俱舍论 第102课 智诚堪布
诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，
离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。
为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！
发了菩提心之后，今天我们再一次来学习世亲菩萨所造的《俱舍论》，《俱舍论》分了八品，现在讲的是第八品--分别定。分别定是平常在很多地方，不管是在外道的书当中，还是内道的书当中，小乘大乘和密乘的书当中都提到的一些四禅八定，或者在不共的地方提到的无漏的定，在定品当中都要进行宣讲。当然这里面主要是依靠小乘的有部的观点进行阐释的，这里面大乘的不共的禅定没有讲，但是基本上共同的禅定都讲了。
前面我们学到了“通过名称分类”分为十八支，静虑具有十八个分支，今天我们学第二个科判“以实体而分类”，名称有十八种，但是实体有多少种？因为十八种当中有些是重叠的，重叠的话在实体当中就不一定单独来安立了，所以在名称当中有十八种，但是在实体当中只有十一种。
实体则有十一种，初二禅乐即轻安，
内等净支乃信根，违二教故喜意乐。
首先第一句话列出实体的名称，名称的话是十一种；第二句、第三句是针对里面容易混淆的地方做一些分别，对这里面的名词作一些解释；最后一句相当于一个小的辩论。
首先我们看：实体则有十一种，名称有十八种，但实体只有十一种。实体十一种是怎么样分的呢？首先第一静虑当中有五支，因为后面有些重叠的在这里面都有讲，所以第一句当中的寻伺、喜乐、等持，这五支是具有的，这是五个实体。
第二静虑当中有内等净支：本来第二静虑还有喜乐、等持三支，但喜乐、等持在第一支当中已经有了，所以只取第二静虑当中的内等净支，这样加起来有六个。
第三静虑的前四支：第三静虑共有五支，前四支有行舍、正念、正慧、乐受，这四支是前面没有的，等持支是前面有的，所以第三静虑取前面的四个，这样加起来有十个分支了。
第四静虑的行舍清净支：此处讲行舍清净，但是观察的时候，应该对应唐译当中的第四禅非苦非乐支。行舍清净也许从其它根据也可以安立，但是看起来是因为行舍清净支和前面的行舍应该是一个意义，所以此处是行舍清净，前面是行舍。同样的道理，前面是正念支，这里是念清净支，当然念清净支就没单独安立了。所以前面的是行舍，此处是在第四支当中有一个非苦非乐舍受，有可能是舍受。这个地方有一个怀疑，也许心受清净通过其它的道理可以安立，但是观察起来的话，好像似乎是舍受，非苦非乐支看起来容易理解一点。加第四静虑的行舍清净或者非苦非乐的舍受，就是十一支，所以这里的实体就是十一种。其内容是一样的所以就没有摄进来。
下面：初二禅乐即轻安，初禅和二禅的时候都有一个乐，第三禅当中也有一个乐，为什么把初二禅的乐单独安立呢？因为前面在第一支的时候五支都有，在加第三静虑的时候也是前四支，前四支当中也有一个乐受支，二者之间有什么差别，为什么把们单独算一个分支？这两个的名字是一样的，都叫乐，但是这里的意义不一样的。第三禅的乐是心乐受；初禅和第二禅当中的乐，并不是真正的乐受，只是把轻安安立成一种乐，并不是真实的乐。一禅、二禅当中的乐其实就是轻安的本体。所以初禅二禅当中的乐和三禅当中的心乐不是一个法，当然就分开安立了。这解释了前三禅都有的乐其实是不一样的，初禅二禅的乐是一个，三禅的乐是另外一个心乐，是真实的平常我们讲到的心乐。初禅二禅只是把轻安安立为乐的一个名词。
