俱舍论 第85课 智诚堪布

诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

发了菩提心之后，今天我们再一次一起来学习世亲菩萨所造的《俱舍论》。《俱舍论》分了八品的内容，当中前面的第一、第二品总说了有漏、无漏的观点；后面的三品，三、四、五主要分别宣讲和有漏有关的，世间也好、还有业也好、烦恼也好，这方面都是和有漏有关；那么后面最后的六、七、八三品主要安立了和无漏有关的，无漏的果、此处我们安立的圣道，然后圣道或者无漏有关的是定，这个智慧，然后和智有关的就是这个定智。所以后面三品主要是和无漏有关，如何现前这个无漏之道，如果要现前这个无漏之道的圣果，必须要有智和定，是这样安立的。

现在我们学第六品是分别圣道。分别圣道当中当然圣者和圣者之道这里面都讲了，哪些是获得圣者之道，哪些是通过圣者之道现前圣果的圣者，第六品当中是讲得很清楚的。

前面我们也讲到了，如果要成为圣者的话，他必须要有圣者种姓、知足少欲为本体的闻思修，然后这样一种圣者种姓。那么只是有知足少欲，只是自己的这样一种简单的衣服，只是吃得很差，只是睡很差的床，这个算不算是真实的修行者呢？这个不一定。必须还要有闻思修，有了闻思修之后才知道真实他所修持的本体或者无漏的状态是怎么样，这方面才能了解。所以如果只是闻思修，没有前面的知足少欲的话，也不一定真实地趋入正道。只是有外在的行为和前面三种知足少欲，然后没有闻思修，也没有办法真实趋入圣道。所以，他只有把这些配合起来之后，我们才可以说成为圣者种姓，就成了能够真实修持圣道，能够现前圣道的这个种子，这个种姓才可以安立、获得的。

后面又宣讲了这修寂止方面的不净观，或者说呼吸观，像这样自己成为一种修定、寂止的法器，或者说让自己能够成就寂止，之后就进入到了胜观。胜观就是说修持四念处，然后通过四念处进入到了资粮道啊，然后通过资粮道进入到加行道等等，像这样的话，就逐渐逐渐进入到了这个见道。

那么现在我们学习法的差别这个问题。法的差别加行道当中，前面已经提到了和加行道有关的问题，那么今天我们仍然学和加行道有关的问题。

圣者由弃前地舍，非圣异生由命终，

前二亦由遍失舍，依正禅必见真谛，

退失之时得前无，二失即是非得性。

这个六句当中其实也讲到了法的差别，就是加行道有关的法的一些差别法，和它有关的自性、或者它的意义。那么首先这个加行道什么时候舍？凡夫什么时候舍？圣者什么时候舍？前两句就讲到了“圣者由弃前地舍，非圣异生由命终”。圣者是“弃前地”就舍弃，凡夫是“命终”就舍弃。

“前二”就是在四加行道当中前面两种暖、顶，那么也是可以因为这个“遍失”就生起烦恼而舍弃的。然后“依正禅必见真谛”就讲到了加行道的这些，如果获得加行道是通过正禅，如果是通过根本定获得的话，在今生当中一定会见道。也就反过来讲，如果不是以根本禅，获得加行道就不一定。但是如果是以正禅获得加行道的话，在今生当中必见真谛。

然后退失的时候说，退失之后又重新得到的话，那么这个是得到前面有的，还是得到前面没有的？这个就“退失之时得前无”，这个方面就是已经确定如果退失了再得到的话，它是得到前面没有的，重新得到。

“二失即是非得性”，这里有个“遍失”和“退失”，这两种失其实就是非得为性，得、非得当中的非得。大概就是和加行道有关的这些内容在这里也是如是体现的。

那么下面我们进一步来看一下。“圣者由弃前地舍，非圣异生由命终”，这两句主要是讲舍的情况，分圣者和凡夫两种：

如果是圣者舍，“圣者舍由弃前地舍”，这里面也有两种情况可以安立。一种情况，如果他已经得到了见道，就是得到圣者果位的时候，得到见道的时候，前面的加行道也可以舍掉。还有一种，就说是在前面，因为前面我们讲到加行道当中有一个得，有一个法后得，法后得就是他即便是获得了这样一种圣道之后，十五刹那见道见完之后，第十六刹那要进入到修道，修道时候他的四谛法位等等的这个得，那个时候才出现。所以从这个角度来讲的话，获得圣者果位的时候也具有这个加行道的本体的，加行道的某种功德，但是完全本体也不一定说。它就说和加行道有关的这些，在这个圣谛的时候还是会出现，那么如果是这样一种情况，那么就说“由弃前地舍”。如果他从初禅到二禅，像这样的话，从初禅到二禅之后已经跨地了。跨地之后，前面初禅所摄的加行道就舍弃了。所以“由弃前地舍”，意思是这样的。

“非圣异生”，不是圣者的凡夫、不是圣者的异生怎么舍呢？“由命终”。

如果是圣者，他如果命终了，没有越地的话，他还是不舍的，内心当中的加行道还是不舍的。但是因为什么呢？因为他有见道功德，他有见道功德的缘故，他虽然命终了，然后换一个身体、换一期生命，但是他如果没有越地，相续当中的加行道还是具有的，因为他有见道功德摄持的缘故。

“非圣”不是这样的，非圣的加行道，一些凡夫的加行道者，就说“由命终”。如果命终之后他就舍弃了，他相续当中这个加行道就舍弃了。如果他转生之后呢，要重新修学。重新修学之后，当然如果他修行过的话，比较快也比较容易就可以重新产生。那么 “非圣异生由命终”，就是说如果命终，他自己相续当中的加行道的功德由此而舍弃。这个方面是舍的情况。

那么“前二亦由遍失舍”，“前二”，就是四加行当中的暖、顶，就是前面两种。暖和顶呢，“亦由遍失舍”。那么“遍失”和第五句当中的“退失”，和第六句当中的“二失”，“二失”就是遍失和退失。那么什么是遍失？什么是退失？首先讲一下：

“遍失”其实就是通过生烦恼，如果生起了烦恼之后，它会退失的。比如说造罪、生烦恼，像这样的话，退失的话，这个叫做遍失。比如下面注释当中讲，邪见失毁善根所，如果邪见失毁善根的话，就会退失的，从这个方面讲，就叫做遍失。反正通过生烦恼而退失的，如果通过造作而退失的，这方面都叫做遍失。

