俱舍论 第96课 智诚堪布
诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，
离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。
为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！
发了菩提心之后，今天我们再次一起学习世亲菩萨所造的《俱舍论》。《俱舍论》分了八品，八品当中现在我们学习到了第七品，是讲“分别智”。“分别智”这个科判当中讲了分别的十种智慧。十种智慧中，一种是属于有漏的世俗智，其他是属于无漏智。不管是法智、类智，还是苦集灭道智也好，他心智当中也有无漏的，尽智、无生智这些也属于无漏，是这样的。在这十种智当中，现在我们学习到的是第四个科判，得智之理。得智之理前面我们安立的是什么呢，前面讲到了几道得几智。几道得几智的这个问题我们已经学习了，今天我们讲第二个科判，是修道得几智。前面是见道，见道当中得几种智慧都讲完了，今天我们讲的是修道得几种智慧。那么在这个颂词当中讲到：
丙二、修道得几智
十六刹那具贪者，得六离欲贪得七。
彼上具贪修道中，悉皆获得七种智，
胜伏七地得神通，堪达法证不动法，
轮番修之无间道，上八解脱道亦尔。
这些是讲到了在修道过程当中分别得到几种智慧。首先是十六刹那具贪者，就是说十六刹那已经到了修道，因为前面的见道是十五刹那，如果到第十六刹那道类智的时候就已经到了修道。此处说，在第十六刹那的时候，具有几种智慧。这个分了两种情况，第一种是具贪者得六，然后离欲贪者得七。首先是说具有贪欲的修行者得到了六种智慧，六种智慧中有四谛的智慧，即苦集灭道四谛的智慧，然后是法智和类智，这六种智慧是可以获得的。除了这六种智慧之外的其他智慧暂时得不到，因为第一个他是具贪故，他还没办法真正获得初禅，没有获得初禅，他心智就没办法获得。世俗智有没有办法获得呢？世俗智更没办法获得。因为第十六刹那的时候，虽然他是属于道类智，但是前面我们提到过，这个道智没有现证的边。如果是前面这些苦类智、集类智、灭类智，他们都有这个现证的边，在现证边的时候可以获得一种比较特殊的世俗智，所以说世俗智在前面这种情况可以存在。但是在道类智的时候，第十六刹那的时候，因为这个道智，道谛所证的这个现证道谛，他没有一个现证道谛的边的缘故，就没办法通过这个现证边来获得世俗智。所以说他心智、世俗智没有。因为此处才十六刹那，十六刹那还是属于修道位，修道位的时候是属于有学道，所以说属于无学道的两种智慧就是尽智、无生智，这两种智慧没办法获得，因此说只获得了六种智慧。这个方面是具贪欲的人，具欲贪的情况就获得六种智慧。
第二种情况，如果说是离开欲贪的，前面讲在现证见道之前，提前就通过世间道离开了或者灭掉了欲界贪欲。如果已经灭掉欲界贪欲，在第十六刹那的时候，在前面的基础上，他也可以再加上一个他心智，他心智可以获得的，因为早就已经离开了欲界贪欲的缘故，所以说十六刹那的时候他心智也可以有，这方面就是七种智慧。那么世俗智不得的原因和前面是一样的，因为没有道谛的现证边的缘故，没有现证道谛边就没有世俗智。还有尽智、无生智也没有，因为他是有学道，尽智、无生智是属于无学道的。所以说具贪者得六，离欲贪者得七。
然后“彼上具贪修道中，悉皆获得七种智”。“彼上”十六刹那以上，刚刚我们讲的是第十六刹那的时候，然后“彼上”，在十六刹那之上，这个时候怎么样获得呢？第十六刹那之后，彼上具贪，首先是他具有贪欲的修道当中，悉皆获得七种智。获得七种智，比如他是具有欲贪者，他在修道过程当中，在加行道、无间道、解脱道、胜进道，这个四种道，不管是哪一种道，（不管是加行也好，无间道也好，解脱道也好，胜进道也好，这个就没有分别了。）反正在十六刹那之后具贪欲的修道，这些都是获得七种智慧，即获得法智、类智、四谛智和世俗智。就是因为这个时候，到了十六刹那之后他就有时间可以去生起世俗智，所以说前面那种现证边的世俗智是没有的。世俗智有两种，一方面就是现证边的世俗智，一个方面不一定是现证边的世俗智。所以有些时候我们说，在这个情况之下，他没有世俗智，是从他有没有现证边的世俗智的角度讲的。那是不是除了现证边之外就没有世俗智呢？这也不确定。因为在见道过程当中，他有一种不同类的这样一种获得，不同类的得的缘故，所以说他有一个现证边的世俗智，这个是前面特殊的情况之下安立的。那么其他的世俗智呢，就是说不确定是在现证边。所以在十六刹那之后，他的时间比较多的缘故，也可以生起世俗智，所以就有七种智慧。因为具贪的缘故，他心智是没有的；因为是有学的缘故，尽智和无生智也是没有的。
