俱舍论 第95课 智诚堪布

诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

发了菩提心之后，今天我们继续一起来学习世亲菩萨所造的《俱舍论》。《俱舍论》分了八品，八品当中主要是宣讲关于小乘的见解。一方面是抉择蕴界处、四谛、十六行相，抉择人无我空性。行为主要是受持戒律为主修持布施、持戒、安忍等等殊胜的善法。如果通过小乘作意、小乘的道修持的话就可以获得小乘的果。针对小乘的果，前面我们提到大乘主要是通过共同道的方式进行抉择，有一些需要了知，需要修持的，有些不一定需要修持，不一定需要现前，作为大乘的行者来讲，不需要现前小乘的见道、修道、无学道。因为针对大乘来讲，也算一个弯路，不需要。如果直接进大乘，直接修持菩提心、修持六度万行很快可以成佛。如果先修持小乘的话，他还会耽误很长时间才能够成就佛果。但是作为大乘菩萨来讲的话，针对三乘种姓都需要调化，所以说小乘教法也需要了解。小乘声闻根基的这些人需要怎么样的方式来进行调化，虽然现在我们还没办法真正的观察根基，把他们安置在小乘道当中，但是现在也是做一个准备吧，种下一个种子习气，这个方面也是有必要的。

在《俱舍论》八品当中现在已经学到了第七品，第七品是分别智。分别智当中针对于十种智进行详尽的阐释，如今我们讲到的是法的差别科判。今天继续讲的内容：

灭智唯是法念住，他心智三余为四

这个方面就讲到了十种智慧。十种智慧和四念住对应的话，分别是属于什么念住？此处是两个特殊的，其他的话都是一样的。两个特殊的：一个是灭智，一个是他心智。

“灭智唯是法念住”灭智就是苦集灭道之中的灭，灭的智慧所缘是属于法念住所摄的。因为法念住里面的内容很多，既有有为法，关键也有无为法。灭智所缘的就是无为法，无为法只是在法念住当中才有，并不是说灭智缘法念住的所有内容，是缘法念住当中的有一部分灭法所摄的自性。所以说灭智是属于法念住。

还有“他心智三”就是第二种特殊情况了。他心智可以缘三个念住，前面我们讲过了他心智，他相续的心、心所是它的所缘。所以说四念住当中，身、受、心、法当中第一个是身体，身体是色法的自性。色法自性他心智缘不缘呢？他心智当然不会缘色法。所以说必须要把色法简别掉，把身体简别掉之后剩下的受、心、法都可以。当然法当中不是所有的法都可以缘，因为法当中有有为、有无为等等，这方面有很多差别。但是他可以缘的这部分，属于心、心所部分，这部分就可以缘。所以说他心智就可以缘后面的三个念住，这方面是可以缘的。

然后他心智三，“余为四”。剩下的八种智慧四念住都是可以缘的，这些苦集灭道、法智、类智等等，它们在缘的时候都是从身体乃至于法之间都是要缘的，身、受、心、法四念住都是要缘的。如果是在欲界，身体、受、心、法都要缘的。如果是色界，色界也是有身体的，这个方面也要缘。虽然无色界没有身体，但是无色界是属于类智，类智是可以缘的。从这个方面来讲，类智的范围上二界，上二界当然包含了色界了，虽然无色界当中没有身体，不一定缘得了，但是类智当中包含了色界和无色界的缘故，所以类智当中也可以有这个。苦集灭道这四种也可以分别进行缘，其他的八种智慧都可以缘四念住进行修持安立。还有道智主要是缘无漏法，无漏法当中的，无漏戒的无表色它也可以缘，所以它也可以作为身念住的一个部分、一个代表。所以说从这个方面安立的时候四种，其余的八智可以缘四念住进行修持安住。

法道类智各缘九，苦集智境各为二，

四智对境乃十智，灭智所缘非为智。

此处讲到相互之间成为所缘，十种智慧的内部相互成所缘。比如这个智慧可以缘那种智慧，那种智慧可以缘这种智慧。互相之间成为所缘，互相之间成为能取所取。前面主要是十种智慧对于四念住或后面的颂词当中十种智慧对应十种法，但是这个颂词主要是十种智慧内部相互缘的情况是怎么样的。哪些是整个十个都可以缘的，哪些可以缘一部分的，哪些什么都没办法缘的，这个方面在这个颂词当中安立。

所以“法道类智各缘九”这个方面就讲到缘九种情况，有九种智是可以缘的；然后“苦集智境各为二”苦智和集智的对境是两种智慧；“四智对境乃十智”就是说有四种智慧，它的对境是整个所有的十种智都可以缘的；“灭智所缘非为智”灭智的所缘一个智都没有，灭智互相之间缘的时候，会不会缘其他的智呢？什么智都不会缘，所以“灭智所缘非为智”。大概就是这四类情况。

首先看缘九类的，缘九种智慧的。“法道类智各缘九”此处就是说法智、道智和类智分别可以缘十种智慧当中的九种智慧，九种智慧可以成为他们的所缘境。

首先法智可以缘九种，把什么简别掉呢？把什么去掉呢？把类智去掉。法智和类智的所缘是不同的，法智是缘下面，类智是缘上面。各自不相同，所以法智和类智相互之间没办法缘。法智是可以缘九种，除了类智之外。九种智慧当中当然把他自己也包进去了，自己包进去并不是一刹那当中同时缘自己的意思，它可以第二刹那缘自己，这个是可以的。法智能不能缘法智自己？这个是可以，否则的话就不够九个了。本来就只有十个，把类智去掉剩下九个，剩下九个再把自己去掉就只有八个，从这个方面看的时候，它自己要缘自己，其余可以缘，除了类智之外九种智慧都是可以缘的。