所谓的“退失”，有的时候不一定是真正的退了、没有了，它是增上功德。比如从加行道进入到见道，从凡夫到圣者了，那么这个时候，因为他获得了更高功德的缘故，前面的凡夫地所摄的加行道或者他其他的功德就已经没有了，从凡夫当中退失了。那么这种退失其实因为获得了更殊胜功德的缘故，舍弃了以前凡夫位所获得或拥有的这些功德，所以叫做退失。

所以首先是“前二亦由遍失舍”，暖顶这两种也可以因为遍失就是生起烦恼，生起这样一种造罪业等等，可以退失的。所以这里面看得很清楚的，加行道当中暖和顶，虽然已经到了加行道，已经得到了暖顶的功德——暖顶的功德其实相对于一般的人来讲也是比较稳固、殊胜的了，但是仍然有机会通过遍失，就是通过生烦恼、造罪的方式而退失、舍弃。这方面还是有的，所以“前二亦由遍失舍”。

“依正禅必见真谛”也是它一个特点。那么如果是在获得加行道的时候，他是通过正禅、通过根本定，比如说通过一禅根本定、二禅根本定等等，那么如果是通过根本定获得加行道的话，必见真谛。在今生当中必定会见真谛的，一定会得到见道。为什么呢？因为如果能够以正禅获得加行道，说明他是一个利根者。如果他是一个利根者，在今生当中就可以见道。还有一个，如果通过正禅能够获得加行的话，他的厌离心就非常强烈，因为厌离心极其强烈的缘故，通过这样非常强烈的厌离心，通过这种心态推动之下他就很容易见道。

所以小乘的见道，厌离心是非常强烈的，和大乘有不一样的地方。大乘出离心一定是有的，但是更强烈的主要还是菩提心，菩提心非常强烈可以获得大乘道；如果是小乘的出离心很强烈的话可以获得见道。

所以大乘的行者通过菩提心摄持能不能获得小乘见道呢？如果从这个角度来讲，有些道友就说如果菩提心摄持去修人无我，获得这样一种果位之后，然后我再怎么怎么样。其实这里面讲的很清楚，他是强烈厌离心的，厌离心获得见道的话，如果大乘行者要获得一个很强烈的厌离心，内心当中的菩提心可能就没办法保证了。因为产生很强烈的厌离心的缘故，对整个轮回产生了强烈的厌离心，这个基础上才会见道的。所以如果要获得小乘的见道的话，这个强烈的厌离心是一定要有的。但是如果产生了这么强烈的出离心，那么大乘的对众生的慈悲、对整个轮回的、发愿救度一切众生的心态内心当中就没有了。

所以从这个方面观察的时候，小乘见道是有一个很强烈的厌离心推动的，所以通过这么强烈的厌离心推动见道了，见道之后再通过很强烈的厌离心推动他要出轮回，不单单是见道他要出整个三界，他对整个三界特别特别恐怖、特别特别厌离。所以见道以后，在修道过程当中仍然是以非常强烈的厌离心、非常强烈的想要出轮回的心态摄持，然后开始修持修道——见道所见到的这个真谛他开始不断串习。所以在这样推动之下，他就获得了这样一种出三界的罗汉果。因此，他内心当中厌离轮回的心特别强烈，就是因为有这么强烈的心推动的缘故，他才可以见道，才可以获得阿罗汉的果位，才可以出三界。

反过来讲，如果他要回小向大的话，他得到阿罗汉之后，按照大乘的讲法，一万劫入定之后，后面出定就要开始重新入大乘发菩提心。有些地方讲，他重新入大乘发菩提心之后，他的速度很慢很慢。按照我们的角度来讲的话，已经没有烦恼障了，他已经无我都证悟了，他再去修持一个菩提心应该是很快的吧？我们发菩提心主要是因为耽著我，因为我执。阿罗汉没有我执了，在这个基础上发菩提心应该很快，应该很迅速。

但是经典当中恰恰讲，阿罗汉开始入大乘的时候非常慢。以前我们再再学过这个问题：如果一个阿罗汉开始入大乘，从大乘小资粮道开始，和一个凡夫人大乘的小资粮道开始，同时修持、同时起步，站在同一个起跑线上，那么这个凡夫，进入大乘小资粮道的这个人，比阿罗汉成佛要快四十九个劫。阿罗汉可以修大乘，比一个纯粹的大乘种姓的凡夫从小资粮道开始修要慢四十九个大劫。这么多的时间干什么去了呢？这么长时间主要是消化他在修小乘的时候，为了见道产生的强烈的厌离轮回的心，只想自己一个人获解脱的心，还有在修道位当中再固化、再加强对三界的厌离心，想要自己一个人涅槃的心。他就花很多的时间去消化这个。所以他发菩提心之后，发一个菩提心又开始了，还是一个人寂灭好，他又开始产生自己寂灭的心。然后又不对，反正已经入了大乘了，又要开始发菩提心，发一段菩提心又开始数数自厌。所以他很多很多时间都花在对治这个上面去了，他花了很长时间去对治这个。所以真正一种像大乘一样的菩提心要产生的话，在他相续中非常非常困难。

因为他以前在修持小乘的时候，他对这个问题是加强性的，他是很加强、很加强对整个三界具厌离，出离三界这个心特别强。现在大乘是反过来要利益众生了，要安住轮回了，要一直安住轮回去度化众生了等等。这样两种心态是相反的，而且他通过见道的熏习、沁习，通过修道位的沁习，内心当中强烈的厌世心不是一般的，不是我们凡夫人这两天天气不好，今天有点厌世，这个厌世，天一晴马上就好了。所以厌世心一般来讲凡夫人的串习得不深。他通过厌世心，他种姓就是这样，再加上为了得见道强烈地串习出离心，为了获得涅槃在修道位再再串习，而且通过自己获得的圣智摄持的串习。所以他这个种姓、这个种子是很深很深的，他的内心中的这种习气是很深很深的，所以他要花很多时间去对治这个。

而真正的大乘种姓的修行者就没有这个问题，他没有串习这么深的厌离轮回的心。刚开始的时候要串习一下，要串习出离心，就像我们修四加行要串习。修到一定程度他要转型，开始进入大乘的皈依、大乘的发菩提心，那个时候就开始转型。这个方面，他内心当中没有这么强烈的习气需要对治的，所以纯大乘种姓的人他虽然刚开始是凡夫人进入小资粮道，但他没有这些问题需要对治，他很快就产生真实的出离心、菩提心。菩提心产生之后，很快就可以通过这样一种摄持之下很快累积大量的资粮，开始成就见道，然后开始成佛。