然后“胜伏七地得神通，堪达法证不动法，轮番修之无间道”。这个地方主要是无间道，这三种情况都是从无间道的角度来讲，所以最后面无间道三个字都要和前面的两句配起来。“胜伏七地得神通”的时候的无间道，“堪达法证不动法”的无间道，还有轮番修的无间道，这方面也是七种智慧。所以三种情况呢，他都是属于无间道的。 首先是“胜伏七地”，胜伏七地是一个，然后得神通是一个。“胜伏七地”，什么时候胜伏七地呢？四种静虑地胜伏了，然后无色界前面三个无色地胜伏了。因为再往上走的时候就到了无色的第四界，所以此处就是说，如果他处在这样位置上面的话，就胜伏了四静虑（超越了四静虑）和超越前三无色地。这个总共呢，就是每一个都有九种，一禅有九个所断，九个所断就是说有九个无间道，九个解脱道；然后二禅、三禅、四禅，再加上前面的三个无色界，每个是九种；七九六十三，就有六十三种无间道。在六十三种无间道的时候，他也获得七种智慧。无间道的时候没有他心智，所有的他心智都不可能在无间道当中生起来。这方面重点是在无间道，要去安立的时候，把重点放在无间道当中，有些时候就容易理解一点。无间道的过程当中，没办法获得他心智，所以他心智是没有的。是学道的缘故，尽智、无生智也没有，此处就讲到了七种智慧。
然后就是得神通，得神通这一句也是无间道。有学道在获得五种神通的无间道的时候，也是获得了前面的七种智慧。此处五种神通其实可以包含在世俗智当中，世俗智当中可以有五种神通的安立。漏尽通属于阿罗汉，阿罗汉自己在获得尽智的时候把尽智安立为漏尽通。其他的五种神通，在世俗智当中也可以安立。所以在获得前五种神通的无间道的时候也是前面的七种智慧。
然后“堪达法证不动法”。就是说他在转根的时候，堪达法就是证悟不动法的阿罗汉，这时候他要从堪达法转变成不动法阿罗汉，在无间道当中也是获得七种智慧。但是这七种智慧是法智、类智、四谛智，这里没有世俗智，是尽智，也是七智，但七智的安立和前面的不一样。前面没有尽智，安立的是世俗智，此处七种智慧法智、类智、四谛智六种，把世俗智去掉，加一个尽智，因为堪达法阿罗汉是阿罗汉，是罗汉的缘故，他是有尽智的。这个时候他是在转根，转根的时候还在无间道还在对治烦恼，转根的时候因障碍的缘故，所以无生智还没有获得。如果一旦获得不动法罗汉，无生智就可以安立了，但此处只获得尽智。堪达法在得到不动法的无间道当中，仍然是七种智慧。
“轮番修之无间道”，“轮番修”指杂修，首先修无漏、再修有漏、然后再修无漏，这个过程叫杂修。先修第四静虑，然后其他静虑也可以修。轮番修有漏、无漏静虑的时候，在无间道过程当中也可获得前面所讲的七智，即法智、类智、四谛智再加世俗智。为什么有世俗智？因为杂修当中有个有漏静虑，修有漏静虑的智慧属于世俗智。这里面有漏和无漏杂修，法智、类智、四谛智属于无漏。修有漏的时候，有漏属于世俗的、世间的，所以也有世俗智，原因就是这样的。这个就是“轮番修之无间道”，这些都是无间道过程中获得七智的情况。
“上八解脱道亦尔”，“上八解脱道”前面讲他的无间道，现在是胜伏七地，已经把七地胜伏，到了有顶了，有顶当中前面八种解脱道。因为有顶有九个所断，前面八个无间道已经讲完了，现在是八个解脱道。如果说是八个解脱道，因为有顶当中还剩一品，之后把整个有顶烦恼灭掉他就可以获得阿罗汉。但是此处他是有顶当中的非想非非想，九品烦恼当中断了八品，在这八品的解脱道当中也是获得了七智，即法智、类智、四谛智和他心智。世俗智没有办法获得，因为在有些注释中讲，在有顶当中他没办法通过世俗智来断烦恼。世俗智对有顶以下的这些可以断，因为他是通过有漏道、世间道，通过欣上厌下的方式进行断除烦恼的。但是在有顶当中，它是属于三界中最高的了，他可以厌下，但没办法欣上，他上面再没有的缘故，所以没办法通过世间道来断除有顶的烦恼。因此此处没有世俗智，有他心智。这是在修道时获得几种智慧的情况。
下面是有些转根的情况：
有学练根解脱道，获得六智七智或，
无间道中获六智，胜伏有顶亦复然。
尽智之时得九智，不动法者则获十，
转彼解脱末亦尔。
“尽智之时得九智，不动法者则获十”，这是属于无学道的智慧。“有学炼根解脱道”，有学的钝根他通过修炼变成利根。在阿罗汉的时候有炼根，在有学道的时候也有，通过信解到见至，也有练根。到了解脱道的时候，如果他是具有贪欲的人，就可以获得六种智慧，即获得法智、类智、四谛智；如果他是离贪者，再加上一个他心智。离贪者获得根本定，所以有他心智。像这样获得六智或者七智，如果是具欲贪者，获得六智；如果是离贪者，再加上他心智，获得七种智慧。第二句最后一字“或”，“或”指也有八智的情况。为什么有的时候可以有八智的情况？有些论师认为，通过转根方式得到的果和见道的情况比较相似。比较相似的缘故，从这方面安立的时候，他可以有一种现证边，比如说苦类智的时候，集类智的时候，灭类智的时候，他有一个现证边，就可以获得世俗智。转根的方式从这个角度来讲有点相似的。阿罗汉转根的方式与灭尽有顶烦恼的过程相似，有学道转根的方式相当于见道的方式，所以如果是这样过程中，他也可以有现证边，有现证边的缘故他有世俗智。所以，获得六智、获得七智或者获得八智，这三种情况是有的。
