俱舍论 第63课 智诚堪布

诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

今天发了菩提心之后，今天我们继续一起来学习世亲菩萨所造的《俱舍论》。那么这个《俱舍论》分了八品的内容，八品的内容当中的前面的第一品、第二品呢，是总说了有漏和无漏它的这个本体，或者说是对于界或者对于根的这个问题进行了宣说。然后呢，后面六品分别对于有漏法它的果、它的因缘，无漏法它的果、因缘等等，像这样的话进行了安立。如果按照俱舍论的自释的话，后面还有第九品，还有一个破我品，专门对于“我”方面进行观察抉择，但是咱们的颂词当中，就没有破我品。所以说咱们在颂词当中抉择无我的话，就通过抉择前面的这个蕴界处，就可以知道这个无我的这个观点，知道无我的思想。

其实在学习《俱舍论》的颂词过程当中，也可以通过这样一种这个观察，了解其实“我”是不存在的，因为我们自己所安立的这个常一的“我”，和这样一种蕴界处等等或者说有漏法和无漏法的这些种种特性呢，没有办法相合的缘故，所以说这个“我”呢就是纯粹不存在，这个“我”就是一种妄执引发的。那么这个可以间接地了解，间接地说明。

那么在这个八品当中，现在我们学习到的第四品—分别业。那分别业是，这个所有的有情世间和器世间的因，其实就是业，它的主要的因是业；烦恼都是属于助缘。那么就是说，如果说是相续当中有了业，但是没有烦恼这个缘的话，就好像种子缺少了水，没有办法生根发芽一样的。所以说，它的这个主要的是因其实就是业，那么如果有了烦恼的滋润，那么这个业就会起作用。所以我们前面讲到了有情世间和器世间。

那么这一品当中讲到了有情世间和器世间的它自己的主因就是业。所以说，一方面我们要断烦恼，一方面我们也要对于这个业方面做了知和做取舍。那么如果是知道了这个业，取舍了这个业，那么对于该做的善业，该做的这个解脱的业，我们精进去做。对于能够引发痛苦，能够引发恶趣的，能够障道的，这样一种恶业就尽量断除。那么如果这样，再加上调服这个我执烦恼的话，就很快可以从轮回当中获得解脱。其实小乘的修行之道，它也是主要从身体上面，它主要是这个戒律，行为方面主要是以戒律为主，见解方面主要是了知蕴界处，了知这些道理之后，修持无我。有了这个无我的观点，也在行为上面取舍这个戒律的话，它就可以让自己的这个身心，可以让自己的这个见行都可以符合这个殊胜的修法，安住在正道当中。

那么第四品当中呢，前面我们这个大科判当中是对于业道的安立已经学完了。那么我们今天要学第二个大科判是单说邪命之原因。

丁二、单说邪命之原因：

贪心所生身语业，邪命难净故另说，

设若贪图资具引，与经违故非如是。

那么此处就是这个第一句和第二句，就是宣讲第一个，“贪心所生身语业”，这个就是邪命，这个安立邪命它的本体。然后为什么要单独说呢？就是说是“邪命难净故另说”，因为就是说，它这个通过贪心引发的这样一种邪命，非常非常难以清净，所以说要单独宣讲。也是为了让这个修行者，尤其是这个在家者，尤其是出家人，他对于这个邪命，他有一个非常非常就说是这个引发一个重视吧。因为这个邪命很难断除，尤其是对于出家人来讲，对于这个邪命的这个问题，必须要非常重视，所以说也是有必要单独宣说。那么就是后面两句，“设若贪图资具引，与经违故非如是。”那么就是说是这个，这两句主要是一个问答吧，一个辩论。因为有些观点说，贪图资具引发的，通过贪图资具引发的，才叫做邪命。然后呢，如果说是这个贪图娱乐呀等等，唱歌、跳舞等等，贪图这些就都不是邪命，但是这个世亲菩萨说，“与经违故非如是”，那么这种说法呢和经典当中所说的相违，所以说并不能按照前面世亲论师所安立的这样去理解。应该说贪心引发的一切的色欲行为都叫做邪命，这个方面才是比较合适的。大概这个颂词就讲这些含义。

那么下面我们进一步来宣说“贪心所生身语业”，邪命。那么这个邪命其实就说是这个通过贪欲引发的身语业。那么所有的身语业是不是都是邪命呢？所有的身语业不一定都是邪命。因为身语业它一方面有善的身语业，善的身语业方面肯定不是邪命。然后即便是不善的身语业，不善的身语业它也分。通过这个嗔心和愚痴心引发的这个身语业，它不是邪命。因为在佛经当中讲到这个邪业、邪语、邪命，另外就是说这个经典当中有的时候也宣讲八正道，那么和八正道相反的那当然就是八种邪道了。八种邪道当中因为在这个正道当中它有正业、正语、正命等等，有这样的安立。那么和它相反相违背的，当然也有邪业、邪语和这个邪命，或者说邪思维等等，很多很多。那么就说是经典当中讲到邪业、邪语和邪命，那么所谓的邪业和邪语，像这样的主要是通过嗔心和痴心引发的身语业。生嗔心和痴心引发的身语业，它就安立为邪业和邪语，它就不是这个邪命。而通过这个贪欲心引发的身语业呢，它就是属于邪命。所以说只要是通过贪心引发的这样一种身语业，身语的这个恶业等等，这个方面都是称之为这个邪命的。

那么就说是这个，我们就安立了所谓的邪命。邪命如果从这个方面来观察的时候，它的范围就非常的广。所以说在平常的经典当中，或其它地方讲到的这个五邪命，有五种行为代表的。当然五种行为当中也有这个身体方面的、也有这些语言方面的，是这样的，那么诈现威仪啊一方面可能属于身体方面的，有些旁敲侧击它就属于这个语言方面的，巧取勒索等等。那么当然五种邪命有的不同的经论它有不同的出处、不同的安立的方式，这个方面有五邪命。