所以，他虽然有彻底证悟无我的功德，彻底灭尽烦恼障，但是他很难很难产生需要获得见道的大资粮。为什么呢？因为这个大资粮它必须要很清静的菩提心摄持，才能够获得这么大的资粮。但是他的问题就在于内心当中这种很坚固的、很清静的菩提心很难生起来。他以前小乘的作意总是会出来障碍，所以他必须要花很多时间把这个彻底地消化了，转变成一个真实的菩提心，这个时候才开始说，通过菩提心摄持开始累积纯大乘的资粮。这个方面我们也需要分清楚。

也就是因为这个原因，很多的大乘的经论、传承上师、佛菩萨告诉我们不要入小乘，小乘是一个歧途——从观待大乘的角度来讲它是一个歧途。尤其是一个学大乘种姓的人，他如果舍弃大乘进入小乘的话，纯粹进入一个歧途。而且它是一个迂回之道，不是直接的。好像是他首先得一个圣果，他怎么怎么样，小乘自己角度来讲他没什么，因为他的种姓就这样，如果他不通过一个阿罗汉来做一个缓冲的话，他是没办法真正通过他自己的种姓直取大乘。他没有这个心力，所以中间要休息休息，通过得到阿罗汉的果位休息一下，然后入定一万个劫，在一万个劫当中休息，然后消化掉他自己对整个轮回的恐怖、厌离。休息完之后他准备好了，开始入大乘，从一个小乘行者来讲，类似于重新开始。

虽然有些宗派讲，得到阿罗汉的人他如果是回小向大的话，直接入八地的说法有是有，然后回小向大直接入初地的说法有是有。但是全知麦彭仁波切在《定解宝灯论》第二品当中都已经辨析过：阿罗汉回小向大直接取八地是不可能的事情，直接取初地也不可能。他必须要从小资粮道开始，从大乘的小资粮道开始慢慢慢慢才修上去。所以从这方面进行观察的时候，不管怎么样已经发了大乘菩提心的人，不要去学、去求小乘道，求小乘的解脱、小乘的涅槃。

并不是说小乘不是佛法，它是从本来一个大乘种姓，如果你坚持大乘修法很快就可以获得见道的，利益众生这方面是不一样的。但是，如果在这个时候舍弃大乘的菩提心，然后再取小乘道的话，很多地方佛或者其他的菩萨，还有很多的教义，都不赞成这样。因为前面讲，它是一个迂回之道，不是一个直接之道。看起来好像是首先很短时间之内得到一个小乘的解脱果，然后再小乘阿罗汉基础上再去发菩提心，应该特别特别快。这个是我们的想法，其实真正操作起来是特别特别困难。所以此处说“依正禅必见真谛”，原因就是出离心、厌离心特别强烈，只有在这个很强烈的出离心的推动、摄持之下，才可以迅速见道。如果没有这个很强烈的厌离心，也没办法见道，有这样的原因。

然后下面讲“退失之时得前无”。如果他退失了，就是他获得了加行道如果退失了，后来通过修行又重新获得，这个所获得的只是把以前的这个恢复，只恢复以前失去的加行道？还是重新得到一个加行道?此处说是“得前无”，意思就是重新获得，获得一个新得的加行道。

为什么这样讲呢？因为虽然以前曾经得到过，但是这个所谓加行道的功德在无始轮回当中，他串习的数量必定就是那么一次、两次。所以他不可能反复退失加行道。如果他得过很多次加行道，（那么）通过这样一种道力很快就可以解脱了。但是现在得到了，再失去的话——为什么会得到又失去呢？说明加行道的功德在自己内心当中不稳固。所以他重新得到的时候，不是以前得到过重新再捡起来就行了，没这么简单。他必须要再再通过、重新通过加行，重新通过这样一种精进努力重新获得。所以这个所获，重新获得的话，就是新得的。不是以前失去的重新恢复而已。他以前的这个失去了，已经没办法恢复了，必须再重新通过精进，重新生起。所以重新生起就是“得前无”，“退失之时”重新得到的时候就“得前无”，得到以前没有的，主要是从这个角度来讲。

不是像初禅等以前无数次在轮回当中都得到过，加行必定是接近见道的，必定是属于顺抉择分的。这个我们在无始轮回当中，如果以前就得到过很多次，肯定不容易退失的。所以就是因为我们在无始轮回当中对加行道的串习非常非常少，所以失去之后我们要得到的话，必须重新通过精进努力、精进修行才能够得到。所以这个所得到的就是一个新得的东西，新得的加行道这样的本体。

“二失即是非得性”，“二失”前面讲了一个是“遍失”，一个是“退失”，这个叫“二失”。这个二失就是非得，是以得、非得当中的非得为自性。因为他失去了，以前有现在失去了，所以叫做非得。当然，一种“遍失”真正是因为——遍失主要是通过造罪业、生烦恼，然后失坏善根而退失。然后“退失”不一定，退失有可能是自己凡夫得到圣者了，因为得圣者果位的缘故，以前凡夫的本体就舍弃了，这方面就叫做“退失”。但不管怎么样，二者都是属于得、非得当中的非得。

下面我们再看“获得顶位不断善，得忍不堕恶趣中”。这两句也是讲到加行道的这个法、法的差别，也是属于加行道的。其实这中间就取了顶和忍。那么暖和世第一法从这个颂词当中省略了。唐译当中前面有个暖，如果得到暖的话必定会获得涅槃的颂词。在咱们颂词当中没有，但是在注释当中是有的。

那么暖、顶、忍、世第一法位得到之后有什么功德呢？如果得到暖位的话，必至涅槃。必至涅槃并不是说今生当中必至涅槃，因为前面讲到了他是“前二亦由遍失舍”，有可能就得到之后生起烦恼而退失。那么得到了暖位必至涅槃，就是说假如得到了暖位之后，内心当中产生烦恼，而且产生了很强大的烦恼——产生了什么很强大的烦恼呢？甚至造了五无间罪，甚至造五无间罪又生大邪见断善根。即使是这样，当然要堕落的，但是不久的将来也会必至涅槃。因为毕竟得到过加行道的暖位的缘故，即使后来生起了大烦恼，造了五无间罪，生邪见断了善根，堕地狱了，很快就可以获得涅槃。相对于其它的凡夫而言，他很快就可以获得涅槃。所以获得暖位是必至涅槃的，他的功德就这么大。他虽然可能堕落，可能造五无间罪，可能断善根等等，都可以有，但是因为毕竟得过暖位的缘故，他很快就可以获得，必至涅槃果位。这方面就是暖位的功德。

