俱舍论 第65课 智诚堪布

诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

发了菩提心之后，今天我们再一次一起来学习世亲菩萨所造的《俱舍论》。《俱舍论》八品当中我们现在学习到了第四品，第四品是“分别业”，对于佛经当中讲到业的问题进行阐释，进行分别、分辨。分辨这个业主要是让我们了解业，然后取舍业。通过取舍业因业果，让我们暂时在轮回当中获得善趣、获得安乐，究竟通过取舍业果的方法可以得到殊胜解脱。当然此处主要是宣讲了小乘抉择安立的方法，那么大乘是通过菩提心、空性见来摄受，这个业也可以成为大乘成佛的因和成佛的资粮，其实修学密法也是在业因果当中进行观察和进行抉择，只不过他的见解，他的修行方式非常非常的殊胜，殊胜的原因就是因为他接近于实相，越接近实相的法门就越殊胜。从某些方面讲法无高下，法都是佛陀宣讲的调伏烦恼、调伏众生，让众生获得解脱的法，从这个法的角度来讲都有这个功效。但是法也有离实相最近的或者不是那么近的等等，或者直接间接的，有很多很多的差别，所以说越接近实相的，比如抉择空性、抉择如来藏或者抉择无二等等，越接近这些方面的法从这个角度来安立殊胜。不管怎么说我们现在学习的是分别业，分别业当中今天我们要宣讲的是第十一个问题，分别宣说五无间罪。前面通过讲了三障，讲了业障、烦恼障、报障，那么在三种障当中今天是着重宣讲业障。宣讲业障就宣讲这个五无间罪：

破僧即令不和睦，自性不相应行法，

非烦恼性无记法，彼与所破僧众具。

五无间罪当中首先宣讲的是破僧，在注释当中也提了，在唐译的颂词当中专门有一个颂词宣讲这个含义，但是在藏译的颂词当中好像就没找到这个颂词，但是注释当中好像是这个意思。那么注释当中意思就是讲五无间罪其实也是有分类的，其中有三种是杀生的。三种杀生是杀父、杀母、杀阿罗汉，这些都是以断命根为究竟，所以这三种就是叫做杀生为业。第五种是杀生的加行，就是出佛身血，出佛身血是杀生的加行，这个出佛身血不是为了出佛身血而出佛身血，是为了想要杀死佛，想要把佛杀死的这个心。所以说他也在做杀死佛的加行，但是佛是金刚身，佛不可能被杀死，最多就只能出一点点佛身体上面的血，他是以杀心去做的原故，所以就叫做杀生的加行。这四种要不然就是杀生的业道，要不然就是杀生的加行。第四个就是破和合僧，破和合僧是妄语，是属于语业，这个意思在唐译当中有一个单独颂词，在咱们这儿没有。

首先我们就介绍一下意义，在五无间罪当中首先宣讲的是什么或者着重宣讲的就是破和合僧，破和合僧按照《俱舍论》的观点来讲在五无间罪当中是最重的罪，最重的罪不是杀父杀母也不是出佛身血，也不是杀阿罗汉，最重的罪就是破和合僧。因为破了和合僧之后，如果这个罪业成立的话，整个三千大千世界有情的相续当中没办法生善根，很多修行者也没办法证圣道，就是在破僧的过程当中没办法证圣道，这种过失是非常非常严重的，所以此处着重讲。

虽然在现在这个时间当中已经没有破和合僧的机会了，可以说绝对不可能存在，但是五无间罪中业障最重的我们必须要了解，那么破僧是什么？“破僧即令不和睦，自性不相应行法”。首先破僧是一种不相应行，我们在第二品讲到了十四种不相应行，十四种不相应行当中就没有这个，但是在其他不相应行当中就有这个，有些论典当中讲二十四种不相应，里面就有“和合”、“不和合”。这个“不和合”其实就是此处所讲的破僧，僧是什么，僧是和合众，和合众就叫僧，他是一个和合为性的。和合按照有些观点来讲也是属于不相应行，只不过是和合的体性。然后和他相反的就是不和合，既然僧是和合为义的，所以破僧当然就是不和合了，所以就属于不相应行。在咱们的《俱舍论》十四种不相应行当中没有，但是在其他的一些比如百法当中，具体就有《百法名门论》等等，这里面就讲到了二十四种不相应行当中存在所谓的不和合。“破僧即令不和睦”，此处“不和睦”就是不和合的意思。“自性不相应行法”，它的本体不是色法、心法，也不是无为法，就是一种不相应行法，它是属于行蕴所摄的不相应行。

