时候，观到三十一个也不要了不观了；然后再观一周的时候，第三十个也不观了；然后再观一圈的时候，第二十八个也不观了，他是属于道谛下面的上二界的道谛这个时候就完全不观了，这个时候完全不要了，不观了这个叫“减缘”。什么叫减缘？减缘是所缘的意思，四谛是所缘，这个叫做缘。“减行”（中的行）叫做行相，主要是他能缘的行相。所缘的叫做缘。所以这个时候到了第四周、第四循环的时候，整个道谛当中所摄的上二界就不观了，就舍弃了，上二界的道谛整个就不观了，不用管它了。所以这个叫做缘，八个缘当中减掉一个缘。为什么是八个缘？本来是四谛，欲界有四个，上二界有四个，是八个所缘境。八个所缘境当中第一个所缘境就没有了，八个当中减掉一个只剩下七个了。一个所缘境代表四个行相，前面三周当中把前面三个行相减完了。然后第四周的时候就把整个道谛所摄的上二界的全都减完了，就没有了。所以这个就叫做减缘。减行减缘。然后这个次第再这样循环。再观一周的时候，然后道谛当中的欲界的道谛减掉出，把这个出减掉，再观一周的时候再减一个。所以当他一周一周观下来，一圈一圈观下来，观一圈少一个、观一圈少一个。像这样最后慢慢减，道谛减完了，再减灭谛的。第八周观完之后，整个道谛就不观了。  然后就开始减灭谛下面的，也是从上二界的灭谛开始减，从离开始减，一周减一个，观一圈减一个，最后减到哪里呢，灭谛减完了就减集谛的，集谛减完了就减苦谛的，苦谛当中减什么呢，首先减上二界的苦谛，上二界的苦谛一周减一个，一周减一个，然后最后剩二个，因为苦谛下面有无常和苦。他就这样反过来减，减到苦的时候，苦谛下面无常苦空无我，无我减掉了，空也减掉了最后就只剩下苦谛下面的无常，只剩下苦谛下面的苦相，这二种行相还存在，当这二种行相还存在的时候，减到只剩二个行相的时候，他的中忍位就圆满了。最后中忍位圆满只剩下二个行相，然后中忍位圆满，然后就进到上忍位，上忍位他只观一个，上忍位他再减一个，把这个苦减掉，就只剩下无常，所以上忍位的时候就只有一个行相，只有一刹那，一刹那过后就到世第一法位了。所以为什么叫“上以欲界苦为境”，这个时候“上”就是上忍位的意思，第三句的上就是上忍位，上忍位只是以欲界当中的苦谛的其中一个行相为境，因为我们前面已经讲到这个减，他减得差不多了，把前面的道谛也不观了，灭谛也不观了，集谛也不观了，然后苦谛当中上二界的苦谛也不观了，只剩下欲界的苦谛，只剩下欲界苦了，欲界苦当中的其中的一个就是无常，他以其中的无常做为境。

这个是从普遍的情况来讲的，注释当中讲到，这个具足彼之行相中的这个任意一项，这个是根据不同的根基，根据不同的根基来讲的，普遍来讲这样来减下来最后就剩下无常，只剩下苦谛下面的无常的行相，但根基不一样，有可能最后剩下一个无我的行相他就观无我，如果我执比较重的话他就最后留下无我作为突破口。如果是我所比较重的话他就留空，如果从慢比较重的话就留无常，没什么可慢的因为这个是无常的。所以内心当中的烦恼不一样他最后留下来的行相也是不一样的，所以为什么咱们这讲具足彼之行相当中的任意一项，这个任意一项就是通过不同的根基有不同的最后留下来的行相。但是我们从顺序来讲的话最后可以留下无常，苦谛下面的无常作为所缘。“上以欲界苦为境”，欲界的苦谛下面有四种行相，任意一种都可以，前面我们通过比较容易理解的角度，好讲的角度来讲留下一个无常，减下来留下一个无常，所以这方面“上以欲界苦为境”，为所缘境。

“彼亦为一刹那性”，上忍位只有一个刹那，就是只观一个刹那就过了，只是一个刹那观这个欲界的无常，他一下就过去了，过去之后就到了胜法位了。

胜法这个里面就说我们的第五句当中，头两个字就是胜法两个字，其实是简略了。胜法也是一样的，他这个意思是什么呢？胜法也是一样的，“以欲界苦为境”这个是一样的，“彼亦为一刹那性”这个也是一样的，所以它只是讲了“胜法”两个字，这个胜法也是只有一刹那，他只是剩下了欲界的最后一个无常或者空等等，他依靠这个作为突破点，所以他到胜法位的时候也是一个刹那，一个刹那一过马上就到见道，马上就进入见道了，这么快。因为只有一个行相，只缘一个行相，而一个行相一个刹那就过。上忍位的时候一个行相一个刹那，然后一个刹那进了以后马上进胜法位，胜法位也是一个刹那之后马上进入见道当中去了。所以胜法也是一样的，“缘欲界苦为境”，然后也一个刹那性。