第二禅当中有一个内等净支。内等净支是什么呢？就是信根，是一种信，其中“净”就是信的意思，因为信心有一种清净的自性。平常我们信心，也叫做清净心，其实我们在对于对境产生信心的时候，是安住在对境具有清净的功德，没有这些烦恼，没有这些过患，所以我们就对这个产生信心，所以信心当中也是有清净的意思。所以我们在解释信心的时候，当然一方面是相信的意思，但为什么相信呢？因为对境是很清净的，具有清净的功德，所以产生信心。
或者我们对上师生起信心的，其实也是对上师的本体清净产生信心，清净心越深，清净心越强烈，越能够和上师的本体相应。清净到什么程度，比如你清净到法身佛的程度，你把上师看做法身佛，你清净的状态达到这个状态的时候，当然没有任何的，比如在化身位的时候显示生老病死，在众生面前显现一些贪欲、嗔恚等等，但是在法身当中没有，全都是清净的，任何的变化也没有，任何的衰老也没有，任何的生老病死也没有，所以如果你在产生信心的时候，能够把上师看做法身佛，这样的信心就非常清净。
当然如果你看成佛的化身，信心也很清净，因为佛的化身功德完全是周遍的，所有功德是圆满的；如果看成菩萨，也是某种清净，但是看成菩萨的时候，毕竟只是菩萨的功德嘛，相续当中的障碍没有完全断尽，内心当中的功德还没有完全圆满。看成一个好人，也是一种清净心，但是这个清净心和前面那种圣者的清净心就不一样了。
所以信心也是有很多种的，也是和自己的清净心有关，你对对境所见的清净到什么程度，就可以产生相应的一种信心。所以此处“内等净支乃信根”，其实“净”就是一种信心的意思。
内等净，当然内智主要是二禅，已经把寻伺给去掉了，能够通过内等净去掉寻伺，寻伺是一种类似外观的状态，内就不是外观了，内观的自性，属于内观。等是平等的意思，你在入定位的时候是平等的。所以“内等净”，产生一种信心，对于二禅的本体产生信心。有一堂课讲为什么产生信心，因为最初的时候，觉得可以把散心位烦恼断掉，散心位的染污可以断掉，欲界的染污可以断掉，会有一种信心，后来就会想散心位的染污可以断掉，那定中的这些染污能不能断掉呢？比如初禅的寻伺，是属于定中，能不能断掉？哦，最后也断掉了，就生起了很大的信心，不单单是散心位的染污可以断，定中的这些染污也可以断。就对这个产生了很大的信心，所以“内等净支乃信根。”
“违二教故喜意乐”，另外一些论师的观点，认为三禅的乐其实是一种意乐，喜是另外一种受。但是此处“违二教”，后面引用了两个教证，这两个教证讲到了三禅是没有这样一种意乐。从此处观察，其实意乐受就是喜。三禅是否安立在喜上或者是否安立在意乐上呢？三禅不是安立在意乐受上，是安立在心乐受当中（心乐受与意乐受我们第二品中学习过），此处通过违背两个教证，明意乐就是喜，三禅当中没有意乐，因此三禅不是喜而是一种心乐受。这个方面是一个小辩论。
这以上安立实体是十一种。
前面讲清净的定，现在讲染污的定。
二、宣讲染污性的分支
染污初禅无喜乐，二无内净三知念，
四禅无有舍念净，有谓无有轻安舍。
禅定当中有净定，也有染污定。那染污定具有分支吗？染污定也具有分支，但与净定不同的是不具有十八个分支。具有十八个分支就很清净，染污定不具有这些分支，所以禅定就不清净。