第二个就是道智，道智也是缘九。首先道智它所有的无漏智（都可以缘），因为在十种智慧当中，有九种是无漏智慧，这个方面就可以缘。他心智方面也是，无漏方面他心智也是可以缘的。所以说道智除了世俗智之外的其他的九种智慧它是可以缘的，因为其他的都是属于无漏智。道智的对境是无漏智的缘故，所以说其他的，除了世俗智之外的其他的九种智慧也可以。他心智当中其实也可以包含有漏和无漏两种，有漏他心智、无漏他心智。无漏他心智前面讲它就是道智，从这个角度来讲他心智也可以包进来。

然后是类智，类智也是缘九。类智缘九的话，前面我们讲了，法智不缘类智，那么反过来类智也不缘法智，所以说要把这个法智简别，除了法智之外的，他可以缘他自己，也可以缘其他的八种智慧，所以说他就是缘九。

然后，苦集智境各为二，那么就是说这个苦智和集智，他的这个对境缘两种。因为苦智和集智他自己的所缘法是属于有漏法，他只是缘有漏法。所以十种智慧当中我们就看，十种智慧当中哪个是属于这个世俗部分，有漏部分呢？此处就说他缘两种，不管是苦智也好，集智也好，第一个，他是可以缘这个世俗智，世俗智可以缘，他本来就可以包含在这个有漏的本体当中，这个是世俗智；第二个，就是有漏的他心智，他心智分两类，一类是这个无漏的，一类是有漏的，所以说，这个他心智也是可以作为这个所缘。所以此处我们就知道了，苦智集智他自己的所缘主要是有漏法。所以说，有漏法的缘故，世俗智和有漏智，那么其实这里面的，他的这个能缘和所缘，全都是十智，都是十种智慧，所以我们要找什么呢？我们要找这个有漏法的时候，就只能在十智当中找，哪些是属于这样一种有漏的，这个世俗智是属于有漏的，然后他心智的有漏部分是属于有漏的，所以就这两个，就这两种智慧符合这个条件，所以说各为二。

四智对境乃十智，那么剩下的话就是说世俗智、他心智、尽智、无生智，这四种智慧的对境是十种智慧，整个十种智慧都可以的。

那么当然世俗智的所缘是很广的，世俗智他可以缘一切法，所有法都可以缘，不管是有漏无漏，他都是可以缘的，但缘的时候不一定产生那种现证的，他缘是可以缘，但是不一定可以现证他。世俗智的对境可以是整个一切法的缘故，十种智慧都可以包含在一切法当中，所以十种智慧都可以作为世俗智的对境。

然后他心智也是一样。他心智呢，无漏部分的对境，就是这九个无漏的智慧，无漏的他心智可以缘；有漏部分的对境，就是有漏的他心智、世俗的智慧，有漏他心智可以缘。所以说不管无漏部分，还是有漏部分，这方面是可以如是安立的，所以说“四智对境乃十智。”

然后是尽智、无生智。因为尽智和无生智，他直接所缘是四地的自性，那么四地自性当中，他既有世俗的部分，就是他有有漏部分，他也有无漏的部分。就是四地的本性当中，比如说苦集，苦集当中就包含了很多法，就是说有漏部分也好，或者世俗部分也好，都可以在这里边。真正包的时候，就是说四地的本性当中，世俗智慧，还有其他的都可以包进来。所以尽智和无生智，他是四智智慧为本体的缘故，这个里面都可以有了。无漏的部分也有，那有漏的部分也有，世间的世俗智方面也有，这些他心智方面也是可以有。所以尽智无生智，他是缘十种智慧，以十种智慧作为他的对境。这个方面我们刚才了解了。

然后灭智所缘非为智，那么在十种智当中，只有灭智他的所缘是一个智都没有，不能缘任何一个智。因为灭智他的对境应该是一个无为法，而十种智慧都是有为的。有一些是有漏有为的，比如说，世俗智，还有就是有漏他心智，这些都是属于有漏有为法，他都是有漏的，所以说这两种是有漏有为法；然后其他的这些智慧是无漏有为法，他是无漏的，但是他是有为法，他都是有生住灭。

灭智他的对境只是缘无为，但我们并不是说智慧的所缘里面有这样一种无为，不是这个意思，现在我们是什么呢？我们是把十种智慧作为所缘了，不是把他这些法作为所缘了。所以把十种智慧作为所缘，那么十种智全部都是有为法的本体，所以这个里面找不到一个灭智的所缘，哪怕缘自己也缘不了，因为灭智缘灭智，灭智本身也是有为法，所以你连自己也缘不了了。他十种智慧，他已经肯定下来十种智慧全都是有为，而你的灭智只是缘无为的。那么十种智慧哪一个是无为的？十种智慧哪一个都不是无为的，他这十种智慧有一些可以缘无为，但是他自己的本性是有为，所以从这个方面讲的时候，灭智的所缘非为智，一个都没有，这个方面我们可以了解。

然后下面我们看

十法对应三界法，无漏无为各有二

那么此处就把所有的所知又分为十种，分为十种法。那分为十种法之后，十种智它对应了十种法的时候，是如何对应的。

首先我们要看什么是十种法，那么在颂词当中就提到了这个十种法。十法当然是对着标出他的名称，这个是十法：三界法，无漏无为各有二。

三界法就是欲界、色界、无色界。三界法，各有二。

那么就是说欲界当中有两种，相应的和不相应的。什么是相应的呢？相应的就是心心所，前面我们学过心心所，这个就是相应的；然后不相应是什么呢？不相应就是心心所之外的，比如说色法，还有这些不相应行等等，这些方面都是属于非相应的。所以我们说欲界法当中一部分有心心所了，这个是相应的部分；第二部分有不相应行，还有色法部分，色法也不是心心所的。

然后在色界当中也是相应不相应的。那么就是说色界当中相应心心所，不相应就是说身体也有，然后他自己的不相应行，这个也是有的。

那么无色界当中也是有两种，一个是相应的心心所，一个是不相应。不相应的话是什么呢？在这个无色界当中没有身体了，没有身体的话，就是不相应他这些命根，这些它是存在的，命根是存在的，还有得绳，还有生住异灭等等，这些方面反正存在的。所以说尤其是无色界是有命根的，从这个方面讲的话就是“三界各有二”。