那么此处的邪命它的范围是很广的。那么就说如果把这些严重的邪命归纳起来的话，就可以有五种。但是，是不是就是只有这五种呢？其实通过贪欲心引发的身语业都可以称之为邪命。所以这个方面，我们也知道它的范围比较广。

还有呢就说是，既然这个贪心引发的身语业之外没有其它的邪命，为什么还要单独宣讲这个邪命？单独宣讲邪命的原因是什么呢？这么重视宣讲邪命的原因是什么呢？这个方面就讲了“邪命难净故另说”，因为它是贪心引发的，一般的众生内心当中，它的贪欲比较自在，就说众生的三毒都是比较自在，无始以来在轮回当中它就说不断地贪求资具，就说每一世它都是贪求这个资具啊、贪求这些利养啊、贪求很多很多的这些事物引发的这些身语。所以这样的话无始以来它的种子也非常地深厚。那么像这样的话，要净除起来也比较困难。就是为了说明，为了引起我们的重视、引起我们的注意，尤其是对于修行人来讲、尤其对于出家者来讲，像这样的话要对这个问题就说应该引起重视。所以说这个方面的邪命它是这个贪心引发的缘故，它的相续当中的这个种子非常深厚的缘故，所以说呢就是非常难以净除，很难以净除的。这个方面就是众生通过贪欲，贪欲当然就是对于外境它有一种欢喜，想要获得的一种心态嘛。所以众生通过欢喜心趋入到这样对境当中，很难让自己的心相续离开这样一种欢喜趋入的对境。所以说为了说明这一点，也是单独宣讲了邪命。为了让我们引起重视，为了知道在修行过程当中如果不了解邪命、如果不断除邪命的话，实际上要从这样一种不好的状态当中解脱出来还是比较困难的，所以说也是宣讲了邪命。

还有呢，就说是一个原因，就说是出家人它的生活资具的来源，它是来自于这个信众，它是来自于其他的施主。所以说在寻求资具的过程当中，有些时候就要非常容易地做邪命的事情，很容易做邪命的事情。所以说也为了让这些出家者在依赖他众生活的时候，依赖信众生活的时候，安住在正命当中，不要以贪欲心去寻求很多很多资具的缘故，所以说也是单独宣讲了邪命。所以说在有些地方讲了要知足少欲，但不管怎么样呢，得到这些一般的衣食就可以了，得到一般的这些用具就可以了，然后也不需要通过邪命的方式、通过贪欲心引发想要获得更多、更高档的东西等等，然后做出种种身语的这个行为。那为了避免这样的情况呢，佛陀在经典当中单独宣讲了邪命。那么这个方面就讲单独宣讲的真实原因。

那么后面两个是附带地遣除一下不同的观点。“设若贪图资具引”，那么就是说有些人说：“所谓的邪命，它是通过贪图生活资具引发的身语业。”它通过贪心引，贪图什么呢？贪图生活资具。那么如果只是贪图生活资具引发的身语业，这个就叫做邪命。那么如果说是贪图这些娱乐，比如说：唱歌等等，通过欢喜心唱歌等等，这些通过贪心引发的身语业就不应该算是邪命了。因为贪图高兴，为了这些引发的身语业，它是为了让自己内心欢喜，它是一种娱乐，它其实和生活资具没有什么关系，和自己的生存没什么关系，所以这个方面应该不算是邪命。而真正的邪命应该是只是贪图生活资具，比如说：钵盂，饮食，衣服等等。如果这些，如果说是贪心引发的身语业，这个是属于邪命，有些人他是持这种观点。但世亲菩萨就是讲：“与经违故非如是。”那么你这种说法和经典当中所说的不相应，佛经当中不是这样讲的。就引用经典注释当中引用《戒蕴经》，那么《戒蕴经》当中所说：比丘受用信士供养后如果去观看斗象等，是邪命。因为印度大象很多，所以说因为大象很多的缘故，它们就会把这些野象驯服，变成家象，变成家象之后，有一部分家象用来担任苦力，开始运木头，运这些建筑材料，然后运其它这些很多很多这些其它的财物。有些就是通过这方面做贸易的，有些是用来打仗的，就是在印度当中它有象兵，像这样的话就说用来打仗的也有；有些是把它驯服之后用来娱乐的，比如此处所讲的斗象。斗象的话就是有这样的，所以说不同的地方有不同的风俗，它有不同的娱乐方式。有些地方有这样一种斗牛的，或者有些地方有斗鸡，或者斗蟋蟀等等。在印度主要就是斗象，像这样的话就说训练两头象开始斗象，有些地方是两头牛开始斗等等，反正这些属于一种娱乐的方式。当然这种娱乐的方式是以损害这些动物的，它们的身体和生命为代价的这样一种娱乐方式。从业因果的角度来讲，当然非常不好。但是一般的世间人觉得如果两头大象打起来的话，它们就觉得这个是很开心的事情。所以说如果说比丘它们受用了供养之后，去观看斗象来娱乐的话，这个也属于邪命。所以说观看斗象和生活资具是没有什么关系的。但是佛陀也是在经典当讲了：“如果通过贪欲心去观看斗象也是属于邪命的范围。”所以说邪命的范围不单单是说贪图生活资具，贪图其它这样一种娱乐享受也应该是属于邪命的范围。所以说这个方面就是说，有些人就认为：“如果我只是贪图生活资具是邪命，如果不是贪图生活资具，其它的一种引发娱乐的这种想法，应该不是邪命吧？”但是这里面也是讲了这个也是属于邪命的范围。这个就是讲了第二科判，第二个大的科判是单说邪命之原因。