然后“获得顶位不断善”，如果获得顶位（则）不断善根。他也可能有遍失，但不是绝对有，有可能生烦恼甚至于造五无间罪，但是他不会断善根的，比前面的暖位进步一点。因为前面的暖位有可能断善根，但断了善根他还是必至涅槃。这个顶位他有可能造五无间罪，但是不可能生大邪见断善根，所以叫做“获得顶位不断善”，他是不断善根的，这个方面就是顶位的功德。

暖顶为什么会退失呢？因为他毕竟是动摇的善根，还没说是不动摇的善根。既然是动摇的善根，就可以往前走也可能往后走。所以从这个角度来讲，他有可能再往上，到达了忍位，也有可能往下退失，有可能生烦恼、造五无间罪等等，这些都有可能。所以他是动摇善根的缘故，还没有非常非常保险，暖顶还不保险。

如果暖顶不保险的话，那么往下的这些修行者，他们相续当中的境界、功德啊都仍然是不可靠的。所以在学《大圆满前行》中无常的时候也提到过，现在我们内心当中的所谓的出离心、所谓的这些功德、境界，乃至于你没有获得出离之前都不可靠，都是有可能退失、变化的。所以我们得到这些功德的时候，千万不要自满！因为我们还没有真正到达可以让我们松口气的、保险的地方，还根本没有。所有现在还是必须要非常地、战战兢兢地、非常小心谨慎地取舍善恶，然后依止上师、闻思修行全部都要去做。千万不要认为就差不多了、像这样就可以得到保险了，没有保险。虽然你可能在世间买保险，但这里的保险还没买到。

所以暖顶到加行道，从小乘的角度来讲，有些说法暖顶他已经类似于圣者了，因为他已经到顺抉择分了。即使是这个时候他都是动摇的善根，都会退失的。所以内心当中还没有产生那么强烈的出离心，没有产生强烈的菩提心等等，这个时候都可能退失。所以不管怎么样，只要我们还没有获得殊胜果位之前，都还是非常需要很小心谨慎地修学、依止上师、闻思修行，都不能够放松。一旦放松，什么时候一退，有的时候自已一个分别念没有转为道用，都有可能这一下就把自己打倒，就没办法再起来——暂时都没办法起来，但是以后还有可能起来的。但是现在暂时很长时间当中你就在随波逐流了，随着自己的烦恼而转。

所以这其实也给我们说明一个问题：一方面是讲他的功德，功德方面我们要肯定，的的确确获得暖和顶的功德很大；但是他反方面安立的时候，就是当我们还没有到达圣者果位，从大乘的角度来讲没有到初地之前，这些方面还是有可能变化的，所以 “获得顶位不断善”。

后面讲“得忍不堕恶趣中”，那么得到忍位之后就不会堕恶趣。并不是真正通过修法把所有的烦恼、业都消尽了，而是说他通过非抉择灭，他得到一个非抉择灭——非抉择灭是什么呢？从不堕恶趣的角度来讲就是缺缘不生，并不是真正把他的种子灭掉了，通过修道的功德把他的种子灭了，这个还没有，通过修断这些都没断。但是他通过缺缘不生的方式，内心当中获得了这样一种忍，获得这样的忍功德，因为从这个角度来讲他的某种缘就缺了，缺了缘之后堕恶趣的因缘就不齐全，虽然还没有获得圣者果位，虽然还没有彻底地把堕恶趣的业消尽，但是他因为内心当中具有了某种超胜功德的缘故，所以堕恶趣的因缘就是缺少了，一缺少了之后就不会再产生。所以得到忍位的时候不堕恶趣。

不堕恶趣有好几种：一方面当然就是绝对不会堕恶趣的，堕到三恶趣当中是不可能的事情。还有一些得到忍位的时候和堕恶趣相关的无暇之处也不会再生了，比如不会生到北俱卢洲，北俱卢洲从某些角度来讲也是没有办法修行的。前面我们再再提了很多次，这个地方要简别北俱卢洲是三洲。北俱卢洲从受用的角度很圆满，如果你想要受用的话，可以考虑到那儿去转一世、转两世，但是如果你要解脱的话，北俱卢洲是不能生的，因为没有佛法，那个地方也不是法器。还有一些得了忍位之后不会转生无想天，大梵天也不会转生。前面我们讲了，梵天、大梵天也属于那种持着某种邪见——他认为一切都是自己所创造的，一切都是自己所生的。所以如果有这样的邪见也要简别，没有圣道，没办法获圣道了。也不会转黄门，不会转二行。所以忍位的功德是很大的，障碍见道的多因素获得忍位的时候都不会再获得了。所以“得忍不堕恶趣中”。

如果得到了世间第一法位，当然马上就见道，马上就会获得无漏的功德，所以他的功德就更大了。此处只是讲到了顶和忍，第一、第四就略了，就没有讲。

己三、别说遣疑：

有学声闻种姓转，暖顶二者得成佛，

余三得忍亦可变，本师麟角喻者非，

依于第四之静虑，一座上得菩提故。

这个就是一种遣疑，或者可以说转变种姓的问题。种姓我们知道有三种：声闻种姓、缘觉种姓，还有菩萨种姓或者佛种姓。

从小乘的观点来讲，很少很少一部分人，他发菩提心，通过三个无数劫的苦行积累成佛资粮，利他的心很强烈，因为发菩提心的缘故成为菩萨种姓成佛，他可以成佛的；有部分就是声闻种姓，无论如何会经过声闻乘；还有一种是缘觉种姓、独觉种姓。种姓当中也分了两种：一个是决定种姓，一个是不定种姓。这个大乘也是相似的讲法。

当然从最了义、最究竟的大乘来讲，没有决定的声闻种姓、独觉种姓，只有一个决定的大乘种姓。所以暂时三乘、究竟一乘，暂时可以安立三乘，究竟只有一乘。所有的声闻阿罗汉、缘觉阿罗汉，最后都要会回小向大，全部都要成佛的，因为每个众生都具有佛性的缘故，这是殊胜了义大乘的讲法。