“无间道中获六智，胜伏有顶亦复然”，前面也讲了其他的智慧不存在的原因，因为在炼根的时候，有些时候具有贪欲，有时候不具有贪欲等等，所以六智、七智也是有的。因其是通过无漏道炼根，所以世俗智没有；也没有尽智、无生智，因为他是有学道，从这个方面观察时是不存在的。所以从这方面安立，无间道中获得六种智慧。前面是在解脱道方面安立的，如果是在无间道当中，不管是离贪者还是具贪者都获得六种智慧，即获得法智、类智和四谛智。因为他是在无间道，也没办法获得他心智，因为所有的无间道中都没办法获得他心智。所以不管你是离贪者还是具贪者，如果是处在无间道过程当中都没有他心智。因为是有学道的缘故，没有尽智、无生智；因为是无间道的缘故，也没有他心智；而且也没有世俗智，在咱们注释中说，由于与见道相同的缘故，也没有得到世俗智。前面也是和见道相同，他得到了世俗智；现在也与见道相同却得不到世俗智。这个原因大恩上师在注释中也讲到了一个是同类的，一个是不同类的。咱们也可以分析，一个是解脱道，在解脱道过程当中他是可以获得的。在见道的过程当中，无间道断完之后获得解脱道，这时候他已经获得类智了，所以在解脱道的时候他有可能生起现证边，有可能产生世俗智。咱们这个地方他主要是无间道，无间道正在断烦恼，你的（谛现观）谛的现证还没有达到边际。还没真正的证悟，还是在无间道正在断烦恼的过程当中，当然就不可能说我的苦谛已经证完了。苦谛到了苦类智的时候证完了，集谛到了集类智的时候证完了，灭谛到了灭类智的时候证完了，这个时候产生一个世俗智是可以的。但是无间道的时候你正在断烦恼，你还没有正真完全证悟的缘故，从这个角度，比如见道的忍，在见道忍的当中的时候你哪里可以产生谛现观呢？没办法产生谛现观，没办法获得现证边，当然就不可能有世俗智。这个方面一个是从解脱道的角度来讲，解脱道它的智可以圆满的；（一个是从）无间道，无间道它的智还没有圆满，相当于前面我们讲到的苦法忍、苦类忍等等，他在忍的时候你怎么可能说他已经完全证悟了呢？还没证悟，当然就没有世俗智了。
“胜伏有顶亦复然”能够胜伏有顶的，这个“亦复然”是无间道，能够胜伏有顶的无间道也是得到这六种智慧。为什么只得六种智慧？它的道理和前面的道理是一样的。尽智、无生智是没有的，因为他还在有学道当中；无间道当中的缘故，没有他心智，也没有世俗智。所以这方面叫做“亦复然”，胜伏有顶的无间道当中亦复然。这里有解脱道、有无间道，前面我们学了很多无间道的概念、解脱道的概念，如果是在无间道当中有一种情况，如果是解脱道的时候有一种情况，解脱道的时候他已经把烦恼断完了，有些智慧该生起的已经生起了。无间道的时候正在战斗、正在和烦恼作战，这个时候很多智就没办法产生，他的他心智，还有很多智慧就没办法产生，所以在无间道时候他的智慧要少一点。如果是在解脱道时，他的智慧要多一些，但多一些要看他的情况，哪些是有的，哪些是没有的。
后面讲到无学道，“尽智之时得九智，不动法者则获十，转彼解脱末亦尔”。这三种情况，第一个是尽智之时，如果是钝根，他获得尽智有可能退失。只获得尽智他还没有办法获得无生智，所以阿罗汉在尽智之时除了无生智之外的剩下的九种智慧都可以获得，这个是属于钝根，钝根的话无生智没办法获得，但尽智是可以获得的。
“不动法者则获十”，这个是指利根罗汉，利根罗汉在获得尽智的时候也获得了无生智，所以他的十种智慧都是全的。“转彼解脱末亦尔”，“转彼解脱”是指钝根转为不动阿罗汉。末尾解脱道的时候，最后一个解脱道，因为钝根转为利根阿罗汉有九个无间道、九个解脱道，到最后一个末尾解脱道获得的时候，他已经转根成功，他已经从钝根的转成利根，或者从堪达法转变成不动法罗汉。已经转成不动法罗汉，转成利根的缘故，他也是获得了十智。“末亦尔”，“亦尔”的意思是十种智慧可以获得的。因为他已经不是钝根，是利根了，所以说“转彼解脱末”转根的时候在第九解脱道最后的时候，最后解脱道生起的时候他也获得十种智慧。这个方面和不动法阿罗汉是一样的。
丙三、所说之余道得几智
余道就是前面所说道之外的其他道，其他的道得几智呢？
所说之余得八智。
除了前面所说的见道、修道、无学道、转根等情况之外，剩余的比如欲界的第九个解脱道的时候，（前面讲了很多无间道，下面是讲他第九解脱道的时候，）七地所有的解脱道的时候，（有四个静虑地再加上三个无色，共七个。前面我们讲了七个无间道，像这样的话七地的所有解脱道的时候，）修神通的时候，（前面也是讲了修神通的无间道的时候， 轮番修的无间道的时候，前面都是讲无间道的时候。）这个时候全是解脱道，欲界的第九解脱道，七地的所有解脱道，修神通的解脱道，轮番修的时候的解脱道，还有一个转为不动法阿罗汉的解脱道。（因为前面也是讲到了堪达法阿罗汉，在476页这个地方，堪达法阿罗汉他在证不动法阿罗汉的无间道时候，前面也是讲无间道，他是七种智慧。）现在讲到解脱道，这个时候就是八种智慧。还有一种八种智慧，不来果的加行道、胜进道。在获得不来果的时候，加行道、胜进道（它没有无间道），也是获得八种智慧。尽智和无生智都没办法获得，所以他获得八种智慧。