那么下面第三个大的科判是“何业具何果”——什么样的业具有什么样的果。因为此处我们正在讲业果，业果当中的话，什么业具有什么果，这里面业有很多种，这里面的业，有漏的断道，无漏的断道，还有些是有漏的善，或者说其它的不善；或者还有是属于这样一种善业引发善果，善业引发不善果，善业引发无记等等；还有时间方面，还有是从谛方面，还有有学无学，非有学非无学方面；还有从见断和修断等等这些业，这些不同种类的业会引发什么样的果，对于业果之间的详细的分类再进行辨别，是这样的。所以何业具何果的话，各种各样不同的业。那么各种各样不同的业，果当然就有五种果。前面我们在第二品当中宣讲了五种果。五种果当中这些不同的业，它有些时候是五种果都俱全的，有些是具有四种果的，有些是具有三种果的，有些是具有两种果的，有些只是具有一种果的。那么这个方面就是让我们进行辨别，辨别之后，我们思维这个业果的方式，它也就会比较开阔，它也就比较细微、细致，而不是泛泛的“反正大概这个业有这个果吧”，那么至于这里面到底有什么样的业果关系呢，有的时候搞不清楚。所以世亲菩萨在这里面专门也是开一个科判，让我们来了解这样一种何业具何果。

那么首先我们看第一组当中，这个颂词当中所讲的内容是什么，这里面稍微就说有点复杂，但是难不是特别困难，但是它就说是头绪多一点而已。

断道有漏业五果，无漏业则具四果，

余有漏善不善四，无漏余无记具三。

那么这里面就讲到了有个断道，断道是什么呢？断道就是讲无间道，无间道就是断道。因为我们在道当中，它有加行道，然后有无间道，有这样一种解脱道，还有一个胜进道等等。那么这些道，详细的这些胜进道，解脱道，它后面要讲，此处我们就说和这个有关的就讲一讲。那么这个无间道，它就是正在断烦恼，正在和烦恼斗争的过程，这个叫做无间道。无间道过了之后就解脱道了，它就把这样一种烦恼解脱了，是这样的。所以此处的断道就是指无间道而言的，那么无间道，它就是有漏的无间道和无漏的无间道。所以说断道有漏和断道无漏是两种。那么如果说是第一个它是属于有漏，而且是有漏当中的断道。当然有漏当中也有断道，比如说：通过修持世间的禅定，通过修持世间的有漏禅定，它也有把欲界的烦恼一品一品地断除，然后也把初禅的这些烦恼一品一品断除到二禅，然后二禅的烦恼断除到三禅等等等等，乃至于到非想非非想之间，它都有通过世间的有漏禅定，断除它的这样一种烦恼这样一种过程，都有无间道，都有解脱道，是这样的。那么无漏当然就是通过无漏的安住四谛胜观的角度来讲，它也有它的这样一种无漏的无间道，也有这样一种无漏的解脱道。有漏的断道，它只是暂时的，就是断完之后，有可能还会反复。因为就是轮回当中，我们也是无数次得到过这些禅定，但是得到禅定，现在也是已重新恢复了，恢复之后就是不像是有些前面我们讲了，后面还会讲，有些显现上退法的这些罗汉，退果的圣者，它今生当中，它一定会恢复的，很快就会恢复这种情况是不一样的。所以说一般来讲，普遍来讲，有漏的这些无间道只是暂时的断道而已。那么无漏的断道是究竟的断道，断完之后就彻底的断掉了，然后就可以出离。或者从欲界的烦恼当中彻底地出离，或者从色界和无色界的烦恼当中彻底地出离。所以这个方面虽然都叫做断道，都有无间道，都能够断烦恼，但有些是暂时的断，有些是究竟的断，这个方面也需要了解的。

“断道有漏业五果”，那么就说断道，有漏业的断道它可以有五种果。首先，它的业是什么业呢？是断道有漏业。这个断道的有漏业，前面我们讲到了断道，也讲到了有漏断道。那么这个安住在有漏的断道的业当中，它可以引发几种果呢？它可以引发五种果。因为果本身就有五种，那么有漏断道，它是五种果都可以引发。第一个，它是属于有漏业，它是断道，一定是善的，不善没有断道，不善它没有无间道的，像这样只有善法它才有无间道。所以说此处的有漏它也是一个善法，如果它是一个善法的话，因为它是有漏善的缘故，它可以有异熟果，第一个它可能是有异熟果，是这样的。然后它的士用果也有，因为它通过前面的这个力量士用，它的一种功用，通过前刹那的 功用，可以引发后刹那的它的这样一种果。所以说它就可以无间地产生士用果。当然士用果它有很多种，前面我们讲了，士用果有很多种。有些就是同时的士用果，俱生的法产生的，比如说心心所，或者说是它的生住异灭等等，这些方面是同时的士用果；有些是无间的士用果，前面功用产生后面的法，像这样的话，是属于士用果，是前面有功用产生后面的法的角度来讲，叫士用。士用就是士夫的作用，是这样的，它有一种产生后果的作用，所以叫做士用；还有些是间隔的，间隔它不是无间的，比如说现在我们种田一样种田种庄稼的话，春天把种子播下去，秋天才收获。这个中间隔了一段时间，它不是无间产生的，它是中间有间隔的。所以说种这个业因不管是善业因还是恶业因等等。像这样种了这个因之后，它要可能隔一世两世才引发它的果。有些时候就叫间隔的士用果，所以说从这个角度来讲，前面的利用产生后面的果的缘故，它可以有士用果。

