俱舍论 第67课 智诚堪布

诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

发了菩提心之后，今天我们继续一起来学习，世亲菩萨所造的《俱舍论》。俱舍论分了八品，现在我们宣讲了第四品分别业，佛经中讲到的业的分类、业的本体等等。所以我们在学习佛法的过程当中，对于业因果的诚信也必须要产生殊胜的定解，而这些论典是能帮助我们产生定解的一种殊胜方便，所以我们在学习的时候也要认真地学习、思维，把这个道理结合在自己的相续当中，如是进行实践。

分别业当中主要是在安立业障和业障的分支。业障分支主要是近无间罪，前面介绍了它自己本体、体相。今天我们学习和这个有关的，因为在前边颂词当中有一个杀定菩萨，那么到底住定菩萨怎么样安立的呢？前边我们说了住定菩萨主要是三个无数劫，他已经圆满之后要以百个劫来修此相好，专门通过一百个劫来积累资粮，这个阶段就称之为住定菩萨。颂词当中讲：

从修妙相之业起，即名住定之菩萨，

投生善趣贵族家，根足转男忆宿世，

不退彼即赡洲男，观现量佛思所生，

余百劫中方能引，每一妙相百福生。

这两个颂词当中有两部分内容：第一部分什么是住定菩萨，第二部分如何积累相好的资粮，分两段。第一段里面有六个特征来安立住定菩萨。“从修妙相之业起”，从这个时间开始“即名住定之菩萨”。六个特征第一个是投生善趣，第二是投生贵族家，第三个是根足，第四个是转男，第五是亿宿世，第六个是不退，不退之前为什么叫住定菩萨。第二部分“彼即赡洲男，观现量佛思所生，余百劫中方能引，每一妙相百福生”，这是怎样积累相好的业。

第一部分为什么叫做住定菩萨，“住”是住于、安住的意思，“定”有六种决定，他住于六种决定当中的缘故称之为住定。住于哪六种决定呢？第一是住于善趣决定，即投生善趣是决定的，不可能再投生恶趣了，投生贵族家是决定的，根足是决定的，转男是决定的，忆宿世是决定的，不退是决定的。有这六种决定的缘故称之为住定菩萨。

颂词当中“从修妙相之业起”，他从修妙相——从小乘的角度来讲，他也承许有佛，我们以前学习《经庄严论》等等，有些论典当中小乘的思想、观点是这样的，有一部分修行者他的根性很利，大悲心很强烈，虽然从小乘的思想观点来看的时候，获得阿罗汉果，从三界六道当中获得解脱就已经足够了，但是说还有一些个别的修行者根基特别的利、大悲心非常强烈，所以可以在很长的时间当中不断地投生轮回，为了利益众生开始修菩萨道。但是这个菩萨道，小乘的观点我们再再提到过，在印度金刚座成佛之前都是凡夫身份，没有一个像大乘思想当中所讲到的加行道、资粮道、见道、修道，最后到无学道。大乘讲的特别详细，从凡夫到有学圣者，从有学圣者到无学的佛，很多不同地道断证功德。小乘当中没有讲，小乘说要修三无数劫，在轮回当中流转，不断地累积三个无数劫的资粮，三个无数劫圆满之后，他的三无数劫资粮也圆满了，但是相好的因还没有修。所以“从修妙相之业起”一般而言一百个劫修持相好，此处说三无数劫结束了，开始一百个劫的修其相好资粮的修行。所以第一句“从修妙相之业起”就是指这个。

“即名住定之菩萨”，他就可以安立为住定的菩萨。为什么叫“住定”呢？前面我们提到了，安住于六种决定当中，他是不会变化的。因为他的三个无数劫的资粮已经圆满，内心当中的福报是相当巨大的。所以他就可以自在、有能力安住在六种决定当中，是不会退转的。六种决定第一个是投生善趣决定，他一定是投生善趣，因为在恶趣当中没有办法积累相好的资粮，必须要在善趣当中才能积累相好的资粮，所以第一个一定是投生善趣的，善趣当中才有修习妙相的机会。其实不单单说修持妙相之业，一般而言对于普通的初学者善趣身份特别重要，我们现在修行佛法，第一个就是修善法然后要获得善趣，因为一旦投生恶趣，如果不是大修行者、大圣者——有些大圣者故意投生恶趣，他自己的心识不会受到任何污染，不会受到任何障碍，比如在释迦摩尼佛的广传中，在因地修行的时候佛陀也是专门投生为大乌龟、青蛙、熊等等，投生在这些旁生道当中，一方面坚持自己的菩提心、善心，一方面利益和他有缘的众生，和其他的恶趣有情结缘等等。他们即便显现恶趣的身份，但是心安住在菩提心当中，这个另当别论。一般的初学凡夫，如果一旦投生恶趣就会受到恶趣身份的影响，比如说如果投生地狱，这么强烈的痛苦，哪里还能意念起善心、修资粮，这个不可能。投生在恶鬼也是一样，经常感受恶鬼的饥渴等等逼恼，还有很多颠倒，夏天的太阳也是特别冷，冬天的月亮特别热等等，冬天和夏天是颠倒的。（本来）冬天的太阳是非常温暖的，（但）恶鬼冬天的太阳也非常寒冷，有这样一种颠倒的显现。如果处在这样颠倒显现当中，没办法忆念善法，每天为了饮食奔波奔走，也不可能有忆念善法修行善法的机会。如果投生旁生道当中，很呆笨的缘故没办法忆念善法、发起善心。所以如果是一般的凡夫人，没有守持戒律、取舍因果，一旦堕恶趣，相当于丧失了取舍能力、修行的能力了。所以获取善趣的身份特别特别重要，虽然很多修行者说我一定要即生成佛，一定要往生极乐世界等等，但是我们还要想，如果我们今生当中的资粮没有圆满没有即生成佛，假如说我们没有积累即生往生极乐世界的净业，那么就面临着下一世投生的问题，如果没有提前的发愿、回向，那可能不一定会获取善趣的身份，不获得善趣的身份就没办法有修行的机缘，所以说一般的修行者也是这样。此处修妙相的菩萨他获得善趣的身份也特别重要，对他累积妙相之业特别重要，所以第一投生善趣是决定的，不可能再投生恶趣。