所以要把整个三十二种行相，四谛当中讲的上下——上界和下界当中的三十二种行相慢慢减掉。减掉之后只观一个，相当于把所有的智力，所有的智慧集中在一点，集中在一点进行突破。如果观得太多的话就太散，太散的话就不利于见道，不利于破烦恼见道的。那么这个时候他把所有的智力集中在一点，从三十二相慢慢减掉，越往后减智慧力越浓缩，所以浓缩到最后的时候只剩下一个刹那了，他就在一个刹那上突破，一下子就可以到胜法位。胜法位之后一下就到见道。为什么叫胜法呢？胜法在所有的有漏善法当中是属于最殊胜的，因为可以直接引见道的缘故，引出见道的无漏智慧，所以叫做胜法。也叫做世第一法，世间当中是第一的，在所有的世间当中是殊胜的，就叫做胜法位。胜法位一到的时候马上就可以进入见道。所以是胜法。

然后“五蕴除得绳，如是四顺抉择分”。“五蕴除得绳”就是说，其实暖顶忍世第一法位，这方面这样一种智慧，念住的本性，一方面是智慧本体，那么如果他具有从属的话他一定是以五蕴作为从属。因为普遍来讲加行道的这些尤其是后面这些，都是属于入定当中才可以修的，在散心位修不了，他必须要入定位才可以修，入定位才能修的缘故，他首先有色蕴，色蕴是什么呢？色蕴就是禅定戒，禅定戒应该有的。无漏戒还没有，因为还没有到见道。这个时候是入定位的缘故，禅定戒一定有，所以禅定戒的无表色就是色蕴，就是色法，前面我们学习过了。然后受想行识这些都有的。所以这个里面有五蕴，五蕴为体。除了五蕴为体之外还有其他的从属，就是他的生住异灭，还有得绳等等，这些方面其实都有的。但是这里面要除得绳。为什么要把得绳除掉呢？这里面讲的这个得不是属于暖顶忍世第一法位的本体，不能算在他的本体当中。那么为什么不能算在他的本体当中呢，得绳不能算的原因是什么呢？因为暖顶忍世第一法位的智慧他都有得，生住异灭肯定是同时存在的。而且他都有得，得又分三种，法前得、法具得、法后得等等。这个地方主要是从法后得的角度来讲的。因为得到了暖顶忍世第一法位之后，他的得在后面，他得会在后面会出现的。那么得在后面会出现，尤其是后面的这种，上忍就一个刹那，胜法位一个刹那，一个刹那之后马上就进入见道了。见道是在十五个刹那当中连续不断的产生，见道之后全都是无漏智，连续不断的产生。所以这里面虽然这个法后得当你在暖顶忍世第一法位有一个本体得到之后，他的得可能在后面会引发的，但是这个时候就根本来不及产生。因为世第一法位等等是属于有漏的，有漏的得在无漏道当中根本没有机会产生，为什么没机会产生呢？他太快了，在这个当中他一个刹那连一个刹那全都是无漏道，全都是无漏道连接不断的产生，这个时候你的法后得是根本产生不了的，没有机会产生。然后到了第十六刹那之后，这个时候就休息一下，法后得就产生了。这个时候法后得才来得及出现。但是这个时候如果得绳是属于暖顶忍世第一法位的本体，就相当于到了见道之后无漏道之后又出现了一个有漏道。因为此处我们说的这个得绳不是属于暖顶忍的智慧的本体，不是属于这些。为什么不是属于这些？因为他有一个法后得，法后得他是在见道之后产生的，如果得绳是属于有漏道的智慧所摄的话，就相当于什么呢，相当于到了无漏的见道过完之后才引发，又重新出现一个属于前面的有漏道的暖顶忍世第一法的本体。所以这个暖顶忍世第一法的本体出现在见道之后是不应理的，他是不可能出现的。所以得绳要除外，得绳不能属于暖顶忍世第一法位的本体，不能属于他的本体的原因主要是法后得。法具得就不要紧了，法前得也不要紧，都是属于有漏道所摄的。但是法后得就不行了，法后得是见道之后才出来，所以这个法后得是属于暖顶忍世第一法位，是有漏道的话，相当于在见道之后又重新出现了一个加行道的本体，这怎么可能呢？不可能。所以得绳不能够属于暖顶忍世第一法位的本体的原因就是这样的。这方面我们了解清楚。