然后，无漏各有二。就是说无漏法也是有相应不相应。无漏法也有相应无漏的心心所，在这个无漏群体当中不相应的，它自己的得，或者其他的法，也可以有色法等等，无漏戒，无漏的戒律这些也可以有，它是色法，这些是不相应行。那么就是说无漏也有相应不相应两种。

然后，无为各有二。无为也有两种，这个无为就不是相应不相应了。它是一个无为法的自性，那这个无为法就分为两种，一个是善法，善法的无为，它的本性是善法的；一个是无记的。那么善法的无为，我们就知道是抉择灭，抉择灭他本性是善，他的本性一定是善的；然后剩余的两个无为法，一个是非抉择灭，一个是虚空无为，那么非抉择灭和虚空无为这两种是属于无记。这个善法的无为就是抉择灭，无记的无为就是虚空和非抉择灭这两种。

所以说总共加起来就十种了，因为这里面五类法：三界法，这三个再加无漏，四个；再加上无为，五个。五个每一个分两种，所以就是十种，就是十法。我们讲的十种智慧要对应的十法，就是这些。只不过前面四种都是相应不相应这样分了两种，最后一个无为是分了善和无记，像这样我们就讲到了“十法对应三界法，无漏无为各有二。”

然后，下面在藏译当中这个颂词是没有的，大恩上师在这个地方加了唐译的颂词，就解释下面这个注释，注释是有的。既然我们前面颂词只是把十种法列出来了，把十种法列出来之后怎么对应呢？这里面讲到了这个。

好像讲记当中掉了一句吧。唐译中“俗缘十法五”这句没有好像的，所以咱们在“类七苦集六”前面加上这句，俗缘十法五，这个是在讲记当中引出来的。“俗缘十法五”，俗就是世俗智，世俗智缘十。然后法五，法就是法智，法智就是缘五，缘五种。这个是在注释当中有的，然后在讲记当中也有，大恩上师在讲记当中把这个也是列出来了。那么就是说：

俗缘十法五，类七苦集六，

灭缘一道二，他心智缘三，

尽无生各九。

这个讲到了十种智慧对于十种法是怎么样对应的。

首先，俗缘十，俗缘十就说世俗的智慧缘十，十种法都可以缘，因为他的所缘最广。一方面来讲，世俗智从和其它的九种智慧相比较的时候，其它的都是无漏智，当然你的身份要低一点了，你是世俗智，但是他的所缘是最广的，所以从这个方面讲，他可以缘整个十种法，不管是欲界的相应不相应，色界相应不相应，无色界相应不相应，无漏的相应不相应和这样一种无为当中的善和无记，这十种法世俗智都可以缘。所以说俗缘十，世俗智缘十种，这方面我们是知道的。

然后是法五，就说法智可以缘五种的。他是缘哪五种呢？首先，法智是缘欲界的，因为已经确定他的所缘是缘欲界的，所以说法智的对境首先是欲界当中的相应和不相应，就是欲界当中的相应和不相应法智都可以缘。然后，法智是属于无漏智，所以可以缘无漏有为当中的相应不相应，这两种是可以缘的。然后这个法智可以缘无为的善法，无为的善法可以缘灭谛，灭法就抉择灭，这个方面他是可以缘的。那么就说法智他缘不缘灭呢？当然缘灭，就是苦集灭道当中的灭他是要缘的。所以说，第一个法智缘的是欲界，所以说欲界当中的相应不相应这两种法是有的；然后他是无漏智的缘故，可以缘无漏的相应不相应；然后他也缘抉择灭，因为可以缘抉择灭的缘故，所以说他无为的善法也可以有。所以说叫俗缘十法五，法智就缘五种对境，五种法。

然后，类七苦集六。类就是类智，类智是缘七种。类智缘七种，他比法智多了两个，多两个我们都知道他因为多了一界，因为前面的法智只是缘欲界的相应不相应，类智除了缘色界的两种之外，还要缘无色界的两种，所以说他就多了两个出来。他数量上也多了两个，一方面他可以缘色界的相应不相应，这两种；然后无色界的相应不相应两种；还有无漏法的相应不相应，这样六种了，再加上一个无为的善法，总共就是七种。因为类智是缘上二界的，缘上二界的话，色界他也有相应不相应，前面我们在讲十种法的时候把这些列出来了，所以他也有两种相应不相应，无色界也是两种相应不相应；类智是属于无漏智，无漏智可以缘无漏法，他可以缘无漏法的缘故呢，无漏法当中的相应和不相应他也可以缘；然后类智他也可以缘灭谛，他可以缘抉择灭。所以说可以缘抉择灭的缘故，无为善法他也有，所以说他就是七种。

然后是苦集六，苦智和集智是缘什么呢？他是缘三界的六法。苦和集和道谛还不一样，苦和集他自己所缘的只是缘有漏法。苦和集他自己本身是有漏的，不管苦也好集也好，他自己本身就是有漏的，所以苦智和集智他的所缘也是属于有漏法的本体所摄。他是缘有漏法本体所摄的缘故，他的对境就是三界的六法，就是欲界、色界和无色界。因为苦和集要缘整个三界当中的，欲界当中的苦集，色界的苦集，无色界的苦集，他都要缘。所以说苦智和集智他对境就是三界当中的相应不相应，三界当中的相应和不相应就是苦智和集智他自己的对境。那么从这方面讲，他自己的所缘，他自己的本性，苦和集的本性是有漏法的，然后道灭本身是无漏法的。因为苦集本身是有漏法的，所以苦智和集智缘的也是有漏法的，所以从这方面讲的时候，只有三界当中六法，只有三界当中的相应和不相应，没有其他的。

