俱舍论 第92课 智诚堪布

诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

发了菩提心之后，我们继续宣讲世亲菩萨所宣讲的《俱舍论》。《俱舍论》共分为八品，现在我们讲到第六品，今天是第六品的结尾。第六品的主要内容是宣讲圣道，分别圣者与圣者之道，那圣者具有什么样的证悟及功德呢？想要获得圣者之道需要修持什么样的法要？第六品从小乘的侧面做了比较详细的阐示。

今天我们学习的是第七个科判：别说无学法。本科判针对无学的功德及阿罗汉的功德等方面进行安立、宣讲。

别说无学法分二：

首先，真实宣说无学法

有学支中未宣说，二种解脱束缚故。

摧毁烦恼无为法，以及胜解有为法，

无学有为二解脱，所谓菩提即正智。

此六句安立于真实宣说无学法之科判中。首先，第一句、第二句宣讲有学为什么不具备无学功德的原因，后面的颂词主要宣讲无为法所安立的正智、正解脱，对于有学不具有无学功德是如何安立。

第一层意思，“有学支中未宣说，二种解脱束缚故”。首先，什么是无学？这里讲到，无学有十分支，有学有八分支，前面已经安立了，有学的八分支就是八正道。无学的十分支是在有学的八分支基础上再加上正解脱和正智，就分为十种分支。有学道有八分支，无学道有十分支，这里面就有差别。因此，颂词第一句中问，有学支中没有宣讲十种分支呢？回答就说：有学支中未宣说，二种解脱，“未宣说”和“二种解脱”是连在一起的，为什么在有学支中没有宣说二种解脱呢？后面讲“束缚故”，因为在有学当中还具有束缚，就是说还没有真正地完全地断除一切障碍，因为有束缚的缘故，因此没有安立二种解脱。

首先是正解脱，因为有学中还有一些烦恼没有断尽，不管是预流果、一来果、不来果等，乃至没有成就无学果之前，有学圣者的相续当中还是或多或少的具有烦恼的束缚，他还被烦恼束缚的缘故，没有办法安立正解脱，即二种解脱的第一个正解脱。所谓的正智，是在正解脱的基础上进一步安立的，如果没有获得正解脱，当然也就没有正智了。没有二种解脱，因为他还有束缚的缘故，主要讲了他没有真正获得解脱的缘故，在正解脱基础上安立的正智也没办法获得。这里就宣讲了有学中未宣说二种解脱的原因，“束缚故”。

下面我们来看，无学中具备有学中不具备的两种分支，那么这二种分支到底是什么呢？一种是属于无为法的，一种是属于有为法的。首先是“摧毁烦恼无为法”，这一句就讲到了，属于无学功德当中的一个分支：摧毁烦恼的无为法，这个叫做无为解脱。无为解脱单这一点，并不能直接安立在十分支当中，为什么呢？因为无为法是择灭，它是属于灭，灭不是有为法。无学道既然具有十种分支，说明它全都是在有为法中安立的，无学中的有为法属于无漏有为，一方面是有为法，另一方面是无漏的，即无漏、无学有为法。所以摧毁烦恼无为法的抉择灭，它本身在真正安立分支时候，没有办法安立在十分支当中，但是无学，第一个具有灭的功德，断的功德，摧毁烦恼的无为法，这个叫无为解脱，从抉择灭这个方面来安立，烦恼已灭，烦恼不存在了。