第二个是投生贵族家，即便是投生善趣、投生到人道当中，他也不会转生到很低劣的家族，因为转生到很低劣的家族就会被生活所困，尤其是在印度这样的社会当中，低种姓的人要修很多善业是很困难的，有的时候甚至都不能和其他的有情接触，要积累资粮得到财产非常困难。如果投生到贵族，比如刹帝利、婆罗门等等贵族家庭，一方面身份高贵，资具获得也比较顺利，而且一般老百姓对贵族家的人都比较恭敬，从这个角度来讲也有一定的机会去利益、帮助别人。所以投生贵族家能帮助他修持妙相之业。如果投生在其他低劣的家族就没办法，所以第二个投生贵族家是决定的。

第三个根足是决定的。他的诸根具足，不可能投生为残疾。一方面投生残疾对他自己累积妙相不方便，因为他有的时候要布施，有的时候要做很多修持十善业道的善法，如果自己的根不具足就没办法修持圆满、完整的殊胜业道，没办法快速累积成妙相的资粮，所以诸根要具足。第二从另他人生起信心的角度来讲诸根具足也很关键。第三个因为他三无数劫当中修行各种各样的善法，所以从他以前所修的善业的角度来讲他也已经远离了根残缺的因，三个无数劫修善法，他的善业非常非常强烈、深厚，所以也不可能转生为残缺的诸根，这个是根足决定。

第四个是转男身决定。如果转女身很多时候修行很不方便，因为女身力量比较弱，胆气也比较弱，有时候自己一个人出行是很危险的，何况去积累资粮要和很多人接触，要修持很多善根。如果转生女身的确非常不方便，所以菩萨在修菩萨道的过程中有可能转生女身，但是在修妙相之业的时候不可能再转女身。他要修持很纯的很多善资粮，所以他要转男，转男的话就具有大自在。一方面男身一个人趣向于哪个地方都是比较自在的，具有大自在，力量也具足，然后胆气方方面面的能力都是很具足的，非常有利于他积累善业，不可能在百劫当中再投生一个女身的身份。所以转男身是决定的。

第五个忆宿世是决定的。一定可以回忆自己的宿世，从小乘观点来讲这个时候还是凡夫，虽然他是凡夫但是也有一种特殊的能力、功能可以回忆自己的宿世，知道曾经投生哪个地方、修持过什么样善业，现在为了什么样的目标修持善业等等，都特别清楚。一般的人如果能够回忆前世也会自然而然变得比较精进，尤其对修行者来讲，曾经在投生过恶趣，就（会）对因果轮回、业果不虚、必须要解脱等方面产生一定的希求心。一般修行人之所以比较懈怠，从某个角度来讲是因为看不到自己的前世、后世，所以对自己现在所获得的安乐或者痛苦究竟是什么因缘导致的，还有一定的疑惑，不是说有很大疑惑，反正不是那么确定。虽然有些时候我们通过很多案例、教理有种相信，但是如果能够亲眼现量见到自己的宿世，对于动力的提升也有很大的帮助。所以如果知道上一世我曾经是这样投生的、这样感受痛苦的，对于轮回的痛苦方面产生大的决定，如果产生大的决定就会有一个想要出离的很大的意乐。菩萨在修妙相的时候也是绝对在每一世当中会忆念宿世的，对于自己宿世曾经修持的善因等等都是非常清楚。所以忆宿世也非常有利于修持妙相之业。前面提到一般的人如果能够有忆宿世的功能也能够帮助我们在修行过程当中有一个大的提升。如果我们没有也应诚信佛语、诚信经论当中的语言，尽量对于业果不虚的道理产生一种比量的定解，这也是很关键的。这个是第五个决定。