然后有增上果。增上果的范围是最广的。后面我们说，如果说这个因产生果，它只有一种果的话，这个果一定是增上果。它不可能是其它的果，所以说所有的果当中都有增上果，增上果它的因是能做因。能做因它就是除了自己之外不障碍它产生的这些都叫能做因。所以说果呢，除了它自己之外，或者说只要不是前面产生的，后面产生的这些法都叫增上果。同时也好，或者说后面产生的，都叫增上果。增上果的范围特别广，只要不障碍它的产生的这些方面都可以有增上果，所以说增上果绝对是有的。

然后等流果也可以有，断道有漏的等流果前面的因和后面的果之间有一种等流，有种相似相同的，这样一种一个属性的，这样的话就叫做等流果。

然后它也有离系果，它通过前面这样一种无间道，它远离这些烦恼之后，烦恼离开的系缚，像这样离开烦恼的系缚，它也有这样一种离系果。所以说有漏的业道，它也有离系果，它只不过是从世间的道的角度来讲的，安立的离系果，所以说断道有漏，它可以有这个五种果，这个了解了。

然后就说“无漏业则具四果”，那么无漏业就可以有四种果。那么无漏业具有四种果，当然这里面它简除什么了呢，简别的就是异熟果。因为异熟果它只是有漏的业才会有异熟果，无漏的业不会有异熟果，所以说这里边就把异熟果给简别掉了，那么其它的都会有的。比如说它的士用果也可以有，士用果从无漏的业角度来讲，前面的因有功用产生后面的法，这方面就可以有士用果。增上果绝对有的，它不障碍的角度来讲的，它有增上果。等流果，前面的无漏和后面的无漏，它有种等流，这个方面也有。然后离系果也有，因为它是断道嘛，断道的缘故，它就可以有离系果。那么我们在讲断道的时候，它有这样一种（？），反过来讲，如果处在解脱道，它会不会有这样一种离系果呢？如果是处在解脱道它不会有离系果，因为它已经离完系了，它所有要离开的系缚已经离完了。它在无间道的时候已经把烦恼断掉了。所以说当它到了解脱道的时候，它还会不会再有离系果呢？它就不会再有离系果了。这个原则呢，我们要了解。后面大概有一个地方两个地方会牵扯这个问题，所以说只是在无间道的时候，如果这个业是属于无间道的业，它就可以有离系果。那么如果这个业属于解脱道的业呢？它就不可能有离系果。因为它的系缚已经离完了，它的烦恼已经离完了。它已经离完了烦恼之后，它不可能再重新的去离开系缚，所以说如果处在解脱道中的业，就不会有离系果了。但是这个地方有，这个地方是断道。这个是无漏的断道，无漏的断道它可以有这样一种离系果。所以说除了异熟果之外的，四种果都是可以存在的。

那么下面讲了，“余有漏善不善四”，其余的有漏的善法和不善法，这个有漏的善法它就是和前边的有漏不一样。前边的有漏是专指断道，专指无间道的这个有漏善法。此处就不包括断道的有漏了，就是其它的有漏善法，还有就是说不善法。那当然所有的不善法都是有漏的，这个不要简别了，所有的不善法都是有漏的，所以说有漏的善和不善，它具有四种果。有漏善和不善，它具有四种果的情况，像这样的话，它是不存在离系果的。因为它不是断道，所以它不可能有这个离系果。只有断道才可以有离系果，所以这个有漏的善，它如果具有四种的话，一定是没有离系果的。然后如果是有漏的善法，因为它是有漏善的缘故，它就可以有异熟果，那么异熟果的因呢？它的果本体是无记，它的本体是无记，它的因一定是善恶，所以说有漏的善它一定具有引发异熟果的因的。所以说这个第一个异熟果是可以有的，第二个就是有漏的善它可以引发士用果，它可以有士用果，前面的善法它的功用，它的利用可以引发第二刹那的，或者无间的或者间隔的，这样一种善果。所以说像这样的话，善或者不善都可以，像这样的话可以有士用果。增上果当然绝对有，从不障碍的角度，可以增上。等流也可以有，前面的有漏的善和后面有漏的善之间，可以有等流，这个方面的话就是四种，四种果都可以有。

然后就是，不善也是四，就是说善是四，不善也是四，那么不善也是四种果。当然首先就没有离系果，因为它不是不善法，它没有这样断道的，它没有离系的功用，所以说根本没有离系果，除了离系果之外，因为它是不善法嘛，不善法可以有异熟果，不善法可以作为异熟因。所以说它自己可以有这样一种异熟果的，不善法可以有它异熟果。不善法也可以有士用果，前面的不善法的功用可以产生后面的不善，或者有些时候可以产生后面的善，这个方面就说是它有士用果。增上果也可以有，因为不障碍的角度来讲是增上果。等流果也可以有，前面的不善和第二刹那的不善的等，它是一个等流，它是属于一个属性的，一个等流，所以像这样的话，不善也可以有四。

然后就是说，“无漏余无记具三”，那么这个无漏呢，就是除了断道之外，其它的无漏，比如说加行道的无漏法，然后就是说解脱道的无漏法，胜进道的无漏法。像这样的话属于其它的无漏，然后其它的无记，无记法也有这样一种有覆无记和无覆无记。那么这些不管是其它的无漏也好，还是无记也好，它都具三，它都具有三种果，那么这三种果的话，它哪两种果没有呢，第一个是没有异熟果，为什么它没有异熟果？第一个如果是其它的无漏的话，不管是加行道也好解脱道也好还是胜进道也好，这些无漏的业，不会有异熟果的原因，因为异熟果前面我们讲到，只有有漏才会有异熟。无漏的业没有异熟，那么这些，加行道，解脱道和胜进道都是属于无漏的范围。如果它的业属于无漏的话就不可能有异熟果。所以说这个异熟果也给简别掉了。然后也没有离系果，因为虽然是无漏，但是它并不是断道，它不是断道不是无间道。前面我们讲了真正的只有无间道才是断道，只有无间道才可以断烦恼，才可以通过断烦恼之后，有个离系的果出现。现在的话，要不然加行道还没有开始断。要不然解脱道的已经断完了，所以说像这样的话，不管没有断也好，还没开始断也好，还是说已经断完也好，反正在这些业当中，它不会引发离系果。它不会断烦恼，不会断烦恼就不可能有离系果。这两个就要去掉，然后其它的就可以有，比如说增上果是肯定有的，然后士用果也可以有。前面的加行道、解脱道、胜进道做因，以它的功用可以引发后面的这样一种果，所以它可以有士用果。然后就是说等流果也可以，前面的加行道，和后面的加行道是等流。加行道和解脱道都是属于无漏，它都是一种等流，所以说等流果是可以有的，那么除了这三个之外的，其它两个果是没有。