然后，灭缘一，灭智他只缘一个，只是缘无为的善法，因为灭智只是缘无为法的。无为法当中有两类，一类是属于这样一种善的无为，另一类是属于无记的无为，那么灭智不缘无记的无为，他只是缘善无为，所以他只缘抉择灭。灭智只缘一，十种法当中灭智只缘一种。

道二，道谛只缘无漏的，就说是缘无漏的有为法，在十种法当中只有两种，两个法具足他的条件。因为欲界的相应不相应、色界和无色界的相应不相应，他本身不是无漏，他虽然是有为但不是无漏的。然后无为法呢，无为法的善，虽然从一个角度来讲他是属于无漏的，但他是属于这个无为法，所以说道智也不缘。那么道智他只是缘两种无漏有为，就是无漏法当中的相应和无漏法当中的不相应，道智可以缘这两种。所以我们说苦集灭道这四种法，苦集本身是属于有漏的，然后道灭本身属于无漏的，智慧的所缘也是有这样的差别。所以道二。

他心智缘三，就是他心智是缘三种的。十种法当中他要缘的是心心所。那么哪些才有他的心心所呢？当然我们说三界当中的法，欲界当中相应的，色界当中的相应的；还有无漏的相应的。

剩下的，比如说无色界的心心所，他不缘，他心智是不缘的，为什么不缘呢？前面我们讲过一个问题，他心智不能越界的，前面说的越界、越根、越果位等等，这方面都是没办法的，前面我们第一节课当中讲他心智的几个特点。那么我们说为什么他心智不能缘无色界的心心所呢？他应该可以缘无色界的心心所，但是他心智只是在哪里呢？只是以四个根本定产生的他心智，所以说真正产生他心智的话，要不然就是欲界的身份，要不然就是色界的身份，然后依靠四种禅定才能产生的他心智。所以他依靠四种禅定产生他心智的话，他不能够越界的。那么如果是在色界当中，依靠色界禅定产生的他心智，他能不能去看无色界的心心所呢？他不能够，因为已经越界了的，所以越界的话就不能看。所以说，此处他不能缘无色界的心心所了，原因就是这样的。

那么无漏法他心智是可以缘。所以说他心智的对境是欲界的相应法，当然欲界当中的不相应他不缘的，色法也不缘，然后不相应行也不缘，欲界只是相应法，色界也是相应法，色界的不相应这些身体、这些不相应行也不缘。那么无漏法的相应和不相应当中，相应法可以缘。包含在无漏法当中的不相应法，这些他不缘，比如说无漏的戒律他不缘。无漏的戒他不缘，因为是色法了，然后其他的得，他也不缘。所以只是缘无漏的相应的心心所。所以说他心智缘三。缘三的话，就是属于欲界的，色界的和无漏相应的心心所。其他的这些就不缘，无色界的心心所，还有无色界的不相应行。当然无为法也不缘了，无为法不是心，他是一种无为的，这样一种善的灭和这样一种无记法，所以说这个他心智也不缘。所以说他心智缘三，就这三种。

然后，尽无生各九，尽智和无生智各九，他是缘九种。缘九种的话，十法当中有九种可以缘。欲界的、色界的、无色界的这些相应不相应，还有无漏的相应不相应，这个都可以缘的。因为这里面包含了苦，集，灭，道。苦，集，灭，道这里面都可以有，都可以包含，所以说是九种法，乃至于无为法当中的善法也可以缘，因为他是灭的。灭谛的话，灭谛和尽智当中可以有这个本性，所以说他就可以缘九。那么剩下一个什么呢？就是无为当中的无记。无为当中的无记，他不缘的，因为他没办法，就说也没必要去了知，尽智无生智，没必要去了知这样一种非抉择灭和虚空无为。所以说除了无为法当中的无记之外，其他的九种法，尽智无生智都可以缘。

十智和十法之间的对应，从这方面可以知道。

然后下面讲：

世俗智除自群体，以外他法知无我。

这两句主要也是观察有没有一个智慧同时了知一切万法，一个智慧同时了知一切法的情况有没有？那么一个智慧同时了知一切法，这个是没有的，这个情况不存在。

前面我们说了世俗智是最广大的，世俗智可以了知一切法，现在你又说没有一个智慧可以了知一切法，那么这个方面就是什么意思呢？就是同时了知一切法的情况是没有的。有没有一种智慧，一个刹那当中可以了知一切法呢？这种情况没有。如果不是一个刹那的话，就可以有。世俗智的所缘是最广大，他可以缘一切法。但是，如果我们问的时候是一个智慧同时在一个刹那当中能不能了知一切万法呢？这个就不可能的，这个情况怎么分析也不可能存在。

这里面所缘最广大的就是世俗智了，那么世俗智除自群体以外，他法知无我。世俗智在一个刹那当中可以了知一切法。比如说，通过闻思所产生世俗智。比如说，这个地方主要是缘一切法无我，那么世俗智他可以缘一切法无我，那么一切法都是无我的，这个他可以缘。那么可以缘的话，一切法无我，包括他自己其实也是一切法都是无我的，但是这里面就有一个时间差了。

那么，第一个问题世俗智和他的群体，当然这里面不单单是世俗智了，还有他自己在世俗智这个范围中的，一些存在的心心所法啊，还有其他的等等。那么就说是世俗智，他和他的群体一刹那当中可以了知出自己群体之外的，所有的法都是无我的，在第一个刹那当中。然后，因为他自己没办法了知自己，所以说在第一刹那了知一切万法的时候，是除了自己和自己群体当中的这些法以外的，所有的法在第一刹那当中都了知为无我。因为说了知一切法无我是最广的，一刹那当中所有一切法都是无我的，全都是无我，这个是通过这个智慧就可以了知的，总相方式就可以了知的。第二刹那之后，再返回来观察世俗智和他自己群体当中的法，这些也是无我的。所以说有没有一个法、一个智慧，在一个时间当中，一个刹那当中了知一切万法呢？这个是没有的。即便是世俗智，他的能力这么大，他也没办法做得到这个。第一刹那是缘除了自己之外的其他一切法无我，第二刹那才缘自己这个法是无我的。所以说，这里面也是讲的，有部的观点是讲，自己对自己起作用是不合理的，自己没办法对自己起作用。