第六个决定就是不退。不退有两种解释：一种解释是一定是百劫圆满之后不退而成佛的，这是一种不退的意思；第二种不退的意思在另外一种注释当中讲，就是他自己在修妙相过程当中不管遇到什么样的违缘、不管遇到别人什么样的障碍，他的心非常非常坚固，这样他就不会退。其实这个也是作为一个修行人必需的素质。因为有时候我们在修行过程当中不可能、心没有波动，不可能没有违缘——内在、外在的违缘，环境的违缘等等。有一次在帮助别人的时候别人根本不听你的然后开始唱对台，这方面一般的人来讲内心当中就会退转、厌烦，觉得没有什么意义，不愿意做了。但是菩萨内心当中不管遇到顺缘也好，遇到违缘也好，反正他都不会退失的。有些时候修行者是因为顺缘太多而退失的，顺缘太多就是钱太多了，本来开始修行还是勇猛的，但是后面慢慢钱开始多了、名声开始大了之后，他的心就转变了。心转变之后就对修行求解脱没有那么迫切。钱多了之后想法也多了，想法多了之后自己的心就开始散于其他方面。所以修行人顺缘太多也会退失。违缘太多也会退失，天天都遇到没有吃没有穿的违缘，就觉得修行不下去了，这样的退失可能也有。我们在修行过程当中要安忍：一方面安忍违缘，一方面也要安忍顺缘。为什么顺缘要安忍呢？因为一般的人遇到顺缘的时候很容易飘飘然，一飘飘然之后就不知道自己姓什么叫什么了，像这样什么都开始乱来，开始忘失自己修行的初衷，所以我们要安忍顺缘。恶缘当然也要安忍了，平时我们在讲安忍的时候都是说要耐怨害忍、耐苦行忍等等。但我们对顺缘方面安忍还不太特别清楚，就觉得顺缘来得越多越好，违缘一点都不要要，尤其是当自己有因缘得到一些财富、名声、地位的时候等等，我们还是要安忍，反观自己的内心：我到底是一个什么样的人，是一个圣者还是凡夫呢？把自己定位好。如果自己是一个修行者，现在自己正在追求解脱道，其它的财富名声如果驾驭不了的话，对我们还是会产生很大麻烦。有些大德有驾驭的能力，把名声财富用在修行、弘法利生上面。但一般的凡夫人能力很弱，很难驾驭。如果财富太多了也驾驭不了，名声太大了也驾驭不了，很容易被财物所转，如果被这些外缘财富所转，修行就会退转。所以修行人内心当中不退转的信心或不退转的毅力决心还是需要培养的，不管怎么样我们都要一种坚韧能力。所以，很多大德修行者违缘来的时候，他也是如如不动的，顺缘来了还是如如不动。这个就是表现了内心当中很平稳，非常平静。如果不是这样，得到一些赞叹的时候一下子心就很高很高，遇到一些违缘的时候自己心就一下子特别特别低落，这个大起大落对修行者来说不是好的心态，因为经常处于大起大落当中，总是被情绪所左右，怎么可能安下心来听法呢？比如今天早上遇到很不舒服的事情，今天上课也一直在想这个事情到底怎么样，他为什么这样，为什么这个事情会出现在我身上？他整个一堂课当中就没办法好好听课，如果打坐的话整座当中所修的肯定全都是事情发生的怎么样，今天就是很好的事情出现了，打坐半小时全都在想这个事。所以大起大落、大喜大悲的心态对于修行者来说不是好的心态。修行者必需要有一个平稳的状态，遇到很大的快乐的事情要平稳，自己就有驾驭的能力，使自己的心处于平稳的状态，不要让这个成为自己修行的障碍；遇到很大的违缘自己也能驾驭，不能让自己的心过于低落。如果处在相对平稳的状态当中，修行就会稳步前进，经常处于大喜大悲大起大落当中，有的时候就会出现一些违缘，虽然有的时候不可能是长期的违缘，但是短期当中自己被这个所控制，没有办法得到一种自主。修行也是要让我们的心逐渐得到锻炼，让我们的心从很容易受外界影响变得不太容易受外界影响，乃至于根本不受外界影响，这也是一个循序渐进的过程。这是不退决定。因为住于这六种决定的原故称之为“住定菩萨”。

下面讲怎么修持妙相之业。“彼即赡洲男”，第一个是“赡洲男”，就是转到南赡部洲的男身，因为其他的三洲要不然就是佛法很不兴盛，要不然就是根本没有佛法，所以其他洲不是那么容易积累福德的。而南赡部洲也不是决定就有佛法的，但是南赡部洲有一个优势，思维要比其他三洲的思维更加敏锐，所以他能思维并安住在法义中，他的身份本身就有一种超胜的优越、优点。虽然北俱卢洲等洲的福报、受用要比南赡部洲超胜很多，但是从所依及思维法义敏锐的角度来讲，南赡部洲还是远远超胜他们的。所以要转生在南赡部洲并且是男身，前面讲了男身积累资粮是非常容易的等等。所以第一个是以赡洲男的身份开始积累妙相之业。

然后是“观现量佛”，要积累这些妙相都是现量见佛，在佛的跟前观察到佛的妙相、相好、事业之后引发善心，然后在佛的面前修持很多妙相的事业。所以他的第二个方面是一定是转生在佛的跟前，然后开始修持妙相。

第三个是“思所生”，闻慧、思慧、修慧当中以思慧为主。为什么不是闻慧呢？因为闻慧的力量很弱，平常我们在课堂上听法的时候很振奋，觉得应该怎么做，但是一旦下课，心散于其他的事情之后，在课堂上得到的闻慧很容易忘失。而思慧不是这样，思慧是通过不断地看书、不断地抉择，在内心当中产生一定的定解，所以思慧是比较稳定的。为什么没有修慧呢？因为修慧是入定的本体，是定心，定心当中是没有办法圆满很多资粮，思所生的原因就是这样的。

然后是“余百劫”，就是在一百劫当中圆满资粮。佛经当中讲一般而言是一百个劫当中修持相好，一百劫当中能够圆满。但是释迦牟尼佛提前了九个劫，九十一劫当中就圆满了这个妙相。“余百劫中方能引”，“方能引”也是时间方面一个特色、特点，一定是一百劫当中或者像释迦牟尼佛特别精进的缘故，九十一劫也可以圆满的。所以说”方能引”一般来说要一百个劫当中才能引出很多妙相的功德，这样一种妙相的因。九十一劫的情况后面也讲，在讲佛陀圆满六度中精进度的时候还会提到这个问题。