“如是四顺抉择分”，如是这四种，暖顶忍世第一法位，加行道这四位都是属于顺抉择。顺抉择就是随顺于抉择的部分。抉择就是见道，因为他通过抉择可以得到一种抉择灭，无漏的抉择灭，所以抉择就是属于无漏见道。因为这个四个修法都可以随顺于这个，都可以帮助产生，或者它是属于见道的因，他随顺可以产生见道的缘故，所以叫做顺抉择分。这方面叫做“四顺抉择分”的意思。

第二个科判：

己二、法之差别：

加行道为修生慧，所依之地未至定，

以及殊胜与正禅。下界亦具顶暖位，

欲界所依胜法位，以女将依二身得。

此处就讲到了加行道是修生慧。有些地方说资粮道主要是以闻思为主，但是以修行为辅；然后在加行道的时候以修行为主闻思为辅，也有这样讲的。所以加行道主要就讲到了修所生慧。那么修所生慧要修禅定，在禅定当中已经安置，所以所依之地是什么呢？既然是修所生慧呢，所依之地就讲到了未至定，然后殊胜禅，和四种正禅，这样六种禅定。六种禅定地可以作为所依，可以依靠未至定也可以依靠殊胜正禅还有四正禅等等都可以。所以它的所依地就可以四种禅定。

“下界亦具顶暖位”，这个方面是有些观点，妙音尊者的观点，就是下界——欲界，也可以具有暖和顶，后边的两种不用讲了，忍和世第一法位，一定是要在通过定地才能得到，但是妙音？（50：28）尊者的观点说下界，欲界也可以有，散心位，欲界的散心位也可以有暖和顶。他就说不确定，一定全都是这个四加行地都是属于定地的，他说暖和顶有可能在欲界的这个心产生，世亲菩萨把它列出来了，有些论师就不承认这个问题，就破斥掉了。但此处世亲菩萨也没有发表什么意见，反正就说把这个列出来了，有些甚至说，下界欲界心也可以具有暖顶。

然后“欲界所依胜法位”，那么身份，他的身体是什么呢，依靠什么来获得呢？像这样四种加行道，他的所依是欲界的身份，所依就是欲界所依，欲界作为所依，欲界的身体作为所依。当然这里面主要是指人身，主要是指人的身体。人的身体当中要简别掉，要除掉北俱卢洲。北俱卢洲不行，这个修道的话都不行。咱们这里边出现很多北俱卢洲，反正只要是修道，这些的话肯定是要把他简别掉的。因为没有佛法，北俱卢洲众生，福报很大，世间的福报很大，但是要修佛法，不是根基的，不是根性。所以这一方面要把北俱卢洲去除掉，主要是人中的三洲，人中的三洲可以生起四加行位。那么欲界天众，欲界天众有些说法，前面的三种都是人当中可以产生的。最后一种，是胜法位的时候，欲界的天众可以产生，也有一种说法。总归来讲，欲界的人天可以产生这个四加行，“欲界所依”。

胜法位，“以女将依二身得”，这个胜法位有两种情况，如果是女身的话，她可以依靠两种身得，因为到了胜法位的时候这个女身，她有可能变性，。如果她变性，这个时候就可以，一个方面是通过这个女身得；如果变成男身，那男身得。事实上，或者两种，女身的善根和男身的善根，两种善根都可以获得。都是依靠这样一种人身获得胜法位。如果是男身，就是一身得。因为男人的身体到了胜法位的时候，他通过这样一种可以说是法性力或者通过非抉择灭，像这样他不可能再转女身了。如果这个男身已经到了胜法位的时候，他不可能再转女。而女身在胜法位的时候有可能转男。所以女身有可能是以两种身体得的，不决定的，但是可以有两种身体得。但男人一定是一种身体得，他不可能再转女，这个时候在胜法位的时候不可能再变性的。如果在前面的时候，有可能变，女变男，男变女，都可以有。但是在胜法位的时候，女可以变男，男不可能变女。所以女可以有两身得，但是男人只是一身得。因为在这个胜法位的时候，他已经通过非抉择灭的缘故不可能再转女身了，所以他只是一身得的原因是这样。这是法之差别。

今天我们就学习到这个地方。