染污定缺少什么分支呢？“染污初禅无喜乐”初禅的染污定没有喜乐。因为染污定初禅没有离开染污，虽然内心得到了初禅，但没有办法体现喜乐功德，寻伺肯定有的，因为寻伺是对治欲界烦恼的。但没有离开染污的缘故，没有办法获得功德，喜乐是功德支，从这方面讲初禅没有喜乐支。
“二无内净”，染污定的二禅没有内等净支。因为在二禅当中生起染污的缘故，令自己的心非常的污浊，没有办法生起清净的信心，因此缺少了内等净支。
“三知念”的“知”为正慧、“念”为正念。本来三禅具有正慧和正念，但此处生起了染污的缘故，正慧和正念没有办法起作用，正慧、正念是让我们内心当中不要耽著，但生起染污，失去了正慧和正念，就相当于失去了监管一样。
“四禅无有舍念净”第四静虑当中没有行舍清净和正念清净。同样的道理，行舍清净和正念清净就是对治自己不要产生染污的，既然染污已经产生了，那行舍清净与正念清净也就没有办法再安住了。
以上是有部的大多数一般的观点。
“有谓”有些论师认为“无有轻安舍”。也就是染污心的初禅与染污心的二禅没有轻安，另外染污心的三禅与染污心的四禅没有行舍。一禅、二禅应具有轻安，就是前面讲的乐，这个乐就是轻安的自性，轻安的本体。三禅、四禅是没有行舍的，因为轻安和行舍是属于大善地法的，那现在既然已经产生染污了，当然不可能有大善地法了，应该把轻安和行舍去掉。
这只是一种法，其实真正观察的时候，这种说法不一定安立，因为在十八支当中除了轻安与行舍以外，还有其它的大善地法。那为什么单单把轻安与行舍取出来了呢？按照对方的观点来讲，在染污定中没有大善地法的话，不仅是轻安和行舍，其它法也不应该再存在。
以上染污定的第一种观点普遍安立的，第二种观点我们简单了解一下就好了。
三、四禅立为不动之原因
经典当中有一种说法，三禅以下是动摇的，第四禅是不动摇的。前面我们学《世间品》的时候也有这样的安立，为什么从地狱之间乃至初禅要被火焚烧？是因为有寻伺的缘故；二禅被水淹，因为有喜的缘故；三禅被风吹是因为有呼吸的缘故。前面在学习第三品的时候也提到过，火烧初禅、水淹二禅、风吹三禅的情况，四禅不会受损害是因为远离八种过患。前面是附带讲，这里是正式讲。三禅以下是动摇的，而且在大三灾的时候，也会被毁灭。第四禅为什么不动摇呢？因为远离了过患。
解脱八种过患故，第四静虑名不动，
八过寻伺出入息，以及乐受等四受。
第一句与第二名是四禅立为不动的原因，因为四禅已经解脱了八种过患，八种过患都是能让对境动摇的，让本体境界动摇的自性，而第四静虑解脱了动摇的因缘，因此第四静虑是不动摇的，即不动的一种禅定。
那八种过患是什么？第三、第四句讲到了八种过患。八过：寻伺、出入息（即出气、呼气），这有四种了。“以及乐受等四受”，还有四种受：身苦受、身乐受、意苦受、意乐受，身体、心上面的苦乐，加起来有四受。舍受不算，因为四禅就安立在舍受当中。身方面的苦乐，心方面的苦乐，都远离了。
这八种过患相应的属于欲界、初禅、二禅、三禅。身苦、意苦是属于欲界法，初禅以上没有。欲界法也是动摇的，因为你被这些苦所伤害。还有意乐受是属于二禅的、出入息是属于三禅的。从这些方面讲的时候，第四禅的时候就全部离开了，第四禅特别的清净，特别的寂静，这些寻、伺、呼气、吸气，四种受，都没有办法扰乱，所以第四禅非常清净，也不动摇。