最后一个怎么修持“每一妙相百福生”。就是说佛陀有三十二妙相，每一种妙相都是由一百种福德产生，在唐译的注释当中他有讲百种福其实就是一百种善思，思是思心所，一百种思首先以五十种思净治自己的身器，把身体变得很清净，打比喻讲好比农夫他要种田，首先要把这个田先梨好，地要把它整得很平整，之后才可以播种，所以修妙相的时候首先有五十个思，五十种善思让自己的身体变得很清净，然后再加上一种思，他真正开始引出后面一种妙相，相当于农夫在平好的土地上播种，再有五十种思让妙相圆满，就好像播了种之后农夫要开始浇灌，锄草等等，然后让庄稼长起来，所以一百种思是一百种福，这样一种思对应于十善业道，十善业道每一种有五种思，加起来就有五十种，比如说杀生以不杀生为例，首先离杀，离杀的一种思，不能够杀生，离开杀生的一种思，第二个是劝导思，劝导别人也不杀生，不单单自己不杀生而且劝导别人不杀生，第三个是赞叹思，赞叹这样一种不杀生，第四个是随喜，随喜别人不杀生的功德，然后是回向，把这样一个不杀生的功德回向妙相，不杀生方面是这五种，然后不偷盗不予取也是这五种，不盗思，我自己不去偷盗这样一种思，然后劝导，劝导别人不要去偷盗，然后赞叹不偷盗，然后随喜不偷盗，然后回向不偷盗的善根，乃至于不邪淫等等每一个都是五种，十善业道每一个五种总共五十种思，五十种思首先净治自己的身器，让自己的身体变得很清净，然后一种思播下这个种子引出这样一种妙相，后面五十种其实就是让他圆满，总共加起来就是一百零一种，但总的来说是五十种，一百种就是说一百福。有些就是在《宝鬘论》当中，大乘小乘讲的妙相的因不一定相同，前面讲到了百福，一百种思的这样一种安立，如果《宝鬘论》当中讲的一切世间缘觉的福德，因为缘觉不分有学无学，他所有的缘觉的福德，然后所有的有学声闻的福德和无学声闻的福德，再加上所有世间当中一切凡夫人的福德的总和乘以十，就会获得佛的一个毛孔的功德，所有佛陀毛孔功德的总和然后再乘以一百倍他就是一个妙相的福德。在画相当中三十二妙相能不能表现出来这个是很困难的，因为他的的确确是不可思议的福德表现出来的一种妙相，一般来讲也超越了我们平常的观念，三十二相到底是怎么样的一种妙相，画相当中这个是很难表示的。所以有些时候以前这些道友们在学《宝性论》的时候也是说，佛陀这些妙相他的高和宽是相等的，到底是什么样的身体？是方的？很别扭的感觉，然后手那么长，过膝能好看吗？其实有的时候按照我们现在一般评判的标准来讲，如果一个人他是这样的话我们觉得可能不好看、不协调，但是他是妙相，毕竟是福德所产生的，所以它是一种不可思议的、从修持特别善妙的福德产生出来的妙相，它一定是非常悦意、特别协调的，这方面就有一种不可思议的福德力在里面。有的时候我们是以我们自己凡夫人的眼光去看论点当中描绘的妙相，我们就觉得有些时候很不可思议，到底怎么样能表现得这么好看呢？好像手和脚之间还有这些网状的光，有的像鹅、鸭子的蹼一样，这个能好看吗？但是如果我们真正看到就觉得这个特别好看，没有看到就觉得这个不一定好看。前面提到《宝鬘论》的观点，所有的缘觉阿罗汉的福德、所有的有学和无学声闻的福德、再加上所有世间当中所有凡夫人的福德总和再乘十倍才能感得佛陀一个毛孔的福德，所有毛孔的功德总集再乘一百倍它才是佛的一个妙相功德。通过福德引发的妙相是不可思议的，有些时候说福德引发的天界是怎么回事，我们怎么想也想不到。最多我们就想一下我们世间当中能看到的某个商场、某个机场、某个宾馆当中，可能是那样的。