然后讲了无漏之后，还有剩下一个无记，无记是有覆无记和无覆无记。那么不管是有覆无记也好，还是无覆无记也好，都没有异熟果和离系果。为什么没有异熟果呢？因为异熟果的因呢，一定是要善恶，但是此处它是有覆无记为因，和无覆无记为因，它的因是无记，因是无记它就不可能引发异熟。它的功用力量太弱了，力量太弱的缘故，这个无记法没有办法引发异熟果的。所以说不管是有覆无记，具有烦恼性染污性的有覆无记也好，还是说不具有染污性烦恼性的无覆无记也好。像这样的话它们都不可能有异熟果。异熟果前面我们讲，第一个必须是有漏的，第二个必须是属于善恶，才可以引发异熟。但是此处，有覆无记，无覆无记呢，虽然有可能是有漏的，但是不是善恶的。不是善恶的缘故，所以它不可能引发异熟果。第二个，也不可能有离系果，它们没办法离系，它的力量太弱了，断不了烦恼。有覆无记本身染污性，断不了烦恼；无覆无记，它的力量太弱，也根本没法断烦恼。所以这个方面离系果是肯定没有的。

所以从这方面分析，五果当中哪些果有，哪些果没有，这里面也有一定的原则性，也有一定的规律。如果把这些规律，把这些原则性掌握之后，分析起来的话也不是那么的复杂，不是很困难。

下面我们再分析第二组：

善业之果为善等，次第有四二三果，

不善业生善法等，依次具二三四果，

无记业生善法等，彼等具二三三果。

首先，我们来看，“善业之果”。以善业作为因，这个善业可以产生三种果，所以说“善业之果为善等”，善业的因产生善的果，这是第一种。“等”字当中，善业之因产生不善，有三业为因产生不善的情况。然后善业为因产生无记。第一个是善业之因产生善果，第二个是善业之因产生不善的果，第三个是善业之因产生无记的果。这个方面就是三种情况，“次第有四二三果”，也就是说善业之因产生善果的话有四种果。因是善业，果是不善的话，就可以有两种果。善业的因产生无记的话，就可以有三种果。这样次第配下来的。

第二组是“不善业”，不善的业，不善法作为业也可以有三种果。第一个是不善业产生善法，产生善果，它次第具有两种果。然后，不善的业产生不善的果，因是不善的，果也是不善的，这个方面可以有三种果。如果是不善的业产生无记的果，它可以有四种果。

第三组，无记法作为业，无记法产生善可以有两种果，无记法产生不善可以有三种果，无记法产生无记法的话也有三种果。

这个方面就是讲到产生果的方式。反正因就是这几种，善、不善和无记。它所产生的果，要不然是善性的果，或者是不善性的果，或者是无记性的果。但是从一个角度来讲，果反正只有五种，如果是善业产生善果的情况，五种果当中哪几种果符合？它的条件，怎么样可以产生？下面我们来看一下。

首先是善业产生善果，它没有异熟果。因为善业虽然可以成为异熟因，但是不可能有善的异熟果。为什么不可能有善的异熟果呢？因为异熟果的特点前面我们再再讲过了，它的因是善恶，它的果一定是无记。但是这个地方它的果是善，当然不可能有异熟果了。如果你已经把你的果定性成善的时候，这五种果当中的异熟果就不可能有。那么除了异熟果之外的其它的果可以有的。增上果是可以有的，增上果无论如何都会有，第一个增上果是肯定有的。第二个士用果是肯定有的，士用果就是说前面的善业的功用产生后面善业的果，这个方面可以有士用。等流果也可以有，前面的善法和后面的善法是一个属性的，都是属于善性。都是属于善性它就可以有等流，前面的因和后面的果是一个相似相同的，这方面是一个等流。然后，离系果也可以有，因为善没有说一定是断道不是断道，反正如果是善业，可以引发后面离系的果，所以可以有离系果。如果是善业的因产生善果的话，就可以有这四种果。

善业的因产生不善，有两种果，有士用果和增上果。善业和不善业之间可以是士用吗？善业和不善之间可以有士用。善和不善之间、不善和善之间、善和无记之间、无记和善、无记和不善之间都可以有士用。因为比如说第一刹那产生的是一个善心，然后第二刹那又产生了一个不善心，所以说这二者之间可以是一种士用果的关系。它通过第一刹那这样一种功用产生了第二刹那的不善，它可以有这样一种功用的缘故，所以善业产生不善的果，它这之间可以有一个士用果。第二个也可以有增上果，增上果当然是不障碍的角度来讲，从善业不障碍不善的生起的角度来讲，可以有增上果。所以增上果它的范围是最广的，它只要不障碍后面的产生，它不一定要作为一个什么样的生因，它只要不障碍产生就可以作为果的因。所以，善业可以不障碍不善的产生，当然可以有增上果。会不会有异熟果呢？不会有异熟果。不会有异熟果的原因：因为此处它的果是不善，就不符合异熟果是无记的特性，所以它不可能有异熟果。它也不可能有等流果，因为善和不善不是一个属性的。一个是善业的，一个是不善的，二者之间不是一个本体，不是一个属性，所以不可能有等流果。也不可能有离系果，为什么不可能有离系果呢？因为离系果一定是善的，不善法不具有离系果的本性。一个是离系果，一个它本性是无为法，一个它本性一定是善性的，所以不善它不可能有。有些时候我们在讲后面的问题当中，有些时候有为，有学道的果、无学道的果，它虽然是善性的，但是它不具有无为的体性，不具有无为法的体性，所以也没有离系果。