此处其他方面还是比较容易理解，这有一句“转为不动法阿罗汉的解脱道，均得前八智”稍微不太容易理解，我翻了一些其他的注释，唐译当中好像没有讲这个，大恩上师讲义当中这个也是很略的，咱们下去观察一下，我也不是特别确定。那么转为不动法，前面我们讲的时候无间道当中是七智，尽智是有的。如果说转为不动法罗汉时，有可能获得八种智慧，可能加个无生智，（因为到了解脱道）。前面我们讲了他在末尾的时候应该获得十智，但其他的为什么没有呢？有的时候没有搞得太清楚，也许他只是针对前面这种情况。前面说堪达法罗汉在转不动法罗汉的时候无间道获七智，因为他没有无生智，假如说只是针对这种情况，到解脱道的时候加一个无生智，就是八种智慧。“均得前八智”，前面八种智慧好像他的情况也不一样，罗汉的智慧有尽智的。其他的比如欲界的解脱道、七地的解脱道，不可能有尽智、无生智的。如果是前八智，应该是除了尽智、无生智之外的他心智、世俗智这些可以获得。但前面在无间道的时候已经有尽智了，这儿就不可能把尽智、无生智放出去，所以这可能是在某种情况下或就是讲前面七智的时候加一个无生智。所以这个地方的前八智可能是转为不动法罗汉解脱道的前八智。这方面可能是指前面的这种八智，比如说欲界第九解脱道他获得前面八智，七地的这些他获得前面八智，有可能是这样一种情况。然后（你再努力）有学道也没办法获得尽智、无生智，所以在有学道的时候他有可能获得前面八种智慧。当然前面的七智他有些时候有世俗智，有些地方有他心智，反正前面的八种智慧，他都已经包含完了，要不然是世俗智，要不然就是他心智，这个时候都是具足的，所以尽智无生智是没有的。所以可能其他情况是前八智，转根的时候、转为不动罗汉的时候也许不是前八智，有可能加上无生智之后他就圆满的意思。但真正来讲无学道的时候“转彼解脱末亦尔”，“末亦尔”的时候是获得十智的。所以这个地方稍微有一点点不敢确定，因为其他的唐译当中也没讲这个，大恩上师这里也没有讲，和这里内容差不多。道友们可以再分析一下：有什么情况可能得八智？前面我分析的时候因为在无间道时得七智，现在解脱道时再加一个无生智，有可能这个是八智。其他的世俗智可能已经获得，所以就不再单独讲了。只是针对前面无间道的情况，再加一个解脱道时加一个无生智，这个八智可能是这样理解的。否则这个地方稍微有一点点不是那么容易理解，道友们下去以后还可以再分析一下，观察观察！
乙二、何地得几智：
于何离贪得彼时，亦得下地无漏法，
尽智亦得有漏德，诸地得前非得后。
前面两句是说依靠什么地得到什么智，首先“于何离贪得彼时，亦得下地无漏法”此处是包含有漏和无漏两种。任何一道获得几地的智慧，如果是通世间道、有漏道进行修持，比如我们要离开欲界的障碍，第一个他有一个要远离的对境，（比如说他要离开欲界的烦恼，这个是要远离的，）然后依靠什么呢？依靠未至定，得到什么呢？得到一禅的正行。所以说这里面有三个含义、三个内容：一个是要远离什么？远离欲界的贪；然后第二个依靠什么呢？依靠未至定，依靠未至定离开欲界；然后得到什么呢？得到一禅的正行。从这方面看是有这样的情况。所以他得到什么呢？第一方面，如果依靠未至定获得初禅的话，就可以获得初禅的世俗智和未到定所摄的世俗智，就是自地和下地的。自地的世俗智比如说初禅的世俗智可以获得，下地的未到定的世俗智也可以获得。如果依靠未到定获得上面一禅的话，获得一禅之后得到了，得到了什么？他是依靠未到定得到初禅，所以当获得初禅的时候，初禅的世俗智是可以获得的，未到定的世俗智也是可以获得的，这是从有部的角度来讲的。
“于何离贪得彼时”，“于何离贪”就是依靠未到定离开欲界贪，“得彼”得到初禅的时候。除了得到初禅的世俗智之外，“亦得下地”，也得到下地的世俗智，这个是从有漏的角度来讲的。无漏的角度来讲也差不多，世间道从无漏道来讲是这样，比如依靠二禅、通过二禅修行的时候，要远离一禅的障碍，依靠二禅来修，修了之后一禅的障碍远离了。然后二禅最后修完之后，也是这样获得二禅，或者获得三禅的境界。如果这样获得之后，要远离一个什么障碍，依靠什么、远离什么、得到什么。如果从无漏的角度来讲，当他自己得到第二禅所摄的无漏法的时候，其实同时也得到了下面这些一禅所摄的比如殊胜正禅、粗分正禅、未到定这方面的无漏法。（这方面不是得世俗智，这是得无漏法。因为前面是有漏道得世俗智，此处是无漏道，无漏道得无漏智慧，得无漏功德。）还有一种情况，上面的功德他也可以获得，因为他属于增上对治类的缘故，他自己本身是生起了二禅的无漏法，但是此处他在第九解脱道的时候三禅所摄的无漏法这个时候也可以获得。除了得到自己的和得到下地之外的，无漏道的话也可以得到上面的三禅所摄的无漏法，无漏法方面是这样讲的。