其实真正来讲还差得远的很，我们没有亲自看到之前，没办法去描绘极乐世界到底庄严到什么程度，天界的福德圆满到什么程度，有的时候真是很难以思维的。因为我们自己的福德有限、心量有限，所以有的时候根本没办法接受很多不可思议的东西。但是毕竟它是福德产生的缘故，从这个角度来讲它一定是看起来非常非常悦意的、非常非常庄严的这样一种自性。我们就很担心如果我修成那种三十二相变成那样能好看吗？觉得好像不会好看，那个绝对是非常非常庄严，我们从善业引发的善妙的果的角度来讲我们就可以知道，反正善业越大福德越圆满，绝对显现出来越庄严，这个是毫无疑问的。因为现在我们见识有限、智慧有限，所以很难去观察、接受，这个也很正常。此处说“每一妙相百福生”它对于每一个妙相需要一个福，它的量有的时候是不一样的。但不管怎么样，前面我们已经引用大乘和小乘的观点都是这样介绍，尤其是在《宝鬘论》当中第三品开始的时候，就解释了这样一种妙相，而且越往后二十九相和后面三相还不一样，后面三相眉间白毫、无间顶相、法螺相等等还要超胜，所以要更增胜的福德才能得到。所以说大乘要成佛必须要积累很多善根，不是说随随便便修一下我们就即生成佛了，资粮不够也没办法成佛。所以只有我们学了这些论点之后才知道，我们的心量、心胸才能够打开。我们是不是必须需要三无数劫去积累资粮呢？有的时候也不一定，大乘的了意经典当中讲也不需要三无数劫，但是我们要知道大乘佛果到底是什么样一种福德，然后修行大乘成佛必须要什么样的心胸，怎么样的心量。通过学习这些大经大论然后知道积累资粮的方法，对我们打开狭隘的心胸是有很大的帮助的。学大乘必须要有很宽阔的心胸才能够学，如果心很狭隘我们根本就学不了也修不了大乘，所以大乘一定是超胜小乘的修法的，到底是哪个方面超胜？一方面它的发心很伟大。一方面它积累的资粮是无穷无尽的、无量无际的。必须要积累无量无际的资粮才可以成佛，所以我们现在稍微闻思了几年、稍微修了几年我们就说为什么还没有动静呢？我们看看《宝鬘论》当中这方面的观点我们就知道，的的确确要修持大乘也不是那么容易的。虽然我们修密宗，但是密宗的要求更严格。如果我们没有达到密宗的根基的要求的话，也是只不过得到一个修密宗行者的一个头衔、一个名称而已，其实它真正的内涵还没有，那就没办法通过这样比较虚的名称得到比较实的果位。这方面我们就要落实佛法当中所讲的这些条件、要求，出离心、菩提心、正见，或者六度修的怎么样、心胸到底是怎么样？是不是像大乘的思想当中讲真正打开了我们的心胸，是不是还在考虑自己的利益没有考虑到众生的利益，其实我们对众生到底能做多大的利益，到底能够多大程度上帮助众生，对我们现在来讲这个不是很重要的，重要的是我们在这个过程中要把我们的心打开，让我们的心真正处在这个状态当中，真正要把自己的心向众生开放，这个是很重要。如果自己的心真正开放、真正安住在大乘的菩提心当中，即便在外在没有利益几个众生，但是这在我们修行的初级阶段特别重要。当我们的心调顺了，逐渐地行为方面就会展开；如果心没有真正的成熟，即使在外面做很大的事业、利益很多众生，因为心没有调整的缘故，那它也不会长远。如果心调整之后，那么行为逐渐就会特别广大。我们修行大乘要利益众生这是毫无疑问的，但这是阶段性的，刚开始的时候所有大乘的修行、如修菩提心，这些主要的原则都是让我们的心成熟。自他平等、自他交换、发菩提心其实都是让我们的心从比较狭隘的自私自利的状态然后调整到愿意为众生服务、愿意真正的去利益众生的一种心态当中去，这个就是把自己的心成熟，这就是我们修行过程当中第一个阶段。当我们的心成熟之后，就可以在外在的行为上去帮助越来越多的众生。