那么这个不相应行“非烦恼性无记法”不是善性的，当然本来就不可能是善性，因为是不和合，从破僧的角度来讲它不是善性的。然后它也不是烦恼性，原因是这种不和合的体性是在断烦恼的相续当中也可以存在，在断绝善根的相续当中也有。如果是烦恼性的话，那么在断烦恼的相续当中就不可能有了；如果是善性，那在断绝善根的相续当中也不可能有了，但是所谓的不和合在断烦恼的相续当中和断善根的相续当中都可以具有的缘故，所以它的本性就是无记法，就是无覆无记的自性。按照有部的观点来讲，破僧是让双方的僧团不和合、关系实有存在的一种不相应行。大恩上师在注释当中用了一个比喻，用一个劈柴的比喻：如果我们要把很大的柴火劈开的话，有些时候只用斧头劈是不行的，要让柴火分开，有的时候中间会扎一个铁块进去，把这个铁块扎进去之后就可以把这个木头炸开。现在很多道友没有劈过柴，不知道怎么劈。以前我们劈很大的圆木，劈圆木的时候首先把它分成两半，再把两半分成四半。这个时候就要找它的关节，关节找到之后，再把一个铁块扎进去，扎进去之后一下就炸开了，纹路找到之后把铁块扎进去就会分开。所以铁块扎进去之后让它炸开的力量相当于铁块的力量，本来木头是很结实的，然后要分成两半，这个铁块就起到一个很大的作用。所以僧众本来是和合的，本来是团结的，这个中间就出现一种不相应行，这个不相应行就相当于铁块一样，它可以让双方的僧团开始不和合了，开始分裂了，像这样是一种实有的、存在的不相应行。当然如果按照其他宗派来讲它就是一种罪业，这个因缘出现之后僧众就开始不和合。但是有部就认为这个也是实有存在的一种不相应行，所以它是自性不相应行，而且是无记法。

“彼与所破僧众具”，所破的僧众本来是和合的、本来是团结的，要把他分开，所以这个不相应行和所破的僧众是具有的、真实具足的，在双方的僧众当中具有的。这个不相应行可以说是相续行蕴，行蕴是五蕴之一，它是属于相续当中所摄的，在所破的僧众相续当中真实存在这样一种不相应行。但是此处我们要知道注释当中有一句话，这个不相应行、不和合的本身它并不是无间罪，从不相应行、不和合在双方僧众相续当中具有的这个侧面来讲并不是无间罪，它为什么不是无间罪呢？因为它本身是一个不相应行的无记法，无记法本身不可能成为罪业，它是非善非恶的。所以我们要知道破僧或者不和合本身是不是无间罪呢？不和合本身不是无间罪，因为它的体性已经被认定了。无间罪它是一个大的罪业，大罪业就不可能是无记的。这个方面我们要知道。

既然它不是无间罪，究竟什么是无间罪呢？后面这个颂词讲：

彼之罪业为妄语，彼与破者真实具，

中劫成熟无间狱，造多无间害亦增。

真正破和合僧这个大的罪业，它排在五无间罪之首，这样一种罪业到底是怎么样的呢？它就是一种挑拨离间的妄语，一种虚诳语，这个才是真正的无间罪。所以相续当中具有不和合的这种不相应行，其实这个本身不是无间罪。真正的无间罪就是要让僧团分裂的妄语、挑拨僧众的妄语，这个才是真实的无间罪。下面我们要对破僧还要进一步的宣讲和安立，所以此处就知道了妄语是真正的无间罪，它第一个是要挑拨离间，它是一种挑拨离间的状态，它是离间语而且还是妄语，它里面要说一些虚诳语，因为只有说虚诳语才能够让僧众分裂。如果说真实语，如果实事求是的讲，它是不可能分裂的，因为它要分成两派、分成两部分。因此必须是妄语挑拨，这个时候才会出现真正的无间罪。