当然有点类似于中观，中观在破唯识自证的时候有这样的观点，像自证的话，就说你怎么样实有的法自己了知自己，引用很多，比如《宝积经》等等的观点：宝剑不自割，指尖不自触，也讲了这些比喻，就是说你的指尖不能够自触自己的指尖，你的宝剑不能砍自己，可以砍其他人，自己的心没办法了知自己的心，这一方面的话，佛陀在经典当中也是有这样讲，那么有部当中大概也是使用这个观点。

当然我们使用的方式是不一样的。那么就是说中观宗使用的是，主要是破这个唯识实有的自证。当然如果不是实有的自证的话，如果是如梦如幻的自证，当然自己了知自己没有任何问题的。那本来就是自证的，自己可以证知自己的心，不需要其他人再说明你的心，你的心现在产生这样想法，你需要不需要其他的证明呢？不需要。当你产生的时候，你的贪心就是贪心，你的信心就是信心，你自己知道自己在产生什么心，这个本身心识就有一种自证的功能，这个不要紧。但是如果你说他是实有的，实实在在的实有的自证，自己证知自己的，这个就有问题，所以中观他主要破的是实有自证。

那么这个地方他讲的话，世俗当中自己了知自己的心，这个是破立的，没办法。你可以，比如眼睛可以看其他的法，但眼睛就不能看眼睛自己，这个是看不到的。所以说这个世俗智，你可了知其他的，第一刹那你可以了知其他，第二刹那你可以把你这个心识再做一个所缘境去观察，噢，我的这个世俗智本身，我的这个世俗智本身的这个群体当中的法，其实也是无我的。这个方面就是两个刹那可以了知一切万法，一个刹那当中，同时是了知一切法是没有的。世俗智除自群体，世俗智和他的群体，这里面不单单是指世俗智本身，也是指除了世俗智之外和他一起存在的、同时产生的，这样一种他的眷属，或者他的群体当中法。

第三个科判是具智之理，那么具有智慧之理是怎么样安立的？

无漏第一刹那时，具贪者唯具一智，

第二刹那具三智，此后四刹各增一。

那么这里面就是说这个具有智慧，是怎么样具有智慧的？那么就说凡夫具有几个智慧，离贪的圣者是怎么样具有智慧的。

此处讲无漏第一刹那时，具贪者唯具一智。如果说是凡夫，这个凡夫当然就是没有离贪欲的凡夫。这个为什么叫没有能离贪欲的凡夫呢？因为如果离了贪欲的凡夫的话，他就已经获得了欲界初禅了；如果具有欲界初禅，他就可以有他心智了。因为他心智是在正禅，是在根本禅当中可以生起来，所以说如果他自己真正离开了贪欲的话，他就会具有他心智。但是如果没有离开贪欲，他还是具有欲界的贪欲。如果他还具有欲界的贪欲的话，那么他就只具有一种智慧，什么智慧呢？就只具有世俗智。就是这些没离开欲贪的凡夫是只具有这样一种智慧，世俗智。前面讲离开了贪欲的凡夫就可以具有世俗智，他心智两种。

那么此处无漏第一刹那时，他具有几种智慧？无漏第一刹那时就说，比如说在实有刹那当中的第一刹那，第一刹是属于苦法忍。那么在苦法忍的时候，他具有几种智慧呢？其实这个苦法忍第一刹那的时候，他和这个具贪的凡夫一样，他只具有一种智慧。为什么只具有一种智慧呢？因为虽然他已经到了圣者了，但是这个忍不是智，前面讲了忍不是智的。所以说当你获得忍的时候，虽然你是无漏第一刹那，虽然你现在已经入圣者流了，你虽然现在已经是一种圣者的身份了，但是其他的智慧还没有得到，除了世俗智之外，没有得到其他的。所以说这无漏第一刹那时和具贪者一样，只具有一种智慧。

第二刹那具三智，那么到了第二刹那之后呢？第二刹那就是苦法智了。苦法智之后，就可以具有三种智慧：第一个是世俗智，他肯定是具有的；第二个，有了法智；第三个，有了苦智，对于苦谛的了知。因为他已经忍过了，到了这个智了，对于苦方面的话，就说是这个苦法忍过了之后，到了苦法智，对于苦谛方面就认知了。所以说第二刹那之后，就具有三智，一个是世俗智，一个就是法智，然后就是苦智，三种智慧就有了。

第二刹那具三智，此后四刹各增一。那么第四刹那之后，按照他自己的一种次第，各增一个一个智慧的。

在第二刹那的时候，他就具了三智了，然后在第四刹那的时候，他就可以再加上一种智慧，具有四种智慧。那么是什么智慧呢？我们看第四个刹那之后，就是有了这样一种苦类智。有了苦类智之后，哦，这个叫做类智也有了。类智因为是对治上二界的，类智也有了。刚刚第二刹那的时候，他是法智有了，然后，到了第四刹那的时候，类智有了，虽然也是属于苦的，但是他就类智已经存在了。所以说第四刹那的时候加了一个类智，类智方面他已经具有了。

然后，第六刹那的时候他再加上一个智慧。第六刹那到了那里了呢？我们看第六刹那就到了这个集，集法智。这个时候就要加一个集智，这个时候集智有了，我们不需要再加苦智、法智、类智，因为法智、类智前面已经具有了，苦智已经具有了。这个地方加进来的是什么呢？就是集智，集智前面是没有得到的，所以说集法忍的时候不能得到，第五刹那不能得。第六刹那可以得，第六刹那因为已经到了集法智了，这个时候可以加一个集法智。