下面我们再看一下佛陀怎么样圆满三无数劫六度的情况。

宝髻燃灯毗尸佛 ,三阿僧祇劫末出,

最初乃大释迦佛。以大悲心施一切,

以此圆满布施度, 具贪虽然断肢体,

亦不心乱忍戒度, 赞星胜佛精进度,

无间等持静虑度, 尔时之心智慧度

这个也是分两段，第一段第一句、第二句、第三句讲到三无数劫当中值遇佛的情况，后面“以大悲心施一切”到 “尔时之心智慧度”讲到的是佛陀圆满六度的情况。佛陀他自己从初发心开始到圆满三无数劫之间的情况是怎么样？“最初乃大释迦佛”这是在一个具诤劫当中释迦牟尼佛最初发菩提心，有一尊佛也叫释迦牟尼佛，为了区别现在这个释迦牟尼佛所以加个名字叫大释迦佛。当时我们的第一导师释迦佛他在大释迦佛面前发菩提心，他当时是一个陶师之子叫光明童子，光明童子供养释迦佛一碗米，一双鞋和布等，然后发了菩提心，发的愿就是平常我们念释迦牟尼佛修法仪轨中最后的那个颂词“善逝如来汝之身,眷属寿命与刹土,殊胜妙相等功德,唯愿我等成如是”这个颂词是最早的时候我等本师释迦牟尼佛在大释迦佛面前发心的偈颂，所以加持力很大。因为当时大释迦佛他也是出现在浊世当中，当时我们的本师发愿说你是怎么样的我就和你一模一样。所以说“善逝如来汝之身”就说你的身体是怎么样的，发愿我和你的身体一样。眷属是怎么样的，我的眷属和你一样；你的寿命是多少，我的寿命也是多少；然后你的刹土是怎么样，我的刹土也是这样；你的殊胜妙相是怎么样，我的妙相也是怎么样。“唯愿我等成如是”是这样发愿的。其实我们现在念释迦佛仪轨的时候也是这样的发愿的，你的身体、眷属、寿命、刹土、妙相等等，全部都是一模一样，和你成为无二无别，所以只要是成佛获得佛果之后，那么弘法利生的事业也是无穷无尽的。有的时候我们想，其他刹土当中的佛住世的时间这么长，他的刹土这么清静，但是释迦牟尼佛住世时间这么短，那我是不是也要发愿我成佛之后寿命这么短呢？其实这只是发愿和佛一样成佛，尤其是对于浊世的众生，有这样一种发愿也可以得到佛陀的摄受、大悲加持等等，也可以有一个良好的因缘。其他净土的众生本来烦恼就少，然后其他方面的受用也是非常圆满，而五浊恶世的众生很多时候没有人愿意去帮助他们，因为他们刚强难化的缘故，而且寿命受用也是非常恶劣的。例如在《大悲白莲花经》当中，很多佛陀及菩萨以前发愿的时候都是去净土，都是发愿以后成熟一个什么什么的好的净土，在净土当中去调化这种纯粹具有大乘根性的人。只有释迦牟尼佛和少数的几位菩萨发愿，我一定要去浊世，因为浊世的这些众生很可怜，没有佛法、没有导师他们会造更多的罪业、会更加的可怜，所以就单独的发了一个大愿，只是去浊世不去净土，不管是去净土也好去秽土也好都是一个大悲心的体现。有莲花一样的菩萨，在净土成佛的被赞为莲花，像释迦牟尼佛等少数几位发愿去秽土，就被赞如白莲花，莲花当中最清净的，因他的愿特别特别清净。所以如果不是释迦牟尼佛去秽土，我们根本就没有学习佛法的机会，也是因为佛陀恩德的缘故，我们在佛的教义当中得到这样一种受用，我们也发愿和佛一模一样，这个方面只是在佛成佛之后其中的一个化身，其中的一个事业而已。那么是不是佛成佛之后只能是在娑婆世界成佛，然后就没什么事情了？这个绝对不是的，因为佛陀的愿力无边无尽，佛陀发愿在秽土当中去度化众生，只是他无量无数的化身之一，无量无边的事业的某一种体现而已，以前加哦仁波切观音上师他也说过，“释迦牟尼佛三个三无数劫当中积累资粮，修了这么多的善法，例如断杀，断一次杀生的善法都会使寿命生存很长时间，更何况释迦牟尼佛每一世当中都修不杀生不偷盗不邪淫等善法。”释迦牟尼佛35岁成佛81岁就涅槃了，好像就是成佛之后只有只有四十多年的寿命，这个怎么可能？一个菩提心摄受的善业连虚空都装不下，佛陀在因地的时候修了这么多不杀生、放生等无边无际的善业，但是最后感得成佛之后的寿命却只是四十多年住在世间当中，这是什么情况？其实这只是为了度化众生的一种显现，佛陀成佛之后，他如果愿意住世那可以住无量劫，佛陀的化身也是跟随众生的善根而示现的，但是因为所化众生的根基比较低劣的缘故，所以显现在世间当中只住世四十几年就入灭了，但是这并不能代表以前佛陀修的所有的善业只是感得了四十几年的寿命。成佛之后的寿命从三十五岁开始证道，然后到八十一岁入灭，只有四十多年，像这样好像觉得成佛之后寿命很短一样，其实这个只是佛在我们娑婆世界当中的一个示现而已，真正从另外一个角度来讲如果愿意住世的话可以住无量劫，而且佛的法身报身也是无穷无尽的，所以佛修行三个无数劫的善根所成熟的不单单是一个化身，还有法身、报身、其他刹土当中那些不可思议的化现等等，所以这个方面我们需要理解。有的时候也容易产生一些疑惑，在全知麦彭仁波切所造的《白莲花论》当中记载，佛在大释迦佛面前最初发心，然后就开始三个无数劫当中积累资粮，第一个无数劫当中承事了七万五千位如来，在每尊如来面前都是供养、听法、赞叹、积累资粮等等，然后在第一个阿僧祇劫结束的时候值遇宝积佛，然后第二个阿僧祇劫承事七万六千如来，最后就遇到燃灯佛，第二个无数劫结束的时候燃灯佛给释迦牟尼佛有授记，如果按照大乘的观点来讲的话，就说第二个无数劫结束的时候应该到八地了，在其他的一些大乘经传论等等当中也是讲八地菩萨会得到很详细的授记，如授记刹土、寿命等等，非常非常详细，有时候在忍位的时候也得授记，但是那个时候授记比较笼统，还不是那么清楚，但是八地得时候得的授记是很清楚、很圆满的授记。这个是第二个无数劫圆满的时候燃灯佛，第三个无数劫承事七万七千如来，最后遇到毗婆尸佛，毗婆尸佛之后了就是迦奢佛了，然后就是释迦牟尼佛成佛，这些就是释迦牟尼佛在三个无数劫中值遇佛的情况。