“彼与破者真实具”，妄语和破者，就是指真正在中间挑拨离间的人，比如在释迦牟尼佛的教下就是以提婆达多为例，因为只有提婆达多在释迦牟尼佛的教下当中造下破和合僧，当然其他佛的教法当中是怎么样我们也不太清楚，但是在释迦牟尼佛的教下就是提婆达多。除了提婆达多之外其他人没有造过，妄语和破僧者提婆达多等这个方面真实具足，真实具足之后才能构成破和合僧，这就是破和合僧的巨大罪业。

“中劫成熟无间狱”，因为它的罪业特别严重所以果报也特别严重。此处从时间的角度来讲一个中劫当中会感受这样一种罪业，而且他所成熟受报的地方是无间地狱，这个方面非常严重。按照有部的观点，五无间罪当中如果造了破和合僧这个无间罪，必定堕无间地狱，而其他的四个无间罪，按照有部的观点来说不一定堕无间地狱，有可能转到其他地狱当中。但是按照佛经当中大多数的观点，大恩上师在注释当中也提到，按照其他经论的观点，不单单破和合僧才堕无间地狱，其他的无间罪都是堕无间地狱的，杀父、杀母、或者出佛身血等这些都是属于堕无间地狱的，从有部的观点来讲说明破和合僧的罪业非常重，因为只有造这个罪业堕无间地狱，其他的四种虽然叫无间罪，但是不一定转生无间地狱的。从这个角度也可以说明它的罪业之重，但是从其他经论的观点来讲，只要是造了无间罪都会堕无间地狱的，这个就是不一样的地方。

“造多无间害亦增”。此处有一个辩论：比如造了两种无间罪，比如提婆达多，他破和合僧、杀死阿罗汉、出了佛身血，他相续当中其实就造了三个无间罪。以这个造了三个无间罪或者两个无间罪为例的有情，他们转生无间地狱是一世当中转生无间地狱，还是三世当中连续转无间地狱呢？有些人就觉得这里面有些矛盾，需要调和的、需要理解的。如果只是一次转生无间地狱的话，业就没有大小的差别，造一个无间罪也是堕无间地狱一次，造两个、三个无间罪还是堕无间地狱一次。这样的话，造两个、三个和造一个就没什么差别了，你造的越多反正所受的报差不多是一样的，应该所造的无间罪就没有大小差别了，会出现这个问题。堕一次无间地狱的话就会出现这个问题。如果堕两次乃至堕三次呢？这个方面有另外一个问题，前面我们讲了五无间罪它是顺次生受业，它绝对是顺次生受，不可能是顺现法受也不可能是顺后受业，一定是顺次生受。顺次生受就是指在这一世结束之后，下一世一定会感受果报的，如果是两世三世要成熟的话，一个无间罪它是顺次生受，然后其他的第二种无间罪它就变成顺后受了，第三个无间罪也变成顺后受，与前面我们讲到无间罪一定是顺次生受业的情况就不一定了，他就觉得是一种问题。

有部宗解释的时候“造多无间害亦增”，这个没问题，反正就只是一次转生无间地狱，不会两次、三次转生无间地狱。因为它决定是顺次生受业，首先确定只是转一次。那么转一次我们就要解决第一个问题，大小的业有什么差别呢？怎么样区别呢？有部宗认为这个没问题的，如果造了两个无间罪或者造了三个无间罪，这个时候在无间地狱受苦时候，身体会变成两倍大。因为按照原则性来讲，身体越大受的痛苦就越大，如果造三个无间罪身体就是三倍，反正就是身体铺的越开，所受的痛苦也就越大。所以第一个是他的身体会变得很大很大、变成庞然大物；第二个他的身体会变非常非常的柔嫩。尤其在地狱等受苦的时候，地狱的众生身体非常非常柔嫩，一般的地狱众生皮肤就像婴儿的皮肤一样，抵抗力就很弱。你的皮肤越柔嫩，抵抗火焰、抵抗其他热量的抵抗力就越弱。如果是无间地狱的有情，它的皮肤比一般的地狱有情皮肤还要柔嫩得多，所以感受的苦受也是非常非常强烈的。皮肤越柔嫩感受苦受就越强烈。如果造了两个无间罪、三个无间罪的皮肤就更加柔嫩，更加没办法承受巨大的痛苦，有部是从这个角度讲的，所以他感受的痛苦变成两倍、三倍、四倍、五倍。如果造了五个无间罪，痛苦就会变成五倍大，如果造了四个就是变成四倍大。从时间方面来讲有不同的观点，有的说时间会增长，有的说时间虽然不增长但是身体变大了，苦受越来越强烈了，有可能火的温度还要增高。所以这里面就没有捡便宜的地方，反正如果你造了这些业就一定要如是去感受、如是去受报。所以这样去观察、去回答，已经脱离了上面的两种问难，两种过患都没有了。