然后，过完之后，又到第十刹那。因为第六刹那，你看第七刹那是集类忍，第八刹那是集类智，第九刹那是灭法忍，这些方面都没有获得新的。忍方面不会获得智，然后这个集类智，他也是属于类智，类智已经得到了，集智前面第六刹那得到了，所以说这个方面就没有加了，要到第十刹那的时候再加。第十刹那的时候就到了灭法智，这个时候加一个什么呢？就是加了一个灭智，这个地方加了灭智，因为苦集灭道嘛，灭智这里面以前没有得到的，第十刹那的时候灭智得到了。

然后到了第十四刹那的时候，再加一个智，十四刹那的时候，道法智具有了。那么这个时候就是道法智，以前没有得到的。道法智就是过了道法忍时候，道法智具有了。

所以说在这个当中，就是“此后四刹各增一”，他就说是具有七种智慧。如果说是离开贪欲的，他如果首先通过世间道，把欲界的贪欲灭掉了。把欲界的贪欲灭掉之后，他再进无漏道的话，这个时候就每一个上面加一个，因为是提前他已经有了这个他心智了，每个上面都要加一个他心智的。像这样的话，这七个加一个，也是八个，如果是离贪的话，就是八个。或者他通过渐次的渐次的往上走的时候，也是一样的：他十六刹那出定之后，逐渐逐渐的，通过渐次证的方式就说获得了离贪。离开贪欲之后，他就会获得他心智的。

这个时候他还没有办法获得尽智无生智，因为他们还在有学道，有学道的时候尽智无生智他没办法获得。到了阿罗汉的时候，如果钝根者，就是说这个待时解脱的话，他就可以得尽智，然后如果说是这个如果不待时解脱者，他进一步可以获得无生智。十种智慧他是怎么样具有呢？次第次第的。从这个方面我们就可以了解，所以叫做具智之理，这个方面也是容易懂。

第四个科判是得智之理，得智之理分三：一、何道得几智；二、何地得几智；三、得之分类。这个方面就是讲到道和地，是通过什么道得到几种智慧？就见道、修道、无学道。通过什么样的地获得几种智慧的？欲界地，或者色界地等等。像这样的话，就是得几智，还有得的分类。

第一个，何道得几智分三：一、见道得几智；二、修道得几智；三、所说之余道得几智。这个方面就是分了见道、修道和所说的余道。

首先，第一个就是见道得几智，这个主要观察是在见道当中：

见道生起忍于智，彼等一切未来得。

三类智兼世俗智，是故称谓现证边。

彼即不生之有法，依于自地及下地，

灭边所生末念住，具自谛相由勤生。

这里面第一个颂词当中，讲到了同类智和不同类智的生起的方式。同类智，在刚刚得到见道的时候，生起忍智的时候，他就只能够修持同类智。这个是一般的情况，特殊情况是在现证边，就说是三个类智产生的时候，可以修不同类的智慧。这个地方讲到现证边，现证边的话是一个术语，也是一个这里面我们要了知的意义的。然后，“彼即不生之有法”，这个主要是讲这个现证边其实是一个不生的有法的自性，那么这个心就“依于次第之下地”，这个现证边的世俗智慧，他是依靠什么地方而产生的？就是说他属于什么念住，然后具有缘几地，然后通过什么有加行、没有加行的而产生的，主要是讲这个问题。这里面现证边的世俗智讲的多一点。

那么首先我们看：见道生起忍与智，彼等一切未来得。这两句主要讲到是同类的。那么在见道的时候，不管是在生起忍的时候，还是在生起智的时候，这个时候因为刚刚获得见道，他的这些无漏的量还不强。所以说他在生起忍的时候，只能够修，和所获得的忍相类似的同类的忍，他只能修和他类似的同类的忍，在获得忍的时候没办法去修智；这个获得智的时候就没办法修忍。所以说他获得忍的时候只能修忍，然后获得智的时候只能修同类的智。

那么彼等一切未来得呢？所修的也是未来的忍和未来的智，不是说修持已经获得的，以前获得的不修，他只修未来的。只修未来的缘故，因为如果修的是这个已经生的法的话，他就会有很多很多的见道，你现在生起这个忍，在修这个以前获得的忍，说明见道有很多种，这个不可能。见道就是一刹那，一刹那的话，当见道的时候，就说你在生起这个忍的时候，你只能修未来的忍，他可以修，未来没有产生的忍，他可以修，但是这个忍他会不会生起来呢？这个不一定生起来，因为他见道的时候特别快。他虽然修了，但他也是属于是不生的法，这个他也不会产生，从安立的角度来讲的话，属于未来的得。就是说修的是未来的忍和未来的这个智慧、未来的智。所以他自己在见道的时候，他不是有忍和有智嘛，有忍和有智的话，他自己在获得忍的时候，有忍，也只能够修未来的忍，那么获得智的时候也只能修未来的智，但是这个忍和智他不一定现前的，在见道位当中是没办法现前的。这个方面主要就是讲“彼等一切未来得”，从这个方面可以了解。

那么这个只是同类得，我们就说如果你是一个忍，你修同类的忍；如果是智，就修同类的智。这方面没办法交叉修，没办法交叉获得，从这个方面来讲他必须是同类的。那么在见道当中，是不是纯粹只是同类的呢，没有办法就是修异类的？也可以有特殊的情况。特殊的情况就是第三第四句：三类智兼世俗智，是故称谓现证边。

就是说有一种特殊的情况，不同类的这样一种智慧，能不能够修得呢？这个应该是可以修的，那么怎么样修得呢？就说是三类智，三个类智的边际，这个时候可以的。这个三类智是什么呢？就是苦类智，然后集类智和灭类智，这个就叫做三类智。“三类智兼世俗边”，他们可以在这个类智产生完之后，比如说，这个苦类智，他首先是通过苦法忍、苦法智，苦法智把欲界的这个烦恼断了，然后苦类忍苦类智，在生起苦类智的时候把这个色界和无色界的烦恼也断了。当他把上二界的烦恼断完之后，属于苦谛的、苦谛的所有的烦恼就断完了，在见道当中属于苦谛的所有烦恼断完了，这个叫做边，这个叫做苦谛的边。