下面是讲佛陀圆满六度的情况，“以大悲心施一切，以此圆满布施度。”按照大乘的观点，佛陀在初地菩萨的时候就圆满布施度到达彼岸了，虽然小乘当中也讲六度，但是这里对于大乘所讲的很多特色并没有详尽的描述，只是介绍了释迦摩尼佛怎样圆满六度的情况。佛陀首先是以大悲心布施一切，从自己的财富到自己的王位，自己的国土，自己的妻子儿女，乃至于自己的手、脚、头、眼睛甚至自己的生命，从外而内没有一个不布施的。有些地方讲佛陀最后一次是以大光明王的身份布施圆满，大光明王当时名声很大，当时有一个恶王对大光明王的名声特别嫉妒，就让一个婆罗门去要他的头，佛陀当时就答应了。在佛陀王宫后花园中的一棵树下面，可能是芒果树下面，佛陀准备布施自己头的时候，那个人说：‘因为你的力量很大，万一我割你的头你反抗我也打不过你，所以必须把你捆起来。’然后国王就同意了，捆起来之后那棵树神很不高兴，就显现扇了这个人一耳光，结果就把这个人给扇晕了，国王这时就说：‘我在这棵树下布施自己的头已经九百九十九次了，再一有次我就圆满一千次了，你千万不要做障碍。‘这个人醒过来之后就继续做准备，因为恶王承诺给他很多的奖赏，他又对奖赏特别希求，虽然被打了一次但还是不死心，还是想继续把这个事情做完，然后国王说：’你现在没事了，现在可以了，不会再出现类似的事情，但是我有一个要求，你割下我的头之后，我的手会放到前面，头放到我手上，我用我的双手递给你。’最后也是这样布施的，被割了头之后佛陀就圆满了自己的布施，这时天人就从天上传来声音说:’大光明王已经圆满了布施度登初地了。‘有些经典当中是这样讲的。佛陀因地在一个地方布施一千次头，或者其他地方布施很多次的身体，通过一个无数劫当中修布施，布施的习气特别特别浓厚，就相当于我们以欢喜心给别人一块钱一样，根本不会有丝毫的吝啬心、舍不得的心一样，他就是通过这样的方式把自己所耽着的东西慢慢放舍掉，那众生最耽著的是什么呢？无外乎就是自己的自己的身体、自己的生命，能够把这个身体布施给众生，而且不是说一次两次布施，就说明对内外所有的东西都已经不执著了。有必要的时候我们可能咬咬牙布施一两次，但是这个一两次的布施有可能就是你冲动了，或者你没有考虑清楚，布施完之后你又开始后悔了。但是佛陀绝对不是说自己冲动了才这样做，一棵树下面就一千次的布施自己的头，为什么说一千次，是因为他的的确确发自内心的已经把这些东西放下了，绝对不是装出来的，而且他内心当中的布施习气很自然，所以也只有在这种状态当中，他才可以布施度到彼岸，否则我们讲布施度到彼岸，从哪里去安立一个标准呢？没有标准。为什么要布施这么多次头、不断的布施自己的王位、不断的布施自己的内外财富呢？这需要完完全全地把这些真实的东西看成像粪土一样，没有任何的执著。但是现在我们对这些还没有看成像粪土一样，所以从佛陀的传记、菩萨的修行当中对我们的启发还是很大的，我们的修行还差的远，并不是我们修行很圆满了。在修行还没有成功之前，我们应该怎么做呢？要不断的去学习、不断的去积累资粮，也就是大恩上师经常说的：“一定要长期学，一定要长期学。”如果不长期学的话，只学了几年，十几年，就觉得学的差不多了，可能够了吧，这个还真的是不够，达波仁波切也说了：‘觉得自己够了，这个就是一个不够的标志。’以前，我们也讲过一个故事，青海多智钦寺的第三世多智钦仁波切很勤奋，天天看书、学习。他有一个弟弟，白玛多吉活佛问他：‘你这样学，要学到什么时候啊？’他说：‘要学到成佛为止。‘所以有些大德给我们的示现就是这样的，乃至于没有成佛之前，都要一直不断的修学。他们两兄弟这样对话对我们来讲也是有一种启发的，我们总是觉得可以了吧，差不多应该可以了，但别人说乃至要学到成佛为止，所以说现在我们不要说成佛了，我们连初地都还没有得到，资粮道还没尽，像这样我们觉得已经够了，哪里够了呢？其实还差得远，所以说越学的好的人，越觉得不够，越学的不好的人，越觉得够了，这是一种颠倒，这时需要通过一些大德的开示、示现，给我们做一个提醒，让我们知道自己的问题所在，并不是说我们自己想够了就够了，而是说当我们资粮真正够的时候，我们会产生这些功德，而且越产生功德的时候，内心当中的傲慢就越来越少，内心当中的各种各样美德会逐渐显现出来；当内心当中证悟越来越高的时候，对道友的看法就越来越清净，对其他的众生也越来越慈悲、越来越柔软，一定是这样的。所以说“以大悲心施一切，以此圆满布施度”。

然后后面就是讲“具贪虽然断肢体，亦不心乱忍戒度”，这个就是讲到了圆满持戒度和圆满安忍度。从小乘的角度来讲，这个时候菩萨还是没有断贪欲的，还是具有烦恼、贪心的，既没有得到三果，也没有断除欲界的烦恼，所以是一个凡夫人。如果从大乘的角度来讲，内心当中虽然是具有烦恼障的种子，但是它不会有现行的，因为非理作意不会再有了，所以他是一个圣者。“亦不心乱忍戒度”这个就是忍戒度，虽然被其他的众生砍断自己的肢体，他自己心是不乱的，而且他不会产生嗔恚心。比如说在《金刚经》当中讲到安忍仙人被歌利王割锯身体的时候，他也是内心当中一点也没有乱，不但没有产生嗔恚心，而且发愿即使现在你用利刀割解我的身体，以后我也要帮助你获得解脱。有的时候菩萨发愿也是这样的，现在你用利刀割解我的身体，以后我要用智慧的宝剑断除你的烦恼。不但没有生嗔心，没有怎么样反抗，反而内心当中特别特别的柔软，能生起大悲心，然后发愿要度化他。其实这对我们来讲也是一样的，我们被别人欺负的时候，虽然现在还没有办法像菩萨那样发愿即使再怎么伤害我，我一点也不生嗔心，而且我一定要发愿饶益你。这么高的标准我们一下子也达不到，但是首先我们不要生嗔心，不要发恶愿，要控制住自己的心，然后使其安住在一个比较平静的状态中。我们学了很多安忍品，学了很多化解自己嗔心的方法，这个时候就要用上，用了之后把自己的嗔心化解掉，不生嗔心之后要安忍，而不是说自己发起一个君子报仇十年不晚的心，现在我就是不发作，现在就是忍一忍，认为这个就是忍辱，觉得自己忍辱成功了，这个根本不是忍辱，只要内心当中生起嗔心，这个忍辱就失败了。不是行为上面我没有动、有打你，没有骂你就叫忍辱了，真正的忍辱是内心当中没有嗔心的生起，完全化解掉内心当中的嗔心，这个叫做真正的安忍。很多大乘教典当中所说的安忍，都是化解自己的嗔心，不让自己的嗔心产生，这个方面是很关键的。有些大德外表上面很暴怒，但是内心当中特别平静，一点也没有嗔恨心，这就和一般凡夫人不一样，有的凡夫人表面很平静，内心当中他已经暗流汹涌了。所以我们修行佛法，当然第一个外表上面不要去发作，作为凡夫人，外表一发作，肯定内心当中是没有办法控制住自己怒火的，所以首先是外表方面不要发作，然后是通过这些窍诀来调伏自己的心，让自己的心平静下来，不要产生嗔恨心，这是非常重要的。这是讲心不乱、忍，持戒度和忍辱度就圆满了。