第四禅安立不动的原因我们要知道。学到了后面我们就发现其实第一品、第二品讲到的一些概念，在后面都会解释的，所以当我们把后面的都学完之后，再反回头看其它内容的时候，就特别特别的清楚。当时我们学到的时候，有些道友已经忘了，有些道友没有学过，都觉得反正注释当中是这样解释的，但具体怎么样，为什么会这样的，不是特别的清楚。但后面第八品，很多很多都与前面有关的，这里面就正式解释了，还有第七品，第六品，有正式的解释的。所以越往后学就越清楚，刚开始的时候，我们还不是系统，还没有正式讲，所以有的时候感觉吃不准，但是越往后学，解释越清楚的。此处把四禅离开八种过患的数字，在这里面讲了。
下面第二个科判是丁二、观察果生具几受：
前面分了因的禅定，此处观察果生具有几种受，主要讲的是果生的，当然也附带讲因。
生之静虑依次第，初具意乐乐舍受，
二舍意乐三乐舍，四禅唯一有舍受。
因定的静虑，注释当中讲到了，一禅有乐受，第二静虑的意乐受是喜的，第三静虑有心乐受，第四静虑有舍受，因静虑当中这样安立的。那在果静虑当中，情况是不是一样的呢？果静虑不一样。因定是修禅定时候状态，果生是已经生到了初禅，二禅，三禅，四禅，生在了这些禅当中的时候情况不一样。因为毕竟生在了一禅二禅，有身体，眼根、耳根也是有的，所以和前面的纯粹的因定的状态，受的情况不一样的，所以颂词当中主要讲的是果生的静虑，生的静虑就不是讲因定了，是讲果生，已经转生到了初禅，二禅等的时候，是什么样的情况。
生之静虑依次第，通过一禅，二禅，三禅，四禅的次第。依靠次第，“初具”，即初禅天的时候，初具意乐乐舍受，具有三种自性。首先有意乐受是有的；然后第二个是乐受，这个地方的乐受就不是轻安了，此处的乐受是真实的身体上面的乐受。在初禅的时候，身体上面的乐受有的，比如眼识相应的，耳识相应的，身识相应的，这些方面的乐受是存在的，因为生在初禅天的时候，有眼识耳识。在色界当中没有香和味，所以鼻舌识没有的，但是眼耳和身体方面三个识有的，所以有相应于眼识所产生的乐受，相应于耳识所产生的乐受，相应于身识所产生的乐受，这方面是在果生静虑。
我们一定不要搞错了，前面讲因定的状态当中，有部的观点初禅一般不安立身体的乐。如果是经部观点，承许禅定当中存在身乐受的。即在禅定当中，通过轻安的风生起身识，这样一种轻安的乐，接触到身体的时候，就生起禅定的乐受，周遍身体。
经部在禅定当中是有身乐受，但是有部的观点当中是没有身乐受的。但在果生静虑当中可以有身乐受，因为有身体，眼识耳识等等。也不是经常在定中，有的时候也出来走走路等等，所以有这些乐受。“初具意乐乐舍受”，当然喜受是有的；后面的乐受是讲身体的乐受；第三个舍受，当然不苦不乐的舍受，也是有的。所以初静虑当中有三种受。
“二舍意乐三乐舍”，第二禅当中有舍受和意乐受，为什么呢？因为到了二禅之后，次第当中没有五识聚了，因为没有寻伺。初禅以下有寻伺，所以可以产生三种根识，二禅以上没有寻伺，五识聚就不产生了。从次第的情况来讲，没有身乐的，但是意乐受，喜是有的；舍受也是有的。“二舍意乐”，就是生到第二禅的时候，有舍受，也有意乐受；“三乐舍”，第三禅的时候，有心乐受。三禅以上也没有寻伺，身受没有。心乐受和舍受是具有的。
四禅唯一有舍受。四禅以上喜乐没有，心乐受也没有，纯粹只有舍受，这就是第四禅的状态。所以我们在观察的时候，初禅因为有身体，所以有相应的三识产生的。一般来讲有五识，但是因为在色界当中没有香味，所以只有三种识。和三种识相应的身乐受可以产生的。
下面我们讲到的颂词，因为二禅以上没有眼识，没有耳识，也没有身识，那是不是完全没有办法感受了吗？也不一定，不一定的情况是怎么样的？
第二禅等生身眼，耳识有表之等起，
皆为第一静虑摄，彼乃无记非烦恼。