“以及胜解有为法”，这一句就叫做有为解脱。无学相续当中的有为解脱法，是一种胜解有为法，包括真实分支所具有的法。胜解有为法主要讲到的是正解脱和正智当中的正解脱。那么到底什么是正解脱呢？第一就是摧毁烦恼、无为法方面，就是正解脱的一部分；第二胜解有为法是属于正解脱方面的有为部分，正解脱分为无为和有为，无为就是灭除烦恼的抉择灭，有为就是此处所讲的胜解有为法，那到底什么是胜解有为法呢？后面第三句就解释这点，“无学有为二解脱”，那么二解脱就是：心解脱和慧解脱。这里的“二解脱”与第二句中的“二种解脱”不一样，前面的“有学支中未宣说，二种解脱”就是指正解脱和正智，此处的“二解脱”单单是正解脱当中的有为，因为正解脱分为两种，一是无为法，二是有为法（胜解有为法），胜解有为法又分两种，即是后面这句的“无学有为二解脱”，这个二解脱就是胜解有为法分下来的。这个二解脱：心解脱和慧解脱。什么是心解脱？心解脱即是灭尽了贪欲、嗔恚等等，把这些的烦恼灭尽了的侧面来说，将贪，嗔，痴灭尽，这个就叫心解脱，心没有烦恼，心解脱了。什么是慧解脱？因为智慧离开了烦恼束缚的缘故，从中解脱出来，即是慧解脱，这是一种解释。另外一种解释是，心解脱主要从贪欲等当中解脱，慧解脱是从无明当中解脱，其实意思是一样的，反正这个智慧没有被烦恼所缠缚，智慧就获得解脱了，它就会显现出来。现在我们的慧没有解脱，所以我们的智慧没办法显露。如果离开了烦恼的缠缚，慧就获得解脱了，从这个角度来讲就是慧解脱。不管是心解脱还是慧解脱，都是属于胜解，这两种解脱就叫做胜解，而这两种解脱本体都是属于有为法，所以叫做胜解有为法。胜解有为法分为心解脱和慧解脱，所以叫无学有为法，第一属于无法道所摄，第二是有为、无为当中的有为，所以其称作无学有为，所以说是“无学有为二解脱”。

宣讲完正解脱之后，我们来看一下正智。最后一句，“所谓菩提即正智”，正智其实就是我们前面所讲到的尽智和无生智，所谓的菩提，小乘的菩提所安立，佛陀也有尽智与无生智，但此处无学法从小乘的侧面来讲，很多时候就是主动相应到小乘道中去，所以此处所谓的菩提就是正智，而正智就是尽智和无生智，灭尽一切烦恼，获得一切所断灭尽之后的尽智。在尽智的基础上，进一步利根者可获得无生智。这叫尽智、无生智。

此处还有一个概念，其他注释中也讲到了，叫无漏的五蕴。无漏五蕴当中，第一个戒蕴、定蕴、慧蕴，就是戒定慧，它是无漏者相续中的戒蕴、定蕴、慧蕴。戒定慧后，有解脱蕴和解脱知见蕴。解脱是什么呢？解脱就是这里所讲的正解脱，无漏五蕴中的解脱，就是这里的正解脱。那解脱知见是什么呢？就是此处的正智，即尽智和无生智，尽智、无生智就是解脱知见。所以，无漏五蕴其中的戒定慧，我们比较容易了解，平时看得比较多，但解脱、解脱知见如何理解呢？解脱就是此处的正解脱，解脱知见就是此处的正智，即尽智、无生智。所以，从这个颂词我们也可以了解，所谓心解脱、慧解脱、正智、紧智、无生智都是属于无学法的本体，都是属于无学道的特法。