“尽智亦得有漏德”，如果是获得“尽智”的时候，当他自己真正获得阿罗汉、获得尽智的时候，无漏法可以获得，其他的有漏功德也可以获得。有漏的功德比如在资粮道、加行道的时候等等，这些所修持的不净观、呼吸法、念住等等，比如加行道所修的种种念住，都可以获得。所以获得尽智的时候除了得到无漏功德之外，所有的有漏功德他也可以获得。
那么获得功德的原理从比喻上讲就像国王登基一样，国王登基之后除了获得他自己的功德之外，其他的人民也会通过很多礼物来供养他，通过仪式来迎接他。所以阿罗汉自己获得无漏功德的时候，也是有很多很多有漏的功德，相当于人民一样去迎接这个尽智的国王。除了他自己获得阿罗汉的身份、获得尽智之外，其他的有漏的功德也是同时获得的。
有些时候我们说佛陀内心当中具不具有有漏的功德？凡夫的智慧或者加行道、资粮道、见道、修道的智慧，佛陀是以增上的方式而有。凡夫人在拥有这些功德的同时也拥有这些过患，我执、障碍这些过患还有，那么佛陀有没有拥有凡夫人的智慧功德？所有凡夫人和见道修道圣者的功德佛陀都有，但是在拥有的过程当中，他没有任何的障碍、这些分别都是没有的，他是以增上的方式而有。阿罗汉也是一样，自己获得无漏法功德的时候，其他有漏的功德也是通过这样的方式增上而有，可以具有有漏的功德。
然后“诸地”，这两个字是什么意思呢？就是获得诸地功德的时候看是什么身份。如果他以欲界身份得到阿罗汉的话，就可以获得欲界的功德、色界的功德和无色界的功德，三个界的功德在欲界身份阿罗汉上面都是具足的。如果是以色界的身份得到的阿罗汉，欲界的功德不具有，只具有色界、无色界的功德，然后是以无色界身份得阿罗汉，他只拥有无色界的功德，所以叫“诸地”。
“得前非得后”，这些功德是怎么获得的?全部通过修行获得的还是怎么样？当获得阿罗汉的时候很多功德自然获得，所获得的轮回当中有漏的这些功德，他是怎么样获得的？他是修行了吗？他根本没有修。但是当他自己获得阿罗汉的时候自然获得了，自然获得就是“得前”。“得前”的意思是什么呢？这一类功德他就是“得前”，就是以前在轮回当中流转的时候曾经修行过、曾经获得过，但是在转生的时候退失了。比如这些诸禅的功德退失掉了，这个时候获得阿罗汉，这些以前退失的功德重新恢复，因为是重新恢复的缘故所以叫“得前”，只是现前了曾经有过的。“非得后”并不是通过这种方式来得到，“后”就是未来的、曾经没有拥有过，不是通过这种方式得到。所以这种得，只是得到以前熏习过的，只不过是后面丢失了，现在得阿罗汉之后丢失的功德重新现前。他得到了是得前，非得后，这种得的方式不是说得到以前没有修行过的、未来的功德，这些是得不到的。但是这方面只是得，通过无勤的方式得。还有一方面是修的，如果是通过串习方式，以前没得到通过修行的方法也可以获得，以前得到过的就不需要串习，自然而然就可以获得。以前没有熟练串习过，必须要串习，比如说无漏的功德等等。以前没有串习过的都需要串习，因为凡夫的时候没办法串习无漏功德，自己的无漏功德必须要通过串习才能得到。其他有漏的功德不需要串习，因为以前得到过，现在一到阿罗汉就恢复了。这是得前非得后，但是以前没有得到过的话，必须要串习，比如说无漏的功德、阿罗汉的这些境界必须要串习才能得到，这是两种情况。
乙三、得之分类：
得安立了四种得。
有为善法新习得，有漏则立治遣得
这里面有一个新得，有为善法新习得，“新习得”这里面有两个得，一个叫新得，一个叫习得。这里面有四种得，四种得当中一个“新得”，一个“习得”，颂词是新习得，然后后面还有“治得”和“遣得”，治就是对治，总共是有四种。“有为善法新习得”，所谓的新得是什么呢？以前没有得到过的现在重新获得了，这叫做新得。习得就是反复练习、反复串习之后才能够得到，比如说背书就是这样，需要反复背，反复背之后就背好了，所以这方面就叫做习得。新得和习得大多数是依靠有为善法，为什么是大多数呢？大恩上师在注释当中也讲了，因为新得和习得不决定是善法，不善还有无记，也有新得和习得。新得，无记的状态、有些无记的东西新得有没有？当然有了，你重新获得，无记的状态也有；不善的东西也有新得。串习也是一样，可以串习善法，可以串习无记法，也可以串习不善法，只要是通过串习得到的，都叫习得。可以串习一个不善的法，让它变得很成熟的情况当然是有的。所以说大多数依靠有为善法而得，但也有一些依靠无记的、依靠恶业串习而得到的。新得和习得也可以有不善和无记，这就是有为善法新习得。