二禅以上没有眼识、耳识、身识，没有寻伺的缘故，是不是眼根根本没有办法看色法？声根没有办法听声音？身根也没有办法接触到所触？也没有办法发起身语的有表业呢？“第二禅等生身眼，耳识有表之等起。”眼识看色，耳识闻声，声识触外境，还有有表业，是不是没有办法产生呢？没有产生有表的等起了呢？其实也不一定。从自地的角度来讲没有的，但是二禅也可以生起眼识，生起耳识，生起身识，仍然有表业，主要是什么呢？
下面第三句讲“皆为第一静虑摄”，就是我们前面所讲的，如果有必要的话，当然不完全纯粹在定中，也要看色法，也要听声音、讲话，也是要有行走等等，身体的有表业和语言的有表业都有的。如果是这样的话，就要现前一禅静虑的识，借一禅的识之后就可以了。真正的借很简单，因为自己安住在禅定的上地当中，禅定比一禅的高，所以这个时候要现前一个一禅的识也比较容易。往上修的话，你要勤做、加行，但是现前一个下面的识，稍微作意一下就可以了。
通过这样方式，现前初禅的眼识、耳识、身识，身有表业，语有表业都是可以了。所以二禅当中产生身识、产生耳识和产生眼识，然后生起有表等等，第二禅生起这些的话，“皆为第一静虑摄，”全都是属于第一静虑的，就是借用或现前初禅诸识，就可以做事情。有必要的时候，可以这样现前交流；平时如果没必要话就不现前了，安住在自己的禅定当中。
“彼乃无记非烦恼”，眼识、耳识、身识等等，这些都是属于无覆无记法，不是烦恼所摄的。为什么不是烦恼所摄的呢？因为已经从一禅的烦恼当中出离了，因为二禅当中虽然现前初禅的识，但本体是在二禅当中。
二禅当中这些烦恼是没有的，因为已经从初禅的状态中出离了，所以属于初禅的烦恼性的法没有了；初禅的善法也没有，因为是迁地而舍，已经从初禅到了二禅，当迁地之后要舍弃掉下劣的善法。二禅比初禅殊胜，所以属于初禅的善法是比较下劣的，下面的下劣的善法二禅不会现前的，所以只有无覆无记法。无覆无记法是可以的，它不是烦恼性的，也不是善法的自性。现前的眼识、耳识、身识，这些都是属于无覆无记法所摄。
所以我们就知道了，一般来讲，二禅三禅四禅是没有眼识、耳识、身识的，但是有必要的时候，也可以借用、现前初禅的眼识耳识等等，然后做一些事情。平常的情况当中自己是没有的。
第三个科判：得法
前所未有之净定，由离贪及转生得，
无漏唯以离贪获，染定由退转生得。
前面讲四禅四无色的净定是怎么样得到的，当然得到的方式有很多，但此处所讲的得到是讲前所未有的，以前从来没有得到过，一点点都没有得到过，那第一次得的话，是怎么样得到的呢？是怎么样获得的呢？
这里面讲到了三种定：净定，有漏善的；然后无漏定和染污定。第一、二句讲前所未有的净定，第三句讲前所未有的无漏定，第四句讲前所未有的染定。
首先，前所未有的净定是“由离贪及转生得”，自己获得两种：一个是离贪，从下地当中离贪，自己修持禅定，从下地的贪欲当中离开之后就获得了净定。比如自己通过修行离开了欲界的烦恼之后，获得了初禅。所以从来没有得到过的初禅，通过离开下地的贪；如果从来没得二禅的话，通过离开一禅的贪得到二禅。所以第一个净定是由离贪而得的。
第二种情况是转生得，一定是指从上地转下地的。比如，下面的禅定我没有得到，因为转生的时候不一定是次第次第的，先转生到初禅，然后再转生到二禅天，这个是不一定的。所以可能首先转生到上面的天界，再从上面的天界转生下地的时候，可以得到净定。从上地转下地的时候，可以第一次得到下面净定。