然后我们看第二个科判：旁述断除所断之理。旁述断除所断，此处讲无学，尽智、无生智，正解脱，讲完之后，然后“断除所断”，讲无学是怎样断除所断的，就是旁述一下断除所断的道理。颂词：“将生未来无学心，由从障碍得解脱。趋向灭尽之圣道，彼之障碍彻断除。”这里面讲到了两层意思，第一、二句是一层意思，第三、四句是一层意思。首先，第一、二句是说，无学心是从过去、现在、未来三时中的哪一时获得解脱。第三、四句是说，断除障碍是用过去、现在、未来三时中的哪一心可以断除。所以，一个是说无学心是从三时中的哪一时的心获得解脱，另一个问题是从过去、现在、未来三时中哪一个心可断除障碍，是从两个方面、两个不同的侧面讲。首先我们看，无学心是从三时中的哪一时获得解脱呢？“将生未来无学心，由从障碍得解脱”，此处的“将生未来”是指即将要产生的，即将产生的在有些地方叫正生，正在产生的，正在产生就是正生未生，所谓正在生的法，它其实还没产生，还是在未来，所以这里讲的将生是未来的无学心。为什么无学心在未来时间获得解脱呢？因为过去心中的无学还有烦恼束缚，还被烦恼束缚住，所以，过去的心还没有获得解脱。过去的心还是属于有学，还正在被烦恼束缚的状态当中，所以过去的心是没有办法的。然后，现在的心呢？现在的心还在和烦恼做斗争，正在断烦恼，还没有真正的获得解脱。所以，现在的心和烦恼作战，烦恼被消灭之后，未来的心可以获得解脱。所以，无学心是从未来的心中产生的。原因就是大恩上师在注释中讲到的，过去的心正在被束缚，还处于束缚状态，现在的心正在对治的时候，现在的心也不能获得解脱，只有现在的心把障碍对治完以后，未来马上要产生的心，将生未来，即将要产生的未来的心，它可以获得解脱。所以，此处获得解脱的心是“将生未来无学心”。这个将生未来的无学心，是“由从障碍得解脱”，它会从障碍中获得解脱。它其实是指未来，未来就是即将要产生的法，就是将生而未生。有时我们在学习术语的时候，不管是小乘的也好，大乘有时中观在破小乘的观点时，已生是什么样的，未生是怎么样的，正生是什么样的。正生就是正在产生，还未生，正生其实是未来法，所以正生将生，此处翻译成将生，有时叫正生，正生未来的无学心，这种无学心是从未来当中获得解脱的，马上要获得解脱。后面两句是讲到了断障，是从过去、现在、未来哪一种心中断障呢？“趋向灭尽之圣道，彼之障碍彻断除”，这里讲“趋向灭尽”。什么叫“趋向灭尽”呢？趋向灭尽就是马上要灭尽，还没有灭，还没有灭的法，其实就是现在。现在的法就是已经产生了，趋向于灭尽。趋向于灭尽是什么呢？就是还没有灭，还没有灭的法就是现在的法。所以这个术语表达的意思就是，它是现在的法的意思。前面说将生未生，就是未来；现在是趋向于灭还没有灭，趋向于灭还没有灭的法，恰恰就是指现在的法，所以趋向灭尽就是指现在的意思。趋向灭尽的圣道，就是现在的圣道，现在的无间道，从这个角度讲，它就能对治障碍。那么，现在的心能对治现在的障碍，二者之间就可以成为一种所断和对治的关系。所断是什么呢？就是障碍。对治就是圣道，就是现在的圣道，趋向于灭尽还没有灭的现在的圣道，它可以对治现在的障碍。而且二者都是现在，它们就可以成为一种所害和能害的关系。所害就是障碍，能害就是指智慧，圣道的智慧叫能害。所以，二者都在现在的缘故，它们之间就可以成为一种能对治与所对治，能害与所害之间的关系。那么，过去不行，过去已灭了，未来还没有生，这样就不能成为现在的障碍的真实的对治。要成为现在障碍的对治，因为我们马上要把障碍对治掉之后，要趋向于无学，他第二刹那的未来的无学心要产生的，那未来的无学心要产生，对治障碍就是现在的心。所以，前面第一句、第二句的时候就说，为什么是“将生未来无学心”呢？因为过去的心被束缚，现在的心正在对治的时候，正在对治障碍就刚好对应了第三、第四句。第三、第四句就是说，现在的心对治现在的障碍，就是通过现在的心把现在的障碍断掉后，然后第二刹那，未来的无学心就会显前。所以，“趋向灭尽之圣道，彼之障碍彻断除”，他就把现在的障碍彻底断除了。如果是无学，此处讲的就是金刚喻定。金刚喻定是正在断除最后一品的障碍，最后一品的障碍断尽之后，第二刹那就现前无学，他无学的功德、无学的心就会现前出来。这就是断除所断之理其中的一层意思。

下面我们再看另外一层意思。“无为解脱称断界，尽贪欲谓离贪界，断界即除余烦恼，所谓灭界即断事，苦集忍智厌何断，均离贪亦有四类。”这六句颂词也分两层意思，分两段，其中第一个颂词是一段，第五句、第六句是第二段的意思。第一层意思是什么呢？就是讲无为解脱。前面我们说解脱有两种，一种是无为解脱，一种是有为解脱。有为解脱我们已经宣讲了，是心解脱和慧解脱，这两种是有为解脱。那无为解脱呢？无为解脱这里说的“称断界”。那么无为解脱和佛经里讲的断界、离贪界、灭界二类之间是什么关系呢？其实无为解脱就是断界等三者，其实佛经里讲的断界、离贪界、灭界等三者就是无为解脱。无为解脱就是把障碍灭掉之后的这样一种抉择灭无为。所以，第一句是总述“无为解脱称断界”，就是把所谓的无为解脱和佛经里讲的断界、离贪界、灭界二者之间画个等号。其实无为解脱就是断界等三者。