但是在一些不是那么了义的大乘当中也讲究竟三乘。有一部分是决定的声闻种姓，有一些是决定的缘觉种姓，有一些是决定的佛种姓，决定菩萨种姓，这个是决定的。决定种姓当中不管怎么说他绝对不会退转的。就是说决定的声闻种姓绝对是一条路走到底的，中间不可能受任何的影响而变化，他就是修声闻乘，不可能转为独觉乘、菩萨乘，一直修声闻乘到阿罗汉。还有一些绝对是独觉种姓，他在佛面前苏醒种姓的时候就是苏醒独觉种姓，发愿要修独觉乘，在最后成就的时候，也是要在佛不出世、没有佛法的时候自己一个人得到觉悟的果位。有些就是决定的菩萨种姓，一苏醒种姓就是菩萨种姓，任何人没办法，什么样的邪魔外道、内因外缘干扰都没办法让他退失菩提心，都没办法让他退失成佛的心。这方面是决定种姓。

除了决定种姓之外还有一种叫做不定种姓。不定种姓就是受某种影响，他自己虽然成熟了某种种姓，比如声闻、缘觉、菩萨种姓成熟了，但是当他种姓还没有定型的时候，会受到外缘的影响而转变。比如声闻种姓，他到了一定层次的时候，他也有可能转成独觉，他也有可能转成菩萨种姓。

声闻种姓如果是不定种姓，按照《大乘经庄严论》中的有些说法，如果他是声闻种姓、不定种姓，遇到了大乘善知识给他宣讲赞叹大乘等等，这个时候他就可能发菩提心，可能转到大乘当中来。如果他遇到的是一个小乘种姓，再再赞叹小乘的殊胜，他有可能最后通过一段时间修学之后小乘种姓就固定了，从不定种姓就变成了固定种姓。缘觉、菩萨也是一样的。菩萨如果遇到大乘善知识，给他说大乘的功德，他就可能一直坚持发菩提心。还有一些大乘的菩萨种姓，如果遇到小乘的善知识、小乘的说法——大乘其实很难修，或者有些人说大乘非佛说等等，然后再给他说一些小乘的修法：应该修小乘的念住、小乘的禅观，有些慢慢心就变了，以前是发菩提心的，后面就开始真正的修小乘的，这个也有。但是这个只是暂时的。按照有些不是那么了义的大乘来讲，这方面就会转变，他就会从菩萨种姓转变成声闻种姓，他就开始真正修小乘，开始自己一个人追求解脱、追求涅槃，这方面就有可能的。所以在小乘当中有转变的，在大乘当中也有转变的。

但是在《经庄严论》全知麦彭仁波切的注释当中讲到，其实真正来讲，真实的种姓全都是决定的，暂时来讲有三乘，也可以互相转变，但是究竟来讲全都要成佛，没有一个不会成佛的。

这个就是分析一下种姓，决定种姓、不定种姓等等。在最初苏醒种姓的时候有三种：真正来讲声闻种姓就是三种种姓当中的最下面的，、第三等的，再上面就是缘觉种姓，再上面就是菩萨种姓。其实在苏醒种姓的时候也有三种情况。

此处“有学声闻种姓转，暖顶二者得成佛”。如果他先是声闻种姓，还没有到无学，到无学就没有办法转变了，那么就是有学的声闻——当然从某些角度来讲，有学主要是针对于无学来讲的话，有学主要是圣者但是还没有到达无学果位之前，这个有学声闻的种姓可以转变，转变成什么呢？哪个时候转呢？暖顶之前，暖位和顶位之前都可以转。他可以从声闻种姓转变成菩萨种姓，最后修持三个无数劫的时间之后，就可以得成佛，他可以成为菩萨种姓而最后成佛的。

为什么是暖顶之前转呢？因为到了忍位的时候就无法转了。为什么忍位无法转？从小乘的观点来讲，忍位的时候就不堕恶趣了，（但是）菩萨要转生恶趣度化众生的。按照小乘的观点，菩萨就没办法转恶趣去度化众生了。从这个角度来讲，没办法训练他的大悲心、菩提心，所以这个时候已经失去了机会。因为到了这样一种忍位的时候，按照小乘的观点不会再转恶趣，所以他就无法成佛。

如果按照大乘观点来讲，《经庄严论》当中也讲到了菩萨的投生方式，讲四种投生的因。那么汉地有些大德讲，菩萨在菩萨地的时候要留后润生，必须留一些烦恼、留一些惑来投生。但是在《经庄严论》当中没有这样讲，没有讲必须要留后润生，这样的说法是没有的。像这样的话，菩萨投生，以前我们学过《经庄严论》的道友知道，菩萨投生有四种因，他分别是在胜解行地的时候，比如在加行道，胜解行地的时候，他这个时候投生主要是业力投生，是什么业力呢？主要是善业力，这个时候他还不是很自在，有时候偶尔可以通过发愿的方式选择投生，但是主要是善业，不是恶业投生。所以在胜解行地的时候，菩萨他是善业投生的。

然后到了初地，到了一地、二地，这个时候主要是发愿投生，就是发愿我要转成什么身份，然后我要去利益善趣的众生、我要去利益恶趣的众生。所以一地、二地的时候主要是发愿投生。然后第三、第四、第五、第六、第七地，从三地到七地之间是禅定投生、等持投生，安住在殊胜的禅定当中，修持一种禅定的缘故，所以通过安住禅定的方式就可以投生，他是一种禅定投生。然后第八地、第九地、第十地的时候是自在投生，他内心当中已经获得无分别智，他已经很自在了，所以这个时候他可以投生。当然佛是随便显现、化现就可以投生。

所以大乘他有自己的自在、能力，菩萨尤其是八、九、十三清净地，已经没有烦恼了，他怎么投生？其实菩萨投生不是完完全全说，内心当中要留一些欲界的烦恼才能投生到欲界当中，故意不断烦恼，留一点烦恼取投生，才有根本、才有因。但即使是八地、九地、十地，按照有些说法，得到八地的时候他的烦恼障就断尽了、没有了，没有这些烦恼怎么投生呢？其实就是自在的，他很自在。没有烦恼就不能投生安立起来是比较困难的，因为有些菩萨获得十种自在的，其中有一个就是受生自在，所以受生是自在的，投生是自在的。前面在加行道胜解行地的时候他主要是修持善业，通过善业的方式投生；一地、二地就可以发愿投生了；然后三到七地是禅定投生，通过禅定的力量可以比较随意的方式投生；八地之后更随意了，自在的方式投生了。越没有烦恼投生越自在，如果有烦恼就有局限。

不管怎么说小乘是这么讲的，如果到了忍位就没办法投生了。但是菩萨是很自在的，他可以通过善业力、发愿、禅定、自在的方式，可以投生善趣也可以投生恶趣，都是可以的。所以小乘的观点是这样的，但大乘有不同的说法。这方面我们把两种观点并行起来，顺便了解一下菩萨的特点、方式。大恩上师讲《经庄严论》的时候这里面都有讲，讲很多属于菩萨的功德、特法。学完之后我们对大乘的希求、利益众生的心都会有所提升，因为大乘经论就是提升我们的菩提心、向往成佛的心，他作用特别大的。那么声闻在暖顶之前可以转变种姓，最后可以成佛。