而且按照有部的观点来说，前面所造的无间罪属于引业，引导这些有情堕到无间地狱当中的引业，其他的无间罪会变成满业的方式存在，所以造了三个无间罪、五个无间罪，不管怎么样，首先第一个所造的就是引业，造了无间罪一定会把你引导趋向于无间地狱。那么其他几个无间罪是通过满业的方式，不可能有五个这样一种引业，引五世的情况不会有。前面的讲法就是一个业引一世，不可能很多业引一次的，很多业引一次的情况也不会有。所以在有部当中就说造了五个或三个无间罪，其中第一个所造的就是引业，其他的就是满业，通过满业受报的方式来进行成熟的。也有从这个方面进行安立的。

下面我们看什么样的人造无间罪，然后破和合僧的时间界限有多长。下面这个颂词讲：

比丘见行具戒者，破于他处凡夫众，

堪忍他师与他道，破界彼住仅一日。

首先，比丘见行者、具戒者，讲到了造无间罪、破和合僧的身份是什么呢？第一个一定要是比丘，比丘就是男身了，简别了女身，女身是不可能的。因为要造破僧的无间罪有个前提，一定要和佛对着干。他和佛对着干还不是说其他的一种对着干的意思，他一定要成为佛，两个佛同时存在，他想要取代佛的位置，他要变成佛。比如提婆达多，他就给阿阇世王教唆的时候说：你把你的父王杀了，然后你当皇帝，你成了新王。我就把佛杀了变成新佛。像这样新王新佛，就好像开辟一片新天地一样，所以他就教唆阿阇世王，他就成功的把他父亲杀死了，造了无间罪。然后提婆达多就开始实施他的计划。但是因为佛陀教化众生的时候相续没有被杀的业，所以他怎么样害佛也没办法成功，最后因为这个堕地狱。所以说他是想要取代佛。如果是一个女众或比丘尼跳出来说我现在是一个佛，没人相信、没人信受的。所以说一定是要男身，他如果要取代佛陀，在僧团当中得到这样一种领袖位置，他必须是比丘。沙弥也不行。比如说提婆达多他就是一个比丘。

第二个他是见行者。前面我们讲了见行者和爱行者。爱行者基本上自己主见方面很差的，别人说什么他就说是什么，他不可能想要去和佛对着干。他一定要是见行者，一方面他相续当中智慧比较深，一方面他自己独立自主能力很强的， 比如说提婆达多。或者说从这个角度来讲是利根者不是钝根者。但是利根者并不是从修学佛法角度来讲是利根的，是说他自己可以有很强的独立自主的思维能力、有很深的主见的一种人叫做见行者。如果说爱行者就不可能了，不会成为破僧的一种身份。

第三个是具戒者。他的戒律表面上要很清净。如果别人知道他破根本戒了，他的戒律已经破掉了，他说我是佛，别人不会相信的。所以他要出来挑战佛陀的权威，也必须至少从外表看起来没有破戒律，具有戒律的人才行。所以提婆达多这些方面都是具有的，而且提婆达多的相貌非常非常的庄严，有些地方说他具有三十一相，佛陀有三十二相。他也是非常非常庄严的一个身份，否则的话，如果没有很殊胜、很大的福报， 没有这些威仪的外表，你说你是佛，别人也是不会相信的。连一相都没有的、长得很丑的，你说我是佛，别人会说你是佛那你的相好到哪儿去了，（回答）说我的相好隐藏了、没有了，这个是不可能的嘛（笑）！所以也需要具有一定的相好。有些地方讲提婆达多三十一相，所以他可以出来和佛陀竞争。这里说了破僧者的身份，“比丘见行具戒者”，这三个条件。