既然无为解脱就是断界等三者，那么断界等三者又是什么意思呢？所以后面的三句就是分别解释，什么叫做断界，什么叫做离贪界，什么叫做灭界，后面三句就是解释这三种界。有的时候说三界就是欲界、色界、无色界，但是，此处三界也是属于界当中，但是界是离贪界，断界和所谓的灭界。

那么首先第一个离贪界是什么呢？离贪界是尽贪欲，就是把烦恼当中的贪心灭掉，断尽之后这个状态，这个抉择灭就称之为离贪界，因为贪心在众生的烦恼当中所占的成分比较重，而且流转轮回主要也是因为贪欲，住在轮回当中不愿意离开，比如说如果有欲贪，欲界当中的男女饮食，对这些所谓的世间八法等等，就会对欲界当中的法产生贪心，贪著它就相当于粘在上面，被沾在上面，你就没办法解脱，因为你的心很喜欢这些，趋向这些，哪里能希求解脱呢，所以贪心和解脱是两方面的事情，是背道而驰的，所以佛法当中才说，我们要打破贪欲，打破贪欲的方法讲了很多很多，就是让我们不要贪著这样一种欲界，不要贪著于这个世间。如果存在贪欲，就会把我们的心牢牢粘在轮回的这些琐事上面，所以，欲界有欲贪，然后上二界有有贪，有贪主要是色界、无色界贪著的就是禅定，有的时候贪著自己的身体，有的时候贪著自己的宫殿，有的时候贪著自己的禅定，色界主要是贪著这些；无色界主要是贪著禅定，如果有这个贪心，如果色界有色界贪，他就会把自己粘在于色界当中，不愿意出离；然后无色界贪著于禅定，也是粘在于无色界不愿意出离。反正无论是转生在欲界，有欲界的贪，然后转生到上二界，有上二界的有贪，所以只要三界中有贪心，他就不愿意出离，耽著于这样东西，不愿意背弃，而解脱道是背弃的一种状态，所以这些所有烦恼当中，贪欲心的障碍是比较重的，所以为了表示它的力量很强大的缘故，单独的把灭尽贪欲安立为离贪界，原因就是这样的。所以，什么叫做离贪界？就是尽贪欲谓离贪界，把贪欲灭尽了叫做离贪界。

第二个叫断界，“断界即除余烦恼”，就是除了贪欲之外的，把贪欲之外的其他的烦恼断掉了叫做断界，因为我们前面讲了，贪心在耽著轮回方面的力量很强大，作用很特殊，所以单独把它拿出来。贪心除掉之后，剩下的其他的烦恼：嗔恚心，愚痴，还有傲慢，还有这些怀疑，还有这些见等等，全都包括在断界当中，断界即除余烦恼，把其他的烦恼灭掉了这个状态，这个灭安立一个名字叫断界。

第三个叫灭界，灭界是什么呢，“所谓灭界即断事”，注释当中讲就是断除色等有漏的事，因为我们产生这些烦恼，产生烦恼的时候有通过的相应的方式产生的烦恼，有通过所缘的方式产生的烦恼。此处我们要断尽通过相应的方式产生的烦恼，通过所缘的方式（产生的烦恼）。前面我们讲过相应随增，所缘随增，既然是这样的话，他把他的贪欲心和其他烦恼断尽之后，他还要灭界，还要断除其他的有漏事，和烦恼相应的这些心心所，不管是通过相应的方式来断，还是以通过所缘的方式来断，象这样断除产生相应烦恼随增的所缘事，这是从所缘的角度来讲，要么是相应，要么是所缘，比如说缘色法产生的烦恼，缘受想行识等等通过这些产生烦恼。反正不管怎么样把色法等等所缘或者相应的心心所，把这些断掉称之为灭界。灭有的时候是把这些烦恼彻底的灭掉，有的时候是把这些烦恼断除他的束缚，断除他的束缚这个也叫做灭。当然从这个阿罗汉的境界来讲，如果还没获得无余涅槃之前，这些色等等的显现还存在，入了无余涅槃，就是小乘讲的灰身灭智，灰身灭智之后，自己的身体灭尽了，自己的心也好，智慧也好，也灭尽了，这个时候就彻底的进入一个非常寂静的涅槃当中。所以从这个方面讲，所谓灭界是什么？就是断除色等有漏的事，心心所也好，色法等等也好，心心所和色法或者通过相应的方式随增烦恼，或者通过所缘的方式随增烦恼，所以斩掉他们的联系，或者断掉色等有漏事，这个方面就叫做灭界。所谓的灭界仍然是一种抉择灭，所以所谓的无为解脱，前面的一个颂词讲到了无为解脱，其实就是指灭尽烦恼，把这些所余烦恼灭尽，产生一个抉择灭，这个叫做无为解脱，无为解脱在这个地方就是配合什么呢，配合离贪界，配合断界，配合灭界，其实就给我们进一步宣讲了什么是无为解脱。无为解脱何断界等三者其实是一样的，这个就讲完了第一层意思。