从转生而得不包括有顶，为什么不包括有顶呢？因为有顶是最高的禅定，只有从下往上走，才可以得到有顶，从上往下不行。如果新得一个无所有处定，可以是从有顶转到无所有，因为有顶比无所有要高。但是有顶上面没有更高的，所以从上地转下地的情况在有顶当中是没有的。
如果是从下地转上地，就说明已经修好因定了，已经现前了因定，就不是前所未有的新得了。比如我要从下地转上地，从无所有转到非想非非想，转到有顶，怎么样才能转有顶呢？首先我要修好了因定，才能转到果地当中去。但就不是新得了，就不是前所未有了，因为已经提前得到了有顶的定，再转生到有顶当中去，说明已经提前得到过了，不是前所未有。所以只有从上往下转的时候，前所未有的定可以得。如果从下往上的话，你首先先要生起来定，然后才能够转生到上界去，说明因定已经修好了，已经具有过了，前所未有的条件就不具足了。
前面离贪不一样，我只要离开了下地的烦恼，就可以生起前所未有的禅定，这是通过修行而得到的。如果从下转往上转的话，必须首先要修好，然后才能够生到的所要转生的地方去，所以就不是前所未有了。
第二种情况“无漏唯以离贪获”，四禅四无色的无漏定没有转生得，只有离贪获。当然这里有顶自己本身是没有无漏定的，但是以圣者的身份转生到有顶是可以的，有顶禅定本身没办法获得无漏的。如果是要获得以前不具足的无漏定，只有通过无漏道离开下面的贪欲之后，你才可以获得无漏的定。除此之外，通过转生获得无漏是没有的，“我不修无漏，我没有通过灭除下面的贪欲，只是通过上地转到下地，一转生之后就获得无漏的定。”这是没有的，不可能的。必须要通过修行，离开贪欲，才可以获得无漏的正行。否则是没有办法获得无漏正行的，单单凭转生是不行的。前面净定可以，从上转下，没有离贪也可以，就是自己获得下面的前所未有的净定，但是无漏定不可以。从有顶转到无所有，自然获得无漏定，这是不行的，没有这种情况。只有通过离贪才能够获得无漏禅定，这方面是“无漏唯以离贪惑”。
然后“染定由退转生得”，染污定由两种方式得：一个是由退，一个是由转生。退是什么呢？比如我安住在一禅的净定当中，本身安住在一禅的净定是没有染污的，但是在一禅当中，我突然生起了染污心，我就从净定退了，生起了染定。所以“由退”，从净定中退失而得。本身我是净定的，但是我生起了染污之后就从净定退失。然后“转生而得”，也是从上地转生下地，就是从上地退了之后，可以获得下面的染污定。这其中不包括有顶在内，道理同前。也不是从下地转生上地而得，因为从下地转生上地时，会提前具足因定，就不满足是前所未有的无漏定了。所以观察的时候，由退可以；由上地转生到下地的时候，也可以获得下地的染污定。
这里是获得前所未有的，净定是两种，无漏定是一种，染定是两种。
第四个科判是由何定生何定，通过什么定产生什么定，分三：一、三定由何生何；二、别净定；三、别超越定。三定是无漏定、净定和染污定。三定末尾的时候，无间可以生起几种定。
三定由何而生，分二：一、就定而言；二是就其而言。
首先讲第一、就定而言:
无漏无间则生善，上下至第三地间，
净定无间生亦尔，兼起自地烦恼性，
染定生自地净染，亦起下地一净定。
三种禅定：无漏定，净定和染定，这三种禅定的实体在末尾的时候，无间可以生起几种定，就是没有间隔马上产生几种定，当然不是同时产生的了。无间产生的情况很复杂，有的是相续时，有些是转生时，有些是其的情况，反正就是无间可以产生几种，不一定是同时的，但是情况都可以有。