所以有些时候在配果到时候，我们要知道这些所产生的果的体性。比如说前面所讲的离系果，离系果一方面它一定是通过断道产生的，如果不是断道产生的就不可能有。第二个它本性是善性的，如果它所产生的果是不善性的或者无记的，就不可能有离系果。还有一个就是离系果是无为的，如果它所产生的果是有为的，它也不符合它的体性。所以，后面就有几个地方在观察因和果的关系的时候，有的时候它就从不同的侧面讲，比如刚刚我们讲的这个问题，断道，它如果是解脱道、胜进道，它就不可能有离系。它虽然是无漏的，但是不可能有离系，为什么？因为不是断道，不是无间道。只有无间道才能引发这样一种离系果。所以说断道才可以有离系果，其它的没有离系果的原因就是这样的。这些都是属于它的一些规律，这些规律、原则性的东西我们要记住，记住之后我们再观察，有的时候就比较容易了。所以说善业产生不善果有士用果和增上果，其它的三种果就没有。

然后是善业因产生无记，善业因的产生无记，可以有三种果。一个可以有异熟果，为什么异熟果可以有呢？它符合异熟果的体性：它的因是善恶，果是无记。所以它的因是善它的果是无记，就符合异熟果产生的条件，所以第一个异熟果是可以有的。第二个，增上果是可以有的，增上果当然从不障碍的角度可以有。第三个士用果也可以有，因为善可以产生善，善也可以产生不善，善也可以产生无记，从这个士用的角度来讲，它可以有士用果。但它没有等流果，因为善和无记的属性是不一样的，一个是属于善的本体，一个是属于无记的本体，它不是一个相似相同的体性，所以不可能有等流果。它也不可能有离系果，因为离系果是善的，所以此处无记法的果不符合离系果的体性。这个方面我们就分析了，如果以善业为因所产生三种果，“次第有四二三果”，稍微细心一点的话，这个还是比较容易抉择的。

第二类是不善作为因，不善作为因，它的果也是三种果：不善作为因产生善法、不善作为因产生不善法、不善作为因产生无记法。它所产生的果的依次是不善作为因产生善法的话具有两种果，不善作为因产生不善法的话具有三种果，不善作为因产生无记具有四种果。下面我们次第来看一看，它是怎么具有的。

首先，不善的业所产生的果是善法。那么如果是这样的话，就具有两种果。第一个是具有士用果，第二具有增上果。那么具有士用果的原因，我们前面讲了，前面第一刹那产生的不善的这样一种烦恼，或者不善的这样一种因，但是第二刹那有可能就产生一个善心了，所以说就说这个不善和善之间可以有一种士用，它有一种作用产生的这样一种体性，所以说士用果是可以有，那么第二个增上果是可以有的，那么从不障碍善法的生起的角度来讲，它可以有增上果，所以说这个士用果、增上果呢，这个方面是可以具足的。那么为什么没有异熟果呢，没有异熟果的原因，它就必须要符合它的这个因善恶果无记。这个果是善，果是善那么当然也不可以有异熟了。那么也不会有等流，因为不善和善两者之间当然不是一个这样一种相似相同的因当中的，不是一个属性当中，所以没有。然后就说是这个此处就说是这个它也不会有这样一种这个离系，不会有离系，因为不善业它不可能产生这个离系果。不善业怎么可能产生离系果呢，这个是不可能的事情。所以就说是离系果业不可能有。它只有两种果，只有士用果、增上果。

然后就说是这个本质当中所包含的就不善业产生不善果，不善业产生不善果的就可以有三种果，第一个的就是士用果可以有，前面的不善业产生后面的不善果，这个方面也可以有一种功用产生，所以有士用果。然后也有增上果，这个可能有的。然后第三个，等流果也可以有，因为二者之间前面是不善后面也是不善，它是属于一个属性的，不是属性它就可以有了，也可以有等流果。没有异熟果，当然不会有异熟果了，因为它的这个果是不善，它就不是无记，所以说从异熟果它自己的果的体性来讲它不符合。然后也不可能有这样一种离系果，不可能有离系果作为它的因的角度来讲，也不可能产生，因为它因是不善不可能产生离系，从它的果的角度来讲，它的果是不善也不可能是离系，是这样。所以说离系果是不可能有的。