下面我们讲第二层意思，最后两句，“苦集忍智厌何断，均离贪亦有四类。”此处讲厌离，平常我们讲厌离，厌和离在这个当中是分开讲的，到底什么是厌，厌一定要离吗，离一定要厌吗，所以这里厌和离是分开讲，有些是厌有些是离，有些既有厌又有离，有些是没有厌也没有离，所以这里讲厌离的时候是从这个角度而安立。平时我们讲厌离心、出离心是在一起讲的，但此处不是这样一种意义上的厌离心，他是讲无为相续当中的，或者获得无为解脱的时候这样的一种法，怎么样安立厌离的。

首先，最后两句其实是分了三段，词句上把它断句之后，就比较容易理解了。“苦集忍智厌”，这个是一层意思，是属于厌的侧面，“苦集忍智厌”，这个是第一段。“何断均离贪”，这个是第二层意思，有的时候，我们分不太清楚这个颂词到底是怎么讲的。“苦集忍智厌”是第一层，“何断均离贪”是第二层，“亦有四类”是第三层，这两句当中是从三层来讲的。

首先，看“苦集忍智厌”是什么意思，不是说哪些是有厌的又有离的，哪些是怎么怎么样。通过苦谛和集谛的这些忍和智，产生忍，产生智，它的所缘都是属于有漏，因为苦、集都是有漏，所以有漏的东西都是属于下劣的，苦、集是属于下劣的。所以忍智和集智这二者在缘苦谛和集谛的时候，因为苦、集是属于下劣的法，既然是下劣的法，当然它会是厌的，因为这是下劣的，所以苦谛和集谛下面的忍和智，对于所缘的苦、集一定是厌的，什么是厌呢，苦、集的忍智对于苦、集一定是厌的。那么，对于道、灭是不是厌呢？对于道、灭不厌，为什么对于道、灭不厌呢？因为道、灭不是下劣的，灭谛是归属于涅槃的，道谛是趋向于涅槃的清净的修法，它的所缘境就不是厌了，所以它怎么可能厌灭、厌道呢，道和灭谛不是所厌的对境，苦和集是所厌的，一个是苦，一个是苦因，当然是所厌离的对境了，所以“苦集忍智厌”，苦谛和集谛下面的忍和智对于所缘境是厌的。而反过来讲,这个颂词上不明显的,如果是灭道，灭道忍智那就不厌,灭和道的这个智慧,灭道下面的忍和智,它对于灭谛和道谛所缘境,它就不厌了，它不下劣,灭谛和道谛是很超胜的,所以他不厌。所以“苦集忍智厌”意思就是这样的。