第一个，这个苦谛的边，不能把这个苦法智作为边。苦法智有没有办法产生这个世俗智呢？没有，他没有办法。为什么没有？他还没有到边际，他只是断了欲界的苦，上二界的苦还没有断完，所以这个时候不能叫边，不能叫现证边。真正的现证边就是苦谛已经完全现证完了，苦际的、属于见道所断的这个苦谛的范围当中，这个已经断完了。比如说，下面的欲界方面的这个苦，他已经断完，他烦恼断完了；然后色界无色界的苦他也断完了，这个叫做现证边。就是苦的现证，苦谛的这个现证他已经终结了，见道当中属于苦谛方面的烦恼全部断完了，这叫现证边。

然后，第二个，在集类智也是一样。集类智也是到了这个上二界，到了集类智的时候，上二界的集谛的烦恼也断完了，这个叫做他的现证的边际。然后，第三个，到灭谛。灭谛的灭类智，他现证的时候，属于灭谛的烦恼他已经断完了。所以说这三个就叫做这个现证边。

那么在这个现证边的时候，当我们的这个苦，就是说苦类智产生的时候，这个时候可以产生一个世俗智。这个就不同类的，世俗智他是属于什么呢？世俗智是属于有漏的，然后其它的苦类智是属于无漏的。他的种类不一样的，他种类完全不同。第一个是他是有漏无漏的差别，一个是世俗智和这个苦类智，苦类智和世俗智是不是一个同类的呢？不是一个同类的。所以说他是可以在这个苦类智产生完之后，再产生一个世俗智，得到一个世俗智。然后，就到了集类智终结的时候，他得到一个世俗智。然后，在这个灭类智生起的时候，他得到一个世俗智。所以说，这个世俗智和这个三类智他是不同类的，所以说这叫做现证边。在这个苦谛见完了时候，集谛见完之后，灭谛见完之后，这个时候叫做现证，现证的这个边际。现证的边际上面可以生起一个世俗智，所以他就叫不同类的现证边，是从这个方面讲的。

我们为什么只讲这三种呢？道谛为什么不讲呢？道谛的按照这些注释当中讲的意思的话，道谛没有一个现证边，其它的三种有现证边，就道谛没有现证边。原因是道的种类是无量无边的，没有一个人能够修完一切道。所以说道的边际没有，没有他的一个边际，所以说道类智的现证边没有，到了十六刹那之后，他也没有一个现证边。道类智边际没有的，为什么呢？有些注释是讲连佛，即便是佛的话，他也没有办法修完一切道。因为道太多了，比如说声闻乘种性的道，缘觉乘种性的道，还有就是说你这个佛乘，大乘的这个种性的道。那么如果你要成佛的话，你就沿着大乘修完了。当你按照大乘修完之后，你的声闻道修不修？肯定不修的。你缘觉的道修不修？肯定是不修的。所以他从这个角度来讲，道是没办法修完的。

但是，如果说道没法修完了，咱们注释当中就问了，那么其他人的苦你也断不了啊？其他的人的集你也断不了啊？这个方面也是一样的道理。但我们回答的时候就说这个不相同。为什么不相同？自相续当中所摄的这些苦，自相续所摄的集，这一方面的灭，他可以完全的要断就断了，要证就证了。但是自相续的道是没办法全部修完的，没办法修完所有的道。因此道类智没有现证边，这个是一个情况。

还有一种情况是什么呢？就是在见道当中，苦类智见完之后，为什么他可以生起一个世俗智；在这个集谛见完之后，在灭谛见完之后为什么他可以生起一个世俗智呢？这个是什么原因呢？他说其实从某个角度来讲，他们所做的事情是一个。

无始以来的话，其实通过有漏道，他也曾经是见过苦，他对苦谛方面曾经通过有漏的智慧，他有了知过。虽然不像无漏智这样了知，但是他以前，无始以来必定是真正了知过这个苦的。那么这个集，就是说这个烦恼方面，他通过有漏道也断过。然后灭，通过有漏道灭道，把这个烦恼灭掉之后，他能够通过有漏道得到的这个抉择灭，他也有过。所以说苦谛所摄的内容，集谛所摄的内容，灭谛所摄的内容，这个世俗的智慧以前在当凡夫的时候，多多少少都曾经修过，比较熟悉的。所以说现在虽然是通过无漏道来现证的，但是他必定以前就对于苦谛、集谛、灭谛，他曾经熏习过、串习过。所以说边际上的时候他可以产生，原因就是这样的。为什么在里面可以产生呢？就因为他以前修过。修过的缘故，所以说在三类智的现证边的时候可以产生。

那么道智是没有，道智是无漏的，纯无漏。纯无漏的话，以前不可能说通过凡夫人产生一个无漏的道谛的智慧，这个是不可能的事情。所以说，第一个是道智没有边际，第二个是在道类智的时候，不产生这样一种世俗智的原因，是因为道智完全是无漏的，无漏的话，以前不可能在有漏道当中修过道，他虽然修过道，但他不是这个道谛所摄的道智。这个方面不是道谛，道谛一定是属于无漏的。所以我们说真正来讲道谛的时候，他一定是在圣者位才叫道谛。道的话在以前可以叫道，但是道谛的话，一定是圣者，圣者才能叫道谛。所以加行道能不能叫道谛呢？资粮道能不能叫道谛呢？都不能叫道谛。真正道谛的话，见道以上，见道、修道、无学道，这个叫道谛。所以说其它的灭谛可以有，你有这个有漏的抉择灭，这个是可以有的。你通过灭掉集，灭掉一些烦恼，比如说通过修四禅，他也可以把欲界的烦恼，这个集灭掉，这个都可以。但是道智不行的，道智一定是属于无漏的，所以说这里面道谛没有的原因，也是从这个方面可以了解。