然后就说第三类就不善业产生无记法，不善业的因产生的无记法的果，它可以有四种果，四种果就是除了离系果。因为不善业不可能产生离系的一个原因，第二个呢离系果一定是善的，产生的果是无记的，此处也不可能有离系。不可能有离系的原因非常明显。然后就说是这个它可以有什么呢，它可以有这样一种异熟果，它可以有异熟果，因为它符合于异熟果的这个因，它的因是善恶，所以此处它的因是不善，果是无记，不善业产生的无记，它符合异熟果的这样的因，它可以有异熟果。士用果可以有，前一刹那不善业它的功用可以产生第二刹那的无记法的果，这个方面士用果可以有。增上果当然可以有了，这个毫无疑问，是这样的。所以说像这样的话就说是这个，然后等流果也可以有。那为什么有等流果呢，好像我们看的话说是这个，那么就有等流果的原因，我们说有的时候说善和善之间是等流，然后说不善和不善之间是等流，无记和无记之间也是一种等流，那么此处呢就是不善和无记之间为什么有等流呢，它是从遍行因的角度来讲的，是这样的。那么就说因为就说不善它也是染污性的，不善虽然它的体性是不善的，但它的这个另外的一个体性呢，首先它是染污性，它是属于烦恼的，属于烦恼的，是这样。然后无记当中呢，无记有两种，一种叫有覆无记，一种叫无覆无记。所以说就说是有覆无记它可以有，比如说坏聚见和边执见，是属于染污性，它是属于烦恼性，所以说就说看起来一个是不善的，一个是无记的，按理来说呢，按照我们平常的这个知识来看，这二者之间不可能是等流的关系，但是这里面有一个特殊的，就是一个遍行因，遍行因就说前面的因是烦恼，后面是的果还是烦恼，所以说此处就说在这当中可以有一种等流的情况，可以有一种等流的情况，就说它那种不善的遍行因，它的不善的遍行因属于烦恼性的这个遍行因，它可以产生后面的有覆无记的这样一种坏聚见和边执见，所以说这个二者之间都是属于这个烦恼性，都是属于染污性的，既然都是属于染污性，它就是一个等流了，它就是同样一个属性。所以说这个地方就是有一个等流因的原因，这个方面就是必须要了解。所以它可以具有四种果。

然后就说是无记法，无记法产生善法，这个方面也是三种。

首先它的因是无记，无记的业，然后它的果就是善和不善、无记，和前面是一样的。那么次第是具有两种果，三种果，和三种果。那么到底怎么样安立的呢，那么就说具有两种果，无记法作为因产生善法的话，它具有两种果，具有两种果，无记法产生善法，有增上果和士用果。增上果当然是有的，哪个都有增上果，它不障碍产生的角度讲增上果。然后士用果实肯定有了，前面第一刹那的无记的功用可以产生第二刹那的善法，这方面的话可以有士用果。那么不可能有异熟果的原因，前面我们分析很多次了，那么它的因是善恶、果无记，所以此处是颠倒了，它是因是无记，果是善恶，所以这个里面肯定没有异熟，这个毫无疑问。等流也没有，因为无记和善之间就没有这样一种等流的关系，那么离系果也不会有，无记法不可能产生离系果。所以像这样的话只有一种增上和士用。

然后就是无记法产生不善法，它就有三种果。那么无记法为因产生的果是不善，它有三种果。第一是士用果是可以有的，第一刹那无记法的功用产生第二刹那不善法，士用果可以有。增上果可以有，增上果，从不障碍的角度来讲。等流果可以有，和前面的不善产生无记的这个它的这个道理是一样的，所以就说是真，虽然说起来的话是什么呢，无记和不善恶二者之间呢，一个是无记的体性，一个是属于不善的体性，从这个角度来讲似乎不同，但是这里面就说是无记当中，它有一个有覆无记，它的不善果当中也有属于遍行烦恼当中的一种果。所以如果是通过这个坏聚见为因，也可以产生一些见断这方面的不善果，比如说产生一些邪见啊，或产生一些这样一种愚痴啊，产生一些无名啊等等。这方面都是可以产生的，所以说它里面可以有等流果的原因，主要就说二者之间都有一种遍行的体性，都是一种烦恼染污性，都是有一种烦恼染污性。从这个烦恼染污性的角度来讲，它是属于一种等流的。那么当然不可能有异熟果，同样的道理，它的因是无记，它的果是不善。这不符合于异熟果的这样案例的本体，离系果也不可能有，不管是从因的角度来讲，还是从果的角度来讲，都不可能有离系果，从因的角度来讲不可以有离系果，它的因是无记，无记果不可能引发离系果的，它的果是不善，就说是离系果是属于善性的。此处它的果是不善的，所以不可能有离系果，原因应该就是从这方面来理解。

然后就说无记法产生无记法，它可以有三种果。无记法产生无记法有三种果，第一个它可以有士用果，士用当然是有，前面无记的功用的产生后面的无记，它可以有士用果。增上果从不障碍的角度来讲，可以有增上果。等流果的话，它前面的无记和后面的无记，它是一个属性的，一个体性所摄的，所以说它可以有等流果。异熟果不可能有，因为就说异熟果它的这个因不可能产生无记法的，无记法它的力量太弱了，引发不了这样一种异熟，所以说不可能有异熟。不可能有离系果，为什么不可能有离系果，它从它的因和果的两个角度来讲，都不可能是离系果的体性。所以说这里面呢讲到了这样一种法。

所以从这个方面就是讲善业的因，和这样一种善业的因和不善业的因，和无记的因所产生的善恶无记的情况，我们都已经作了分析了。九种情况，五种果当中，得到哪些果，作出了分析了。

那么下面我们再从这个时间的角度来讲，进行安立。那么从时间的体性来讲。

过去一切具四果，现业未来亦复然，

现业二果未生业，果未来则为三果。

那么此处从这个时间的角度来讲，那么就是过去的业产生过去的果，过去的业产生未来的果，过去的业产生现在的果。那么像这样的话，过去的，然后现在的业产生未来的果，现在的业产生现在的果，然后就是未来的业产生未来的果，就这三种。那么这个三种呢其实我们看的话主要它是从三二一的角度来进行安立的。

如果是过去的因的话，它的果可以有三种果，就是这样的。那么它的过去的因，它可以有过去的因产生过去的果，比如说大恩上师在注释当中也提到过，比如说过去的因，就说产生这个过去的果，比如说我们说是前天也是过去，昨天也是过去。今天就是属于现在。明天和后天是属于未来。那么过去的因产生过去的果，比如说前天的业产生昨天的果，那么都是过去的。它就是前天也是过去，然后它的这个昨天也是过去。所以说它就是有个业因果,它有因果的关系，就是前天的业因，前天的业因产生昨天的果，它都是都是属于过去的。但是它里面有个差别，是过去的因产生过去的果。