然后，“何断均离贪”是讲离,前面不是讲厌吗,第一层就是讲厌,哪些是厌的,苦集是厌的,哪些是不厌的,道灭是不厌的。然后哪些是离的？需要离的？“何断均离贪”，不管依靠任何道，在注释当中说,（这里面我们对照起来看可能容易理解）依靠任何道直接断除烦恼,无论缘四谛的任何一谛都会离贪,是这个意思,就把“何断均离贪”解释了。就是不管依靠任何道,“何断“这个”何“字就是依靠任何道直接断除所缘, 就是何断。在颂词当中”何断“就是依靠任何道的这个何,依靠任何道直接断除烦恼。”均离贪”的意思就是不管是缘四谛的任何一谛，都会离开贪欲,都是离贪的。所以你不管是厌还是不厌,反正四谛下面的烦恼它都需要断,都需要离开的。所以不管是依靠任何道,反正是要直接断除烦恼,不管是缘苦集也好,还是缘道灭也好，不管缘任何一谛都要离贪,因为他是烦恼的直接对治,所以说什么是厌，什么是离？不管是通过任何道直接断除烦,那么缘四谛的任何对境都要离贪,如果你对四谛不离开烦恼、不离开贪的话, 你怎么获得解脱, 没办法见真谛,没办法断除他的烦恼,所以“均离贪”,这里解释了厌、解释了离,这二者就解释完了。

下面“亦有四类”，就是分类，那么有些事既有厌也有离，有些事有厌而无离，等等，根据不同情况，分了四类，注释中也讲的很清楚。

第一个是有厌而无离贪，当然此处他主要是讲到无间道以外的，加行道、解脱道、圣境道等等，这些智慧缘这样的苦集，它是厌的，不管是苦集下面的加行道也好，解脱道也好，圣境道也好，（当然加行道，圣境道、解脱道，前面我们学过很多次了，这个不用每次都解释了，）这些他其实不是直接断除，不是直接离开的，不是断道，所以他厌不厌呢？他肯定是厌的，对于这个苦集，因为苦集是下劣的，从所缘的角度来讲，这些解脱道、圣境道、加行道肯定是厌这样的苦集的。因为加行，他反正要做加行，加行道过了之后就是无间道了，无间道是正式开始离了，正式开始断烦恼，所以你加行道的时候如果不厌的话，你怎么去产生加行呢？断烦恼的一个加行怎么能产生呢？不可能的事情，所以如果是在这个加行道当中，首先是已经就要厌了，但是，他只是负责做加行，加行道的本身还没有办法真正的断除烦恼，所以加行道有厌而无离。然后，解脱道，已经断掉了，已经断完了，他虽然厌，但是他不离了，因为完全已经断掉了，不再离了。圣境道更不离了，他更走得更远了，所以真正离贪的就是无间道，而此处我们直接就是把无间道取出来了，无间道以外的，以外的是什么呢? 就是缘苦集的加行道、解脱道、圣境道，这些是有厌而无离，他们对这个苦集有厌，但是不离，为什么呢？因为离是无间道做的事情，离跟断烦恼是无间道做的事情，而他们三者不做这些事情，所以这个是典型的，有厌而无离，他是有一种厌但是不会离，不会断烦恼。

第二个，就是有离贪而无厌，这个范围当然就是缘道、灭了。前面讲道、灭不是所厌离的对境，我们是要把道、灭视为功德，所以它不是厌的。就是为什么无厌？因为它不是所厌的对境，是功德法。而离不离呢？当然要离，就是缘道谛、灭谛的无间道，无间道要断掉属于道、灭下面的烦恼。所以灭、道二谛的无间道，它是属于有离而无厌，他不会厌，但是他要离，离开道、灭下面所摄的烦恼，这个就叫做有离而无厌。

然后第三个，既有厌又有离，这个情况当然厌就是苦、集了，前面总的原因都已经讲完了，这个肯定是苦、集，只有苦集它是所厌的，然后又厌又离的是什么？当然就是苦、集下面的无间道了，因为第一种情况已经鉴别掉了无间道，它是有厌而无离的，是加行道、解脱道、圣境道。但是如果要离，当然只有无间道才能离，才能断除烦恼呢，所以又厌又离的，这个就是缘苦、集的，缘苦谛、集谛的无间道，它是又厌又离，是这样的。

那么第四种情况呢？无厌也无离，无厌的是什么？当然就是道、灭了，道、灭本来不是不是所厌。首先一看无厌的时候，马上就想到这个就是道、灭。然后无厌也不离的，不离的是什么呢？就是属于道、灭的加行道、属于道灭的解脱道、属于道灭的圣境道，因为要离的话必须是无间道才能离，而加行道它是不离的，解脱道、和圣境道也不离的， 所以它不厌也不离。这样把这四个情况很清楚地分析了，以上我们就学完了第六品，今天我们就学习到这个地方。