然后“余”就讲到独觉、缘觉，前面是声闻转佛，这里缘觉什么时候转呢？“三得忍亦可变”，“三得忍”其实就是暖、顶、忍，到忍都可以，“三得”就是得到加行道的前三种，哪怕是到了忍位，因为前面讲暖、顶可以转，到了忍位就不可以转了。如果是要转变成独觉，到忍位的时候还可以转，为什么？因为独觉不需要观待利他。独觉从某种意义上来讲和声闻差不多，一个类型。我们平常讲“二乘”，声闻、缘觉都是小乘，都是自己涅槃的，基本上不多考虑众生。

声闻、缘觉到底考不考虑众生、利他呢？他也要利他、也有悲心，也修四无量心，但是这种利他相对菩萨来讲就差得太远了，只是在有限的时间、有限的范围、对有限的众生做有限的利益而已，自己一旦趋入涅槃就不管了，什么利他都不管了。

但是大乘获得涅槃的时候是利他的开始，真正的广大利他开始。大乘从发菩提心开始到十地之间都是预备位，因为真正大乘利他是从成佛的时候才开始任运自在地利他，所以真正完完全全任运自在，大乘是获得涅槃才开始展开广大的利他。前面一地到十地资粮道、加行道都是在做准备，因为利他的能力还不够。但是即使这样，菩萨利他的功德都非常大的。大乘说获得无余涅槃，无余涅槃就是成佛，从成佛开始正式展开弘法利生的广大事业。但是小乘获得涅槃，获得小乘涅槃的时候，他的有限的利他事业就终止了，到此为止了，画句号了。

小乘涅槃和大乘涅槃还不一样，大乘涅槃那么殊胜的涅槃，从那个时候开始真正地无有任何障碍地、任运自在地方式广大利他。所以大恩上师经常讲修持大乘的目的不是成佛，修持大乘的目的是利他。所以整个成佛的道全都是为利他服务的，到成佛了，开始利他了，前面的利他相对于是预备位的。所以大乘不是为了自己成佛而修大乘的，而是为了利他而修大乘的。

而最好的利他就是成佛，因为只有成佛了才能对众生做最大的利益，否则菩萨都有局限，凡夫人做利他有更大的局限。所以功德越来越增上，利他能力越来越大。自己成佛了，就可以把众生安置在佛地，一般来讲是这样的。如果自己是阿罗汉，他的能力就可以把众生安置在阿罗汉果位；如果他是初地菩萨，通过他自己的能力可以把众生安置在初地；如果他自己是十地菩萨，他可以把众生安置在十地；如果他是佛，他可以通过自己的能力把众生安置在佛地。所以真正要利他的话，我们不可能只是选择一个暂时性的，把众生暂时安置在善趣、安置在暂时的菩萨地，不是这样的。真正来讲要把众生安置在究竟的佛地，那么当然你自己要成佛，才能把众生安置在佛地。所以为了把众生安置在佛地的缘故，我要选择成佛。是这样一种道理。

缘觉也是类似于声闻的，所以得到忍位，不堕恶趣、不转恶趣也不要紧，反正也不是为了利他要转恶趣，像菩萨一样投生。所以独觉得到了忍位也可以转变，声闻可以转变成独觉种姓。

然后“本师麟角喻者非”，“非”是什么意思呢？如果到了四加行当中的暖位的时候，如果是佛种姓、麟角喻独觉到了加行道就不可转了。“本师”当然不用讲了，最利根的。麟角喻独觉是独觉当中，利根、钝根当中的利根，独觉分两种，一种是（众）部行独觉，一种是麟角喻独觉，麟角喻独觉是利根独觉，（众）部行独觉属于钝根独觉。钝根独觉（众）部行独觉基本上和声闻差不多。“部行”——在大家的僧团当中一起修行；麟角喻就是独自安住的，所以是利根。本师、麟角喻独觉到了暖位的时候就不可能再转了，“非”的意思就是不可能再转就是大乘种姓不可能转成声闻缘觉，麟角喻独觉的种姓也不可能再变成声闻了，不可能再转了。

为什么不能再转了呢？“依于第四之静虑，一座上得菩提故。”要依靠第四静虑、第四禅在一座当中成佛，要在一座当中成佛的缘故，他们不可能再转了。一旦到了加行道，马上一座上面生起暖、顶、忍，生起四谛法，然后开始见道，最后成就无学道的果位。所以一旦到了暖位，从暖位开始，一座当中就要成就菩提。菩提分三种——菩提就是觉悟：声闻菩提、缘觉菩提和佛菩提。所以麟角喻亦有菩提，“一座上得菩提故”并不是狭义上的菩提，佛成菩提了，独觉也是辟支佛，也是有佛的名称，也带了菩提的名称，菩提就是觉悟的意思，觉悟者。所以声闻阿罗汉也是菩提，缘觉、辟支佛也是一种菩提，也是“中佛”，我们说声闻、中佛。然后殊胜的就是大菩提，就是佛果。这是遣疑，种姓转变的情况。

下面我们看：

彼前乃随解脱分，速疾三世得解脱。

彼为闻思所生慧，三业人中方能引。

“彼前”的“彼”当然就是讲四加行道，四加行道之前。当然加行道是属于抉择分，随抉择分加行道之前叫“随解脱分”。前面我们讲有三种：一个叫随福德分，他主要是得到善趣；随福德分上面就是随解脱分，所有的修行就可以随顺解脱了；再往上就是随抉择分，加行道属于随抉择分。所以随抉择分的前面就是随解脱的善根。