首先我们看无漏无间生起几种？“无漏无间则生善”，善有两种，第一个是有漏的，有漏当然就是净定了。因为净定是清净的，善的，不是染污；但也不是无漏的，是有漏的。第二个善就是无漏善。
无漏定直接不能生染污。如果你要生染污的话，首先无漏定生净定，净定再生染污是可以的，但是无漏定直接生染污是不行的。所以无漏定只有两种可生的：第一个是生无漏定，无漏定生无漏定本身，是相续，是一个等流；第二个无漏定可以生起净定，可以生起有漏的善定。
所以这里只有这两种情况，“无漏无间则生善”，善有两种情况，有漏善和无漏善两种，就是无漏定和净定这两种都可以生。当然生就是可以在自己的状态当中，比如我现在安住的时候，我既可以从现在的无漏定，产生第二刹那的无漏定，是同一个等流；我现在安住在无漏定，出定之后生起一个净定，也可以。这方面的话是自地的有两种。
然后“上下至第三地间”，这是什么意思呢？比如现在以自己安住在，注释当中是以无漏三禅为例。往上走，往上也可以有三地，往下也可以有三地。三地是包含自己在内，第三禅是第一个，往上第四禅是可以的，再往上空无边处也是可以的。往上是“至第三地间”，第三禅自己是属于第一个，第二个是第四禅，第三个就属于空无边处。往上是三个，自地往上数第三个，再往上就生不了了，再往上力量不够了。然后往下，往下走也是三个，比如第三禅是第一，第二禅是第二，初禅是第三，再往下就不行。
无间生，比如我现在安住在第三禅无漏定，我无间可以生起第四禅的定，或者是净定或者是无漏定；我也可以无间产生空无边处的净定和无漏定。最多就生到第三之间了，再往上就不行，再超越力量不够了。同样的道理，我第三禅也可以产生第二禅的净定和无漏定，也可以产生初禅的净定和无漏定。所以，以自己为第一，最多往上第三个，往下第三个之间。
所以无漏的情况最多可以产生几个呢？最多无间可以产生十个定：因为自地有两个，自地无漏定可以产生自地的无漏定和净定；往上走，可以产生第四禅的净定和无漏定，然后可以产生空无边处的净定和无漏定，上面有四个；下面也有四个，第三禅可以生起第二禅的净定和无漏定，这是两个了，然后第三禅也可以生起第一禅的净定和无漏定，也是两个。所以下面四个，上面四个，再加上自地的两个，就是十个。
在无漏定最多十个是哪几种情况？
第三禅可以有，因为第三禅往下走第三之间的数字是够的，你看第三禅，第二禅，第一禅；然后往上走数字也够，第四禅和空无边处定。
无漏第四禅也可以，往下三个也够，往上三个也够。
空无边处也够，往下三个往上三个，都是可以的。
但是到了识无边处情况就不一样了：识无边处往下是够的，空无边处和第四禅都是有净定和无漏定。但是往上就不一样了，因为识无边处往上是无所有处定，再往上就到了有顶，有顶是没有无漏的，只有净定可以产生。也就是如果以识无边处作为自地的话，往上可以产生无所有处的净定和无漏定；再往上到了有顶了，到了有顶情况就变了，为什么呢？因为有顶只可以产生净定，就是识无边处只能够产生有顶的净定，但是不能产生有顶的无漏定，因为有顶的无漏定是没有的。所以这个时候只有九种可以产生。
到了无所有处，那情况又不一样了，又更少了，因为不够三地了。
这方面我们类推就可以了，总原则掌握到了就可以。比如三禅是够的，往下走二禅不够了，二禅往下就是到一禅，到达欲界了，欲界哪有净定？欲界哪有无漏定？是没有了。所以如果是第二禅开始算的话，往下不够。如果以一禅来算的话，往下也没有了，只能算自地的无漏定和自地的净定。