“有漏则立治遣得”，然后是、治得通过修道，修道就是治得，因为修道本来就是一种对治，通过修道，就可以通过对治来得到。什么是治得呢？修道就是治得。现在很多道友也是处在修道当中，修道也是在治得。什么是遣得呢？遣就是遣除、断除的意思，断除、遣除烦恼之后就叫遣得。遣除了烦恼，得到一种没有烦恼的状态，就叫做遣得。这个叫有漏则立治遣得。治得和遣得大多数都是通过修道断除有漏法，通过断绝烦恼、断除有漏法，这两种就是通过有漏，有漏的意思就是断除有漏，通过有漏来安立。意思就是说，通过断除有漏的方式可以有治得和遣得。因此新得、习得、治得和遣得，他们的侧面是不一样的。附带讲了一下得的分类，大概就是列这样四种。
第五智所摄之功德。治所摄的功德前面讲了十种智，十种智的本体，得的情况也讲了，智慧所摄的功德下面要讲。
甲五（智所摄之功德）分二：一、不共功德；二、共同功德。
不共功德，前面讲了很多阿罗汉的功德，但是佛陀的功德只讲了一点，还没有真实的讲。不共功德和共同功德都是讲佛陀功德。讲不共功德的时候，这些功德只有佛有，其他的阿罗汉都不具有，凡夫人也没具有，这个叫不共的。只是佛才存在的功德，叫不共的功德。
第二个是共同功德，共同功德是说有些时候其他凡夫人有，佛也有；有些是其他阿罗汉有，佛也有，这个叫做共同功德。当然佛相续当中的共同功德只不过是从某些角度来讲是共同的，比如说天眼通、天耳通，这个是共同的。共同的意思是什么？凡夫人有的时候也可以有天眼通、天耳通，但说是共同的，是凡夫人的天眼通和佛陀的天眼通一模一样吗？这个是没办法一样的。后面还要讲，你这个凡夫人你用最大力量能看多远？你所看到的范围就是很小很小的。但是佛陀在无勤作当中，根本不需要加行，他一下子就看到整个三千大千世界，这个方面是完全不相同的，后面还要讲这个问题。虽然是共同，某些地方来讲好像凡夫人也有天眼、天耳，外道也有天眼、天耳，有些圣者也有天眼、天耳，但是真正来讲佛内心当中是断证圆满的，他的力用、功德表现出来也是不一样的。所以共同只是从某个角度共同。不共就是连相似的地方都没有，可比的地方都没有，这个叫不共的。后边所讲的这些佛陀的不共功德只有佛有，其他的都没有。共同功德，就是从某些角度来讲有相似的，但是真正意义上来讲也是没办法相似。
乙一（不共功德）分二：一、略说；二、广说。
丙一、略说：
佛陀之法不共同，即是力等十八种。
不共同的佛陀拥有这样的法是力等十八种，阿罗汉虽然在尽智的时候获得很多功德，但只有佛的功德是这些。力就是十力，还有四无畏，十八不共法，这些方面的法就是属于佛陀不共的。下面第二介绍佛陀不共功德，首先略说讲完了，我们看第二是广说，分四。
丙二（广说）分四：一、宣说力；二、宣说无畏；三、宣说念住；四、宣说大悲。
这些方面都是属于佛陀不共的地方。
丁一（宣说力）分二：一、意之力；二、身之力。
意，就是身语意的意，主要是从心上面安立的功德，意之力。身之力就是佛陀身体里面的力量，非常大，从佛陀传记当中也可以看到，像以前在比武的时候，还有怎么样的时候，佛陀身体的力量是特别不可思议的。意是心上面的力量，和一种身体上面的力量，是两种。首先我们看意之力。
戊一、意之力：
知处非处十智摄，知业果力为八智，
定等根信解界九，知遍趣行九或十，
宿住死生世俗智，知漏尽力六或十。
这里面将十种力和十种智之间做一个对比，佛陀的十力和十智之间有什么样相同的或者完全相应的，或者哪些是有的、哪些是没有的，这些方面可以进行分析。
“知处非处十智摄”，第一个力叫知处非处之力。知处非处之力是十种智慧都有了，处非处包含一切法，一切有为和无为。既然知处非处包含了一切有为无为，这个对境，或者说他被十种智慧所摄，因为十种智慧也是包含了一切有为无为，一切的有漏无漏。那么什么是知处非处之智呢？在有些大德，比如全知麦彭仁波切，他老人家在有些注释当中讲到，佛陀的十力当中最重要的是第一个力，知处非处之力。处和非处就是应理和不应理的地方，合理和不合理的地方，这个叫处和非处。合理的叫处，不合理的叫非处。比如通过修善法得到安乐，通过放生得到长寿，这是合理的。你修了善法得到安乐，这是合理的；你修了大悲得到大乘的功德，修菩萨道得到成佛，这些都是合理的，这个叫处。佛陀知道合理的是什么。非理的，比如说杀生得到快乐，修外道得到成佛，这个是非处，这是不合理，因和果之间是不合理的。知处非处之力，其实就是佛陀最殊胜的智慧，他知道整个法界当中哪些是应理的。这里面大到解脱，从十地菩萨到成佛你需要怎么作意，从凡夫到菩萨道到成佛怎么作意，什么是真正的修法，什么是他自己的果，因和果之间一点都不紊乱，佛陀把这个看的非常清楚，安立并宣讲了，这个就是处。如果你这样修学一定会得到它的果，这个就是处。大到成佛的方法，小到世间的规律，世间的业因果规律，生一念的恶心会有什么样的果报，生一念的善心有什么果报，等等。像这样他都知道的很清楚，都是合理的。佛陀遍智观察之后，再在经典、戒律当中给我们制定，这个能做，这个不能做；应该这样修，应该那样修；这个应该遣除，这些方面讲的很多。看到什么是应理的、什么是不应理的，看到了处、非处，这个是佛遍智，最殊胜的力就是这个。其他凡夫人都没有，外道也没有，菩萨也没有。真正完完全全了知处非处，哪些是合理，哪些是不合理，只是佛陀的不共功德，这个就是十种力当中最殊胜的。十种力其实都是智慧的本体，所以说意之力他全都是智慧的本体，像这样了知处和非处。其他的很多地方都是颠倒的，把非处说为处的外道、世间人都多的不得了，但佛陀的智慧特别清净，非常的深远，所以佛陀知道处跟非处的差别、知道一切的有为无为、如是的因如是的果等等，讲的很清楚。知道处跟非处的智力，这是第一个。这十种力，这里讲的顺序和其他地方讲的顺序不一定相同，比如《入中论》，不管怎么样，里面差不多意思是一样的。