那么如果一旦有了随解脱分的善根之后，“速疾三世得解脱”。这个也是我们平常经常提到的，小乘的利根者三世就可以成阿罗汉，三世就可以获得解脱道。所以速疾的、最快的三世就可以了。第一世，平常我们讲第一世是苏醒种姓，其实就是苏醒声闻种姓，真得开始想要求解脱道了，发起的是一个想要求解脱道的心，这个叫做已经有了随解脱分。“三世得解脱”是什么意思呢？就是第一世一定是苏醒种姓的，一定是在内心当中种下了一个随解脱分的善根。比如我们在《贤愚经》、《百业经》当中提到很多，最早的时候他是遇到了佛，然后再佛面前做一个供养，发愿以后如何如何，遇到佛然后生起信心、出家成道，他有这样一种发愿的。有些时候呢是供养独觉，供养独觉的时候发愿以后遇到一个比独觉还要殊胜的证悟者，然后在他面前生起信心，出家、修道、成就。有时就说这就是他的第一世，第一世苏醒种姓，我要解脱、我也解脱。所以他开始供养佛、发愿，这个时候种姓还是苏醒的，苏醒才会种姓。有些苏醒我要成就声闻，有时候苏醒种姓我要成佛等等。所以那个时候就开始苏醒种姓，就是跟随自己内心当中的情况，有些苏醒是的声闻种姓，有些苏醒的是缘觉种姓，有些苏醒的是大乘佛种姓。

那么此处我们从小乘的角度来讲，从声闻的角度来讲的话，那一世是随解脱分的善根种子开始种下了，就说种姓开始苏醒了。中间一世就真正开始积累资粮，就是第二世或者第二世生起顺抉择分的善根，积累资粮获得加行道。第三世的时候就进入见道，乃至于获得无学道的果位。

这个三世不一定是排在一起的，它又和中间间隔好远好远。有的时候他是在迦叶佛的时候种下善根，然后在释迦牟尼佛的时候再成就的。有的时候还要往前，拘留孙佛的时候种善根。这个我们在很多经典《百业经》、《贤愚经》等当中都是看得很多的。所以有的时候中间间隔好远，“三世”就是最快三世的意思，并不是说是在短短的就几十年、一二百年中算是很圆满了。他其实第一世苏醒善根之后，中间间隔，中间再一世就是开始修行，生起顺抉择分，然后第三世的时候遇到佛或者圣者之后，他的善根成熟，获得见道或者获得无学道。他“速疾”是三世，那么如果慢的话要六十个劫，有些其他注释当中是这样讲的。咱们颂词当中直接就是讲“速疾三世得解脱”。那么如果是缘觉，一般来说苏醒种姓开始要一百劫当中累积资粮了，他的根基比声闻利，积累资粮的时间更长，为什么呢？其实从某个角度讲，如果声闻和独觉所获得的果位是一模一样的，那么我们显不出来独觉的种姓多利，因为他花的时间更长。但就是因为缘觉证悟的果，虽然也是证悟阿罗汉果，但是缘觉所证的阿罗汉果比声闻证悟的阿罗汉果殊胜一些，所以花的时间长。

当然三种根基当中，菩萨的种姓是最利的，菩萨的根基是最利的，他花的时间那么长，三无数劫，三无数劫完了之后还要一百劫修相好。所以他的根基那么利，花的时间那么长，从这个角度也可以说明，他所获得的果远远超胜声闻阿罗汉、缘觉阿罗汉，胜过阿罗汉。本来根基是最利的，花的时间更长，为什么这样呢？只能说明他的果很殊胜，果越殊胜花的时间越长，因为准备工作越多。所以从这个方面讲，它越快得到解脱，其实从他的果的角度来讲，比较起来肯定不如后面的果殊胜。平常我们成办一个小事情花的时间很短就可以了，如果要成办一个大事情，就要花很多时间做准备、酝酿，这个方面也可以从世间的角度看出来。

然后“彼为闻思所生慧”，这个“彼”是什么呢？“彼”是随解脱分，随解脱分的善根主要是闻思所生慧。闻思所生慧不是定力，主要是闻思，我们说在资粮道等等的时候主要是闻思，闻思为主，所以“闻思所生慧”。

然后“三业”，就是身语意三业，但是以意业为主，身业和语业作为辅助的。“人中方能引”，那么最初的随解脱分的善根，随解脱分的善根只是在人中而且是三洲当中，也是简别掉了北俱卢洲。三洲当中可以引发随解脱分，因为在人间当中有苦可以厌离，才想要求解脱。那么如果北俱卢洲的话，他不是根基，不是这样一种证得的法器。如果是天界的话，太过于享受，他也生不起来想解脱的心。那么在三洲人中有苦的缘故，也比较容易产生想要解脱的心。所以这里讲“人中方能引”。

前面“速疾三世”就是一般来讲最快的是三世，但是还有一个特殊情况，就是两世也可以。第一世是随解脱分，第二世是顺抉择分。前面讲如果他是以根本定得加行道，那么他这一世就可以见道了，所以第二世的末尾就可以得解脱了，从这个方面就可以安立了，主要是从获得解脱的角度来讲的。

戊三、现证真谛之道：

世胜法生无漏忍，缘欲苦生法智同，

缘余苦生类忍智，其余三谛亦复然。

下面我们看第三，现证真谛之道。现证真谛之道就到了见道了，加行道圆满到了见道。见道之后“世胜法生无漏忍，缘欲苦生法智同， 缘余苦生类忍智，其余三谛亦复然”。

“世胜法生无漏忍”就是通过世间的胜法位，世第一法或者胜法位，修此之后就可以生起“无漏忍”，就可以进入见道，无漏忍就到了见道了。那么世胜法缘的是什么呢？“缘欲苦”，就是缘欲界苦，我们昨天的课当中讲了最后减到剩一个的时候，他把三十二种行相减到只剩一个的时候，他就只缘这一个法趋入到见道当中。所以在世第一法位当中他是缘欲界苦谛下面的一个行相，“缘欲苦”，然后开始产生这个无漏忍受。

然后见道当中缘什么呢？见道当中他也是“缘欲苦生法智”。世胜法位他是缘欲苦“生无漏忍”，因为见道、修道合起来总共是十六个刹那，前面的见道主要是十五刹那（平常讲见道十六刹那，也有这样一种普遍的讲法）。在十六个刹那当中就有苦谛下面所摄的苦法忍、苦法智，然后苦类忍，苦类智。集地下面也是一样的，集法忍、集法智，上二界就是类，集类忍、集类智。然后再是灭谛、道谛，是这样下来。

所以首先是“世胜法生无漏忍”他缘什么呢？世胜法位是缘欲苦产生无漏忍,然后在见道当中，他也是无漏忍仍然是“缘欲苦生法智同”，它因为就说是这个法忍过了之后就是法智了，他缘的还是一个法，它仍然是缘欲界苦。前面是缘欲界苦产生的无漏忍，然后在见道当中仍然是缘欲界苦产生的法智，法忍过了之后就是法智了，就是在苦谛下面的苦法忍、苦法智。