“赞星胜佛精进度”，当时释迦摩尼佛在依止星胜佛的时候圆满了精进度，在《唐译》的这些注释当中有一种说法，就说释迦摩尼佛和弥勒佛都是在星胜佛面前学法，都是师兄弟，从成佛的时间来讲，弥勒佛应该先成佛，释迦佛应该后成佛，但是佛陀观察因缘的时候发现，释迦摩尼佛所化弟子的善根会先成熟，弥勒佛所化弟子的善根会后成熟，这个时候星胜佛通过善巧方便让释迦佛发起了很大的精进，在弥勒佛之前成佛，因为他所化的众生已经根基成熟了，所以说如果这个时候释迦佛先成佛的话，正好就能够和他所化的众生根基能够配的上，然后就开始弘扬佛法，也就是说是我们是听闻修行佛法赶到了末班车。2500年前的印度，释迦摩尼佛他的真正的所化在那个时候根基成熟了，所以佛陀提前成佛、出世、之后就开始讲法。从另一个角度来讲，如果让弥勒菩萨发起很大的精进就比较困难，但是释迦佛他就可以。当时星胜佛在山下告诉释迦佛的前世——婆罗门童子，：‘过一会你上山到山洞里来一下，’然后星胜佛就回去了。之后婆罗门童子就通过上师的教言来到星胜佛的山洞里面，有些地方说星胜佛在一个宝龛里面正在入一种火遍处定，特别的庄严，婆罗门童子合掌一边走，一边看到这个情况之后生起很大的信心，开始赞叹：‘天上天下，有一无彼等等。’当他生起很大的信心在赞叹的时候，一只脚提起来没有放下去、停在空中，他就一直这样站着，经历了七天，赞叹了七天，以此因缘圆满了九个劫的资粮，只经过九十一劫功德就圆满了。因为在七天站立过程中，内心处在特别特别高兴、特别欢喜的精进状态当中，圆满了九个大劫的资粮，只修持九十一劫在弥勒佛之前就成佛了，弥勒佛就成了释迦佛的补处，这个就是圆满精进度。所以精进还是很重要的，精进当然就是对善法有一种很大的欢喜心，虽然以前自己的智慧也不行，自己其他方面的福德也不行，但是如果有精进的话，以前没有的智慧，自己也会增长，以前没有的福德，自己也会圆满。那么如果说自己的根基很利，是一个很聪明的人，理解能力很强，但是如果自己不精进的话，即使自己的天资很好，只能成为一个庸俗的人。那么如果是一个比较下等的人，他如果很精进的话，最后也可以成为一个修行很好的人，他的智慧福德和以前相比较，以前他是在后面的，但是他精进的缘故， 和中等的人平起平坐，然后再精进的时候和以前的上等人平起平坐，最后就变成最无上，这个是在《格言宝藏论》当中也是这样讲的，所以些人刚开始的时候落下很远，但因为不断地精进就逐渐逐渐赶上来了，赶上来之后继续精进就把所有人扔在后面。所以说精进对修行佛法的人来讲也是特别重要的。

然后下面是讲圆满静虑度和圆满智慧度。“无间等持静虑度”，无间等持就是讲金刚喻定的时候就圆满了静虑度，因为到了金刚喻定就意味着马上要成佛了，这个时候能圆满静虑度，所以静虑度是在金刚喻定的时候圆满的。然后“尔时之心智慧度”，尔时即在无间等持金刚喻定的时候，在产生静虑度的同时，这个时候它的心就属于智慧度。大乘的说法和这个地方是不一样的，如果从大乘的角度来讲，金刚预定是在十地末尾，所以静虑度不是在金刚喻定的时候圆满的，静虑度应该是在菩萨第五地的时候圆满，精进度是第四地圆满，安忍度是第三地圆满，持戒度是第二地圆满，智慧度是第六地圆满，然后后面是方便度，然后是愿度，然后力度，然后是志度等等，方便愿力志后面这个四度它都是智慧度的分支。小乘是从以上颂词的角度讲圆满六度的，圆满六度之后，无间刹那，第二刹那支就现前智慧能觉，就成就无上殊胜的佛果，这个方面就是佛陀他当时修六度、圆满六度的过程。咱们就是学习到这个地方。