第二个知业果力为八智。
知业果力是什么呢？主要是业和业的果之间的关系，前面是处非处、合理不合理的关系，这个是说业果，如是的业、如是的果，业报智力，这方面佛陀也是完全遍知的，就是八智。业果都是属于苦谛和集谛所摄，所以它有八，灭智、道智没有，因为灭和道是属于无漏，从这个角度来讲没有安立灭智、道智。它安立的是什么呢？主要是苦和集。虽然法智、类智也有了知灭和道的，但法智和类智中也有了知苦集的，上界的苦集、下界的苦集都有，所以可以包含法智、类智。其他的他心智、世俗智这些也可以有。尽智、无生智本来可以了知四谛，所以只要把灭智和道智去掉之后，其他的八智都可以有，这个是知业果智力，也是知业报智力。
定等根信解界九，这里面有四种，定等是一种，根是一种，信解是一种，界是一种，在注释当中把它的名称都已经列出来了。
定等，是知静虑解脱等持等至智力，定等是这个意思。根，知根胜劣智力。信解，知种种信解智力。界智，知种种界智力。这个就是九智。九种智慧不包括灭智，因为这些智都是缘有为法的，灭智是缘无为的，所以说灭智就没有，其他九种智慧是有的。
第一个是知静虑解脱等持等智之力，佛陀对所有的静虑、解脱、等持、等至等等，对这些禅定，什么是清净的禅定，什么是染污的禅定等等，把这些所有的禅定，了知的特别清楚。因为禅定当中有很多，平时我们只是说四禅、八定等等，其实真正来讲，菩萨道当中还有很多不可思议的三昧和禅定。怎么修持的？它本体怎么样？了知是什么？作用啊？什么是清净的，什么是染污的，佛陀对所有这些等持，对所有这样的禅定，全部都了如指掌，这种智慧叫知静虑等持，知静虑、知解脱、知等至的这种智力。
然后是知根胜劣智力，根我们学习过第二品二十二根，二十二根也可以包含很多，基本上从某个角度针对某些根基来讲，二十二根可以包完了。二十二根当中也分出来上根、中根和下根。就像这刀一样，比如菜刀，有些刀很钝，有些刀很利，有些刀切豆腐切不动。有些刀子特别快，削铁如泥。根基也是一样，有些根特别钝，不管怎么样是一个钝根，有些是中根，有些就是利根，佛陀对于这些根基的上、中、下也了知的特别清楚。佛陀知道了根的胜劣才可以因材施教，对下根者怎么讲，比如从总的三乘的角度来讲，声闻是下根、缘觉是中根、菩萨就是上根。既然根基不一样，佛陀给的法也不一样，佛陀讲的法也不相同。对于下根者讲下根的法，让他们怎么样证悟的方式，中根者给中根的法，上根者给上根的法，从都能够调伏烦恼的角度来讲法都是一样的，但是因为根基的不同，法仍然还是有这样的差别。有些时候说法无高下，从哪个角度讲的？为什么法无高下？又分了上中下？又分了不同的呢？这个方面就要进行分析。从根的角度来讲有上中下，所以给法的时候，哪些法是对他最有利的，哪些法对他暂时没有利，佛陀懂这些，知道最了义的法，也知道大圆满。但是佛陀就没有给五比丘传大圆满，因为给他传大圆满，他没办法了解，也没办法修行，所以佛陀就没跟他们讲这些最甚深的法，就给他讲了四谛，基础法要，基础法要讲完之后，他就证悟了。证悟之后暂时得到证悟果位，然后逐渐逐渐可以进入大乘。如果给这些恩扎菩提，给这些大德，不给他讲小乘的，不给他说五欲是什么障碍，给他讲最甚深的法，这个根基当中他就可以证悟。如果给他讲下面的法，反而对他来讲是一个耽误。他的根基很利，给他传一个很小的法，对众生的安乐也有伤害，对这个根基来讲也有伤害。所以对上根者讲上根法，对中根者讲中根法，对下根者就讲下根法。因为根基有差别的缘故，法也有这样的差别。
然后是种种信解智力，有些众生内心当中贪心比较粗重，有些嗔心比较粗重，有些可能愚痴比较粗重，有些可能信心比较好，有些可能精进比较好等等。内心当中的状态不一样，通过贪欲、通过信心引发出来的信解也不一样。贪欲心强的人引发出来的信解，喜欢追求外在的物品、追求有情、追求这些享受。信心比较好的，通过信心引发出来的就是追求善法，想怎么样修行佛法。信解是通过内心当中的贪、嗔、痴、信心、精进、智慧，通过这些内心当中隐藏的这些东西，引发出来的信解。很多人都不一样，喜好不一样，世间当中有些人喜欢吃辣的，有些人吃甜的，这个信解也不一样。佛法当中，有些人精进，有些人懒惰，或者有些人怎么怎么样，就是信解不一样。有些人喜欢学二转法轮，有些人喜欢学三转法轮，有些可能喜欢学《俱舍论》，有些可能喜欢学《戒律》等等，信解都不一样的。他的喜好，因为他内心当中的这些不一样，通过这些引发出来的信解它也是不相同的，这个叫信解。佛陀知道种种信解智力，一刹那之间全部了知，这是佛陀不共的地方，知道种种信解智力。