“破于他处”，就是说他不在佛跟前，佛陀的威德力很大，所以说在他处破僧。当时佛陀住在灵鹫山，离灵鹫山大概有三、四里路的地方有个山叫象头山。提婆达多把五百个新学比丘带到象头山上面去，在这个地方开始做羯磨等等。像这样的话就是“破于他处”，不是在佛跟前。然后所破是什么呢？所破是凡夫众。如果是圣者，破不了。如果这个僧团全都是圣者，圣者已经现见法性了，现见法性他是没办法破的。虚诳语、妄语对圣者不起作用，只能是引诱一些凡夫。而且这五百个是新学的比丘是凡夫人，没有见道的，还有相续当中的见解也不稳固的。通过提婆达多所说的一些话，他本来福报大、口才也好，他就在僧团当中讲：佛陀年龄也大了，应该让新人出来领导僧团了，就开始说这些。有一部分相续当中要么得圣果，要么内心当中见解很深的、对佛信心很大的依然不为所动；有一部分是五百个新学比丘，听了这个话之后就跟着他走了。在象头山上开始做羯磨的时候，就开始形成了破僧。像这样就是“破于凡夫众”。

“堪忍他师与他道”，真正要成为破僧的凡夫众要堪忍他师。什么是堪忍他师呢？提婆达多就说了，释迦牟尼佛不是你们的本师、不是你们的导师，我才是你们的本师。如果认可提婆达多是我们的导师，这个叫堪忍他师。除了释迦牟尼佛以外的其他的一个导师，把他认成自己的导师，这个叫堪忍他师。然后“堪忍他道”，释迦牟尼佛主要宣讲因果、八正道等等，提婆达多为了和佛抗争，他就发明了一个叫做五道。五道注释当中也有，像不享用酸奶，有些地方说不享用牛奶，反正就是不喝牛奶，他的戒律当中不喝牛奶，然后就是不吃肉。因为当时在印度乞食为生，比丘乞食到什么就吃什么。所以佛陀并没有完全遮止出家人必须要断肉。提婆达多说我的戒律更严格，牛奶也不能喝、肉也不能吃，不单单不吃奶和肉，而且不能吃盐巴。他就觉得是非常非常严格的，既然要修道就不能够享受,所以他就说酸奶不能吃、牛奶不能吃，肉也不能吃，盐巴也不能吃，显得特别严格。佛陀在制定的时候也没有制定这些，因为佛陀考虑这些行持的时候是行于中道，不能过度的奢侈，也不能过度的苦行走极端，所以佛陀安立一个中道。提婆达多觉得既然要和佛对着干，他就必须要把戒律制定的很严格，显示出他的殊胜处。所以他就制定了不喝牛奶、不吃肉、不食用盐巴。

第四个，穿着未裁剪的衣。佛陀制定的法衣都要裁剪，裁剪成小块然后再缝起来。提婆达多说不需要，直接穿未裁剪的衣就可以了。然后住于城内经堂，这样便于化缘。如果信受提婆达多为他们的本师、信受五条学处，这个时候就已经破僧了，破和合僧的加行就圆满了。如果他开始承认提婆达多为本师、 承认五道为道的时候，僧团已经开始分裂了。然后这样分裂时间有多长呢？前面我们讲了，破僧的过患很大。有些佛传当中讲，提婆达多在破僧的时候整个三千大千世界的众生没有产生善心，连善心都产生不了，然后禅定也生不起来，也得不到圣果，这个过患特别特别大。如果这样下去还得了？如果这个时间长了肯定是不行的，法性力、法尔力是这样的。像这样“破界彼住仅一日”：破和合僧的界限，“界”就是界限，时间上面讲“彼住”就是破僧的罪业仅一日，“仅一日”的意思就是不过夜，不可能过夜的，在不过夜之前一定会重新和合。所以有些地方讲太阳下山的时候、日暮的时候提婆达多开始破僧，日暮的时候破僧成功了，然后在12点的时候相当于三更，半夜12点的时候就和合了。所以它的时间就很短，不会特别长，但是就在这个时间当中产生的过患非常严重的，所以“破界彼住仅一日”，真正来讲，不管是释迦牟尼佛的教法还是其他佛的教法，反正他破僧的时间不可能过夜，这方面是一个法性力，法性的力量就是这样的，最多持续一日，不可能更长的时间去破僧，这方面就是一种自然规律。