是故称谓现证边，彼即不生之有法。既然他生起了世俗智了，那么是不是说明，比如说在苦类智，这个完了之后了生起个世俗智，那么世俗智是不是在见道当中可以现前呢？这个是现前不了的。他虽然是修了，或者是得了，但他得了不现前，这个叫做法前得。法前得，他就得到了得绳。他的这个得绳得了，但是他没有，永远没办法现前的。那么我在这个苦类智的现证边，我得到了一个世俗智，我得到的世俗智他得现前吗？他现前不了，他是法前得得到了，他得绳到了，但是永远现前不了了。

因为见道当中这么快，就是说十五刹那，一刹那挨着一个刹那，你世俗智在这里根本生不起来。他的法生不起，但是得有了，他是法前得有了，但是法生不起来。然后如果过了见道之后，你永远没办法生的，缺缘不生，这个时候就永远再生不起来了，所以说他虽然在这个里面可以修一个世俗智，但这个世俗智就是“彼即不生之有法”，怎么叫不生之有法？就是非抉择灭。非抉择灭的特点就是缺缘不生，他虽然得是有了，但是他的缘永远没办法具足的，这个缘永远具足不了，所以真正他的本体，世俗智的本体是永远就生不起来了。所以说，到了修道位之后再没办法生起这个世俗智了，就是在见道里面得到世俗智生不起来了，所以他只是得了一个得，一个法前得。他法前得得完之后，法前得是有了，但是他的本体是永远引不出来了，所以他叫做“彼即不生之有法”，这个叫做非抉择灭的本体。所以说这个世俗智其实他只是一个非抉择灭的本体而已，他是永远不会现前的，就是在现证边得到世俗智永远现前不了，但是他的得的确是已经得到了，他可以修、也可以得，获得他的得绳，但是他的本体没办法现前，“彼即不生之有法”是像这样的。

然后，依于自地及下地，这个世俗智是依靠什么而获得的呢？比如说如果你依靠未到地定得到世俗智的话，那么你可以生起自地的世俗智，未到地定的世俗智你可以获得，然后也可以生起下地的、欲界的世俗智可以获得。这个方面就可以类推了。如果你是依靠一禅获得了这个世俗智，那么一禅的世俗智你可以获得，未到地定的世俗智你可以获得，然后欲界的世俗智也可以获得。然后再往上走也是一样的，那么二禅也是一样的，如果你通过二禅获得，那么下面的这些都有。如果中间禅获得，那么中间禅、他自己的正禅、粗分正禅，然后他下面的未到地定，还有欲界的，都有。如果是通过四禅获得的，那么四禅的有，三禅的有，二禅的世俗智也有，然后中间定也有，然后就是说他的粗分正禅也有，他的未到地定也有，欲界也有，都是有的。所以他依靠什么获得世俗智的话，他自己自地的世俗智可以获得之外，下地的所有的世俗智都可以获得。所以这个叫“依于自地及下地。”就是如果依于自地获得的话，那么就可以获得自地和下地的世俗智。

灭边所生末念住。灭边就是灭谛的边，前面我们不是讲了现证边有三个边，三个现证边是属于苦谛的现证边，然后集谛的现证边，和灭谛的现证边。灭边就是灭谛的现证边。如果是通过灭谛的现证边所产生的世俗智的话，他就是末念住，他是属于最后一个末念住，因为灭谛他缘的是什么呢？他缘的是一种抉择灭。缘的是抉择灭的缘故，所以说通过灭谛所产生的世俗智，他自己是属于法念住的，末念住，四念住最后一个就是法念住，灭边所生。如果是说苦集，苦谛所生的世俗智和集谛所生的世俗智，就是四念住都有。所以这里边就讲了一个末边所生的末念住。除了末边所生的末念住之外，还有剩下的两个，苦和集的，苦和集所生的这样一种世俗智，他们就属于四念住特有的，那么这个叫做他属于末念住。

然后，具自谛相由勤生。具自谛相的话，就是这些世俗智，他都是各自的谛所缘的。比如说通过苦谛边所产生的世俗智，他缘的也是无常苦空无我；如果是通过集谛边所产生的世俗智，他自己所缘的就是因集生缘；如果是通过灭谛边所产生的世俗智，他自己这样的一种所缘也是灭静妙离。所以说“具自谛相”，谁具有自谛相？就是这种世俗智，你通过苦谛边所产生的世俗智，也通过集谛边所产生的世俗智，和通过灭谛边所产生的世俗智，他都是具自谛相的，他因为是苦谛边产生，所以他也缘苦谛，如果是集谛边产生的，他也缘集谛。具自谛相，是这个意思。

由勤生，就是这种世俗智是通过加行产生的，还是无勤产生的？他必须要通过加行产生，那么通过加行产生，他通过修行见道的力量，修行的力量。所以说必须要通过加行，必须要通过见道的力量才行。所以说他通过现证边的世俗智，不是说其他的世俗智，这种现证边的世俗智，他一定是通过加行才能够现前。尤其是见道的时候，他通过见道的力量产生世俗智，在现证边的时候可以产生。虽然产生了，他也可以说缘这个缘那个，但是我们说他是理论上可以，实际上他永远都没生起来。既然都没生起来，你说他缘这个缘那个都是不可能的。但是我们说分析他这个本体的话，他可以缘什么？他可以缘自己的自谛相，他是属于哪个念住，他可以缘什么自谛相，但是他的本体永远不生的，前面我们讲他的本体属于非抉择灭，但是这个分析还是可以的，就是他可以缘什么？他是苦谛现证边产生，他就可以缘苦空无常无我等等，从这个方面进行分析的。

今天讲到这个地方。