所以我们就分析总原则，总原则掌握好之后，产生哪几种就比较好算一点。所以“无漏无间则生善”，无漏定只能够生无漏和净定。自地可以产生自地的两种，无漏三禅产生三禅的无漏定和净定；然后以自己为第一，再往上两个可以，“上至第三地间”。第四禅的净定和无漏定可以产生，空无边处的净定和无漏定也可以产生。反正就是，每个都可以生净定和无漏定。上边是四个，自己是两个，再往下是四个，加起来就是十个。
那这方面是俱全的情况，完整的情况是十个，还有些不完整的，比如我们前面所讲到了识无边处作为自地的话，再往上的有顶就没有无漏定了，只有九个了；所以我们再从无所有往下算，四个是有的，次第的两个也是有的，但是再往上，无所有上面只有有顶的，有顶最多再加一个净定，最多是七个。
“无漏无间则生善，上至第三地之间。”当然这里边生的时候有时候是相续时，有的时候是投生时等等，这方面在咱们的注释当中讲的清楚，在唐译的一些注释当中没有讲相续时等。三禅可以生二禅、一禅的净定和无漏定，往上走，生第四禅的净定无漏定，这方面情况有没有分析，所以我们对照起来看两种注释都可以。我们把总原则搞清楚，再去看注释当中从第三禅相续时、出定时、入定时怎么样，反正是要不然生自地的，要不然是生下地的，要不然是上地的，总原则抓住之后，其它的分支情况就比较容易理解了。
然后第二种情况：“净定无间生亦而，兼起自地烦恼性”净定基本上和无漏定差不多，净定可以生净定自己，也可以生无漏定，这情况和前面是差不多的。比如以世间三禅为例，也可以生十个定。但是有个不同的情况是第四句“兼起自地烦恼性”，除了可以生起自地的，往上走第三地，往下走第三地的净定无漏定之外，还可以产生自地的烦恼性。比如第三禅，就前面的无漏三禅自地来讲，可以生净定，也可以生无漏定，只能生两个，但如果是在有漏的第三禅的话，就可以生三个：自地的净定、自地的无漏定、自地的染污定。所以净定可以生起染污定的。所以“兼起自地烦恼心”，如果是三禅，加一个自地的烦恼心就是十一个了，可以生起一个染污定，其它情况都是一样的。
下边第三种情况染定，染定的情况就少点，“染污地生自地染，亦起下地一净定。”无漏定是不可以直接生染污定的，染污定也不可以直接生净定，所以染污定没有生无漏的情况，只有生染污定和净定两种情况。染污定的力量不大，所以生起自地的净定，去掉了染污之后，可以生起自地的净定，即第一刹那是染污定，第二刹那还是染污定，即相续时生起自地的染污定。也可以生起自地的净定，这两种是可以的。
“亦起下地一净定。”染污定的第三种情况，生起下地的净定。这个情况是什么呢？生起染污定是失去了自地的净定，这时就想与其安住在染污定当中还不如取一个下面的善法好一点，就舍弃了自地的染污定，而去生起下地清净定。这个情况是有的，前面我们在讲第二品结束的地方也提到过这个问题。所以染污定有三种情况。一个是生自地的清净定和自地的染污定，还可以生起下地的净定。
这方面就是：就定而言无间能生起几种情况。反正我们抓住的主要的原则：第一个原则，无漏生无漏，无漏生净；第二个原则：自地可以生自地，然后自地再往上两地，往下两地，再有超出第三地范围之外的能力不够了，就生不了了。所以只是从自地往上数第三地之间，可以往下第三地之间，总原则抓住，这是无漏的。净定也是这样，只不过再加一个自地烦恼性。染污定没有这样一种功能，染污定只生起自地的净定和染污定，最多再生起下地的清净定。
今天就讲到这里。