然后“缘余苦生类忍智”，那么上二界是什么呢？上二界就是类忍、类智。为什么叫“类”呢？苦类忍、苦类智，这个“类”相当于他的这个苦谛和欲界的苦谛的行相差不多一样，类似的，相当于类似的一种法，所以就叫做类忍和类智。所以他也是“缘余苦”，就是生起类忍。“余”就是上二界，他不是缘欲界的苦，他是缘上二界，就生起类忍智。

“其余三谛亦复然”，生起的类忍和类智，其他的三谛也是缘欲界的集产生集法忍和集法智，缘色界、无色界产生集类忍和集类智。其他的灭和道“亦复然”，也是一样的。从这个方面进行安立。

现证真谛十六心，三种即称见缘事。

彼与胜法同一地，忍无间智解脱道，

彼前十五刹那间，见未见故称见道。

此处说“现证真谛”有“十六心”，见到圣谛的心有十六个刹那。“现证”是现前证悟，有些地方翻译成“现观”。《现观庄严论》也好，《现证庄严论》也好，它都是一个意思。“现证”就是现前证悟、现量证悟、现前观察真谛等等，都可以这样安立。现证真谛有十六种心。

十六心当中“三种即称见缘事”，可以归纳成三种。第一个叫做见现观或者见现证；第二个叫缘现证；第三个叫做事现证，“三种即称见缘事”。“见”就是讲见现证，“缘”就是缘现证，“事”就是讲事现证。

什么叫做“见现证”呢？见现证就是指现见。已经现见了，现量证悟了无漏智慧的四谛十六行相，就是已经现量见了，现见的角度来讲叫做见现证。

“缘现证”其实和智慧的心所，就是说与智慧相应的其他的心和心所法，他们一起缘圣谛，一起都可以缘圣谛。其实缘的时候不单单是一个法缘，还有其他的很多相应的无漏的智慧，还有和心心所相应的，和他一起相应的智慧都可以同时缘圣谛，这个叫做缘现证。

第三个叫“事现证”，有两种安立的方式。一种方式“事”是什么？做了什么所作，和谛有什么样的事情，做了什么事情？分别看：苦谛是什么呢？苦谛的所作就是当知，对苦谛是应该了知的。平常我们讲“此是苦汝应知，此是集汝应断，此是灭汝应证，此是道汝应修。”后面说“此是苦我已知，此是集我已断”等等。所以，苦谛首先是要了知；集谛是要断除的；灭谛是要现前的；道谛是要修持的。从这样的角度来讲就是四种。所作什么事？就是做了这四种事，四中所作。

还有一种解释，事现证是和真正能够缘圣谛的法同时生起来的，比如说生住异灭还有得等同时生起起。但是生住异灭还有得，这些同时生起来的法是不能够缘真谛的，缘不了真谛。真正缘真谛的就是这些无漏智，还有这些慧心所，它们是缘真谛的。生住异灭这些法缘不了真谛，它不相应行，有时候不相应行就缘不了真谛。但是，缘不了真谛，它必定是和这些法同时出现的。对现证真谛也起了一些帮助作用。所以，从这个角度来讲叫做事。它曾经对真谛这个事情做过一些帮助，在里面起了一些作用的缘故，这些也叫做现证。只不过它的现证叫事现证，它做了一些帮助的事情，所以叫事现证，直接缘是没有缘的，但是做了一些帮助的事情，这个方面叫做事现证。就“三种即称见缘事”。

“彼与胜法同一地”，“彼”就是见道。现证圣谛的见道依靠什么地呢？他“与胜法同一地”，胜法位依靠什么地，它就依靠什么地。如果胜法位依靠未到地定，见道也是依靠未到地定。从这个角度来讲的话是一样，同样一个地进行安立的。

“忍无间智解脱道”，这里面有一个“忍”，有一个“解脱”。比如说前面讲苦，就是苦法忍和苦法智。法忍和法智之间，类忍和类智之间，哪一个是真正对治烦恼的？此处说：忍无间。忍就是无间道，无间道是对治的，真正开始对之烦恼的就是忍位。这个忍位和前面加行道的忍位不是一回事儿，这个方面讲了法忍和法智当中的法忍。法忍就是无间道，它是对治的。智是解脱道，法智是解脱道。解脱道相当于，前面的无间道是正在和烦恼作战。比如说一个盗贼或者一个小偷，跑到自己家里面来了，我们把他赶出去，他不愿意，他想要拿点东西；我们也不愿意，我们和他战斗。正在战斗的时候，叫做忍，叫做无间道。最后我打赢了，我把他赶出去了，赶出去之后，他出去了就没有了，然后把门关上，这个时候不能够让他再进来。法忍和法智、无间道和解脱道就是这样。无间道是正在和烦恼作战，然后把它赶走之后生起解脱道，生起解脱道相当于关门，相当于把门关了，不能够让烦恼再进来了。第一个是赶走，第二个是关门，永远不要让他再进来。二者之间的分工是不一样的，真正的对治烦恼之道就是无间道，就是法忍，解脱道是不负责对治的。

“彼前十五刹那间，见未见故称见道”，前面说有见真谛十六心，十六心当中前十五刹那的心，属于真实的见道。为什么称之为真实的见道呢？“见未见故”。因为它已经见到了以前无始轮回当中从来没有见到过的真谛，在十五刹那中都见到了。所以十五刹那属于见道，为什么称为见道呢？因为见到了没有见到法的缘故，称为见道。

第十六刹那就到修道了，为什么到修道了？因为它最后一个虽然是属于道类智，但道类智属于解脱道。属于上界的道谛，其实在道类忍当中也见道了。所以道类智当中其实没有新见的东西，前面不管是苦法忍、苦法智，或者苦类忍、苦类智，这些方面属于欲界和色界的苦、欲界和色界的集、欲界色界无色界的灭、欲界色界无色界的道。道，欲界已经有了，上二界的道在道类忍的时候也见到了，相当于已经见到了上二界的道谛。所以，到十六刹那的时候，其实已经没有什么新的见的东西了，并不是见未见，到了十六刹那他所见到了也是前面见过的东西，所以第十六刹那不再安立见道，原因就是这样。它只是安立为修道了。

所以，前十五刹那是真实的见道所摄。如果从果的角度来讲的话，这些都叫做预流向。第十六刹那的时候，就叫做预流果，就是初果。预流果是第十六刹那的时候安立的。这个时候并没有什么断的东西，是因为该断的前面已经断完了，所以它是解脱道。所以十五刹那是预流向，第十六刹那是预流果，从这个方面可以安立。

今天我们就学习到这个地方。