还有一种知种种界智力，界是什么呢？这个界就是种姓，种子、种姓的意思，就是十八界，第一品当中讲十八界。所以说，有种种不同的本体，如是这样安立，很多种不同的本体放在一起叫界。佛陀知道种种界，对于种种界完全了知，这个叫做知种种界智力。讲这四种力，这个是九种智慧。
知遍趣行九或十，行就是趣行的意思，行就是道，通过什么道趣向什么果，通过什么道趣向于什么地方，行就是道的意思。通过行持什么道就得到什么果，如果行持的是恶业，上品的恶业，趣向的是地狱道；如果行持的是菩萨行，趣向是佛果、佛道。所以佛陀对于什么样的道趣向什么果，知道的非常清楚，这个叫知遍趣行智力。六道当中每一道他都很清楚，什么是趣向声闻的行道，什么是趣向菩萨的行道，什么是趣向独觉的行道，都非常清楚。这个叫知遍趣行智力。那么这个方面九或者十，是这样的。
如果是从彻知道的本体来讲，灭智是没有的。为什么灭智没有呢？因为灭智它不是道，道是有为的，可以行持的，灭智是抉择灭，通过智慧把烦恼灭掉之后的状态，什么都没有的、烦恼不存在的状态叫灭，如果是从彻知道的本体来讲，灭智是没有的。
如果是彻知道果的角度来讲，如是的道如是的果，如果从道果的角度来讲，获得涅槃也算是一种本体，趣向于涅槃，趣向于灭。从道果的角度来讲，可以有十种智慧，从彻知道的智本体角度来讲就是九种。整个道果合起来的话，就是十种智。所以说知遍趣行九或十。
然后，宿住死生世俗智。这有两种，宿住一种，死生是一种，这两种力只是一种智慧，就是世俗智。为什么只是世俗智呢？因为不管是宿住，随念智也好还是知死生智也好，都是属于有情。以前是怎么样流转，以后是投生到什么地方，从这个角度来讲都是属于世俗的，从世俗的侧面进行安立。
宿住随念智力其实就是宿命通，类似于宿命，就是你知道以前。佛陀也知道自己以前在无始的生死轮回当中，他曾经流转轮回的时候，每一世都记得特别清楚，在每一世当中他的种姓是什么、姓什么、叫什么、父母叫什么名字、亲友是什么、住的房子是什么、活了多少岁、当时是男是女，佛陀对自己的每一世都回忆的清清楚楚，一点都不混杂，对有情每一世佛也是知道的清清楚楚，这个叫宿住随念智。
有的时候我们想昨天中午吃的什么，前天中午吃的什么，搞不清楚、想不清楚了。回去想一想，回去看看厨房里我的菜是怎么样，想昨天吃了什么，前天吃了什么，有时候真的想不起来了。但是佛陀对这些方面知道的很清楚，全部都是一清一楚，全部一点都不混杂的了知，他的智力特别清净的缘故，这个叫宿住随念智，它主要是了知以前的。不单单是自己，以及一切众生，这么多有情，所有的众生，一个时间当中他以前所有的往事，全部能够了知，都能够回忆，都能够照见，这个叫做宿住随念智。那么这个智慧不可思议，真的是这样的。
还一个就是死生智，死生智就是了知死生之义。比如众生在这个地方死了，它投生到哪个地方，主要是了知它以后投生的情况，以后还会再这么继续继续投生。下一世投生死了，死了再投生哪个地方，像这样他的智慧看的很清楚。宿住随念智是了知以前的，死生智是了知以后的，这个叫做宿住随念智和知死生智，都是世俗智的本体。
最后一个就是知漏尽智力，知漏尽智力能够了知一切的漏尽，一切诸漏永尽是什么情况。比如佛陀也知道，阿罗汉他的弟子的诸漏永尽，他的这个弟子通过修大乘诸漏永尽了，是这样。诸漏永尽从小乘的角度来讲，从大乘的角度来讲，两个方面都可以讲。像这样知道一切的漏永尽是什么状态，这个方面完完全全地了知。这个也是分六或者分十。如果是从分六的角度来讲，就是法智、类智、灭智、世俗智、尽智、无生智，这六种智慧是可以了知的，如果从它本体而言。为什么是这样呢？因为知漏尽智力主要是知道择灭的，抉择灭。漏永尽了，漏永尽了就没有了、不存在了，其实它真正的本体来讲，是择灭，是了知抉择灭的状态。
知道灭的话，这些智慧可以知道。比如法智，它里面有一个知道灭谛的，类智里面有可以知道灭谛的，然后灭智本身就是抉择灭的，世俗智它可以知道一切，这个方面也可以知道，尽智、无生智里面也包含了四谛的智慧。所以说其他的他心智，其他的这些智慧就没办法。比如说他心智也好，道智是了知无漏有为，没办法了知择灭。苦智、集智、道智、还有他心智，这四种智慧不了知择灭。只有这六种智慧可以了知择灭的缘故，它是有这样安立。如果是从漏永尽的相续，佛具有的智慧来讲，如果是从佛的相续这个侧面来讲，佛陀是具有十种智慧，十种智慧都是圆满的。一个是从择灭的本体来讲，它有六种。如果是从漏尽相续，就是佛相续当中具有的智慧这个角度来讲，就可以是十种智慧。我们就从这个方面进行分析了，今天就讲到这个地方。