然后下面讲：

许彼为破法轮僧，赡部洲有九等成，

破羯磨僧三洲有，彼以八者以上成。

承许这个就叫做破僧，而且破僧有两种：一个叫破法轮僧；一个叫破羯磨僧。破法轮僧：什么叫法轮呢？法轮的意思就是佛相续当中所证悟的境界，他像轮子一样留在弟子的相续当中，这个叫转法轮。所以平常我们外表这个法轮只是一个表示而已，转法轮并不是我们要把法轮转动起来，转动起来像轮子一样在滚动，这方面是个表示。真正的转法轮是佛陀相续的法通过宣讲的方式、讲解的方式，然后这个法义再传到、流现到弟子的相续当中，佛相续当中的这些功德和佛的法义，弟子也完完全全领受，而且佛陀相续当中的证悟，弟子也如理如实的证悟。如果破和合僧，其实相当于法轮停止转动了，因为众生相续当中生不起善根，所有众生生不起善根，所有众生得不到圣道，像这样怎么可能法轮还在继续转动？就没转法轮了。因为法轮没有转动了，这个叫破法轮僧。

“赡部洲有”真正的破法轮僧是赡部洲有，因为佛陀出现在南瞻部洲，所以破和合僧这种罪业也只是在南瞻部洲才有。

“九等成”：九个或九个以上的僧众可以成立。为什么一定要九个以上呢？因为僧众一边四个以上称之为僧众、僧团。要破坏的话就是僧破僧，必须要分成两派，如果一方少于四个人就不会成为破僧的情况。至少一边四位，另一边四位就八位了，再加上挑拨者自己，比如提婆达多自己，这时候就成为破僧。所以至少是九个、九个以上就有可能。比如提婆达多在宣讲这些蛊惑的语言时，五百个新学比丘当然就是四个以上了，这边也不只四个，阿难尊者等为主。（当时佛陀不在，二大弟子也不在。）阿难尊者听到提婆达多说这个话的时候，他就觉得不对，把衣服穿好就走了。有些比丘跟着阿难尊者走了，有些跟着提婆达多就走了。所以“九等成”，这个叫做破法轮僧。

还有一种是破羯磨僧。破羯磨僧就是在三洲有，因为东胜身洲、南瞻部洲、西牛货洲这三洲有佛法、有僧团，如果是三洲有的话就可以有破羯磨僧。破羯磨僧不一定在佛住世，也不需要提婆达多来破，反正就是僧团当中单独通过不和的心做一些羯磨等等，这个时候就会分裂僧众。不单单是南瞻部洲，三洲都可以有破羯磨僧。破羯磨僧也是破和合僧，但是这个破和合僧和五无间罪当中的破和合僧不是一回事。破羯磨僧在现在也可以存在的，但是破法轮僧的破和合僧现在绝对不会造了，绝对不可能造，后面还要讲，这方面是不可能造这样的罪业的。但是破羯磨僧现在也有，比丘戒当中有一些僧残的罪业，也是破和合僧，主要是破羯磨僧。有些时候僧团之间不和，以不和之心作长净的羯磨等等，会分开僧众，也是属于破羯磨僧。罪业虽然大，但是远远不如五无间罪破法轮僧的过失大，这个是“三洲有”。

“彼以八者以上成”，不需要九个，反正两边各四位就可以了，自然而然分裂就可以具足这个罪业，这方面就是讲到了破法轮僧和破羯磨僧的差别，破法轮僧现在没有了，但是破羯磨僧只要现在有僧团的地方还有可能出现，所以对这个问题还是要注意的。

那么今天咱们讲到这个地方。