然而过去的因产生现在的果，就是昨前天的这个业产生今天的果，那么因为果是现在，今天就是现在，所以过去的业产生这个现在的果，就是这样理解。

然后过去的因产生未来的果的话，就是说比如说昨天所造的业产生明天和后天要引发的果，像这样的话就过去的因引发未来的果，从这样方面来理解的话我们就比较容易理解。过去的因产生过去的果怎么怎么样，过去的因产生未来的果，过去的因产生现在的果，这个方面就可以有三种，它的情况有三种，它是比较这个宽泛的。

然后呢，如果是现在的因它只有两种。因为现在的因不可能产生过去的果，这个因果再怎么说，最多就是说是从有部的观点来讲，最多就是现在的因产生现在的果。有部当中有一个同时因果，所以说最多最多的，但是当然有些时候我们从严格意义上来讲，从因明、从经部的观点来讲，这个方面现在的因果是没有的，同时的因果是没有的。但是有部当中说可以有，所以我们最多就是说现在的因产生现在的果，然后现在的因产生未来的果，不可能说现在的因产生过去的果，这个是，反回头是不可能的事情。所以说它这个情况只有两种情况，三二一嘛，我们说前三二一，三二一就是说第一个是三个，第二个是两个，就是说现在的业，未来，“现业未来亦复然”就是现在的业产生未来的果，也复然。然后 “现业二果”就是现在的业产生现在的果。然后未来的业产生未来的果它就只有一种了，就是未来的业产生未来的果，它只有一种情况，那不可能说未来的业产生现在的果，这也不可能。未来的业产生过去果也不可能。就只有未来的业产生未来的果。所以就是“三二一”，过去它是最多的。

那么 “过去一切具四果”，过去的一切，不管是过去产生过去，还是过去产生未来，还是过去产生现在，它都有这个四种果。那么四种果当中就简别掉了离系果，无论如何是没有离系果的。那么为什么没有离系果呢？因为离系果它不是属于这个三界所摄，它也不是属于时间所摄，它没有时间和界所摄的。所以要按现在我们所讲的话，过去它的因也是时间所摄的，它这个果也是时间所摄的，所以说这里面就没有离系果了。因为离系果它自己不是界和时间所摄，就不包括在内，这个方面就是它的一个总的原则。所以不管怎么说它都可以有四种果。它可以有异熟果，它这个情况都可以有，它这个方面是从时间的角度来讲的，从时间的角度来讲，只要把这个不符合它时间的东西简别掉，其它的都可以有。它都可以有的话，比如说过去的业产生过去的果，它里面既可以有异熟果，比如说上一世我们造的业，前一世造的业上一世我们受的果，这个就是过去的这个业产生过去的果，它就说是从这个异熟果的角度来讲也可以有。

然后等流果也可以有，等流果反正就是说都是过去，它就是过去的善和过去的善它之间有一个等流，然后士用果也可以有，然后就是说增上果也可以有，所以说不管怎么说，四种果都是可以有的。然后过去产生现在也是一样的。反正就是说过去的业因现在我受报，这个是异熟果可以有。然后士用果、增上果，这些等流果都可以有。那么过去的业产生未来的果呢，也可以有异熟也可以有士用，就士用当然前面我们讲了，有一种是无间士用，有一种是同时士用，有一种是间隔士用。间隔士用也可以有，反正要中间跳一世，然后下一世受果。这个可以属于是士用果，是这样。然后等流也可以有的，不管怎么说等流果也是可以有。那么就是说这个方面的话就是说是四种果都可以有，但是绝对不包括异熟果，这个方面我们就很清楚。

然后过去的业了知完了之后，我们再来了知这个现在的业。现在的业只有两种情况，就是现在的业产生未来的果。“亦复然”，亦复然的意思“也是四种”。那么也是四种呢，它要简别掉的可能是就离系果，离系果是要简别的，然而把离系果除掉之后，然后其它的这种都可以有的。就现在我们这几个。现在的业产生未来的异熟果，这个可以有。现在的业产生后面这样一种士用果，现在的业产生后面的等流果，然后产生增上果，这些四种果都可以有的。所以说“现业未来亦复然”，就“现业”，现在的业为因，未来的果作为果也是一样的，也是四种果。然后 “现业二果”，这个现业二果意思就是说现在的业产生现在的果。现在的业产生现在的果就是两种果，就是两种果。那么就是说因也是现在，果也是现在，那么这个两种果，两种果就是这个有部的特殊观点。有部的特殊观点就是这个同时因果。前面我们讲过同时因果。同时因果有的时候它是属于心心所法，或者就是说心心所法它是也是同时的。然而它又说二者之间有的时候也是因果关系，有的时候是它的一些法相，生住异灭等等，它有的时候也是同时的。不管怎么样它是同时俱转的这些法。有时候大种这些也可以有，大种大种所造的这些也可以有，所以像这样的话就说是这个，这个方面的话就是有士用果，因为还有同时的士用。同时的士用就是现在的这个，现在的这样一种因产生现在的果。它二者之间有个同时士用。士用果它有前面有好几种，一个是同时的士用，一个是这个无间的士用，一个是间隔士用等等。所以现在的话就用到了同时的士用果，同时士用现在的这个比如心和心所法等等，它二者之间它是一种这个同时的关系，像这样的话还有这个士用果。还有增上果，增上果当然是从不障碍的角度来讲是可以有的。其它的，异熟果不可能有，异熟果它一定是异时成，它一定是异时成熟。除了它的因是这个善恶，果是无记之外，它还有一个异时成熟、异性成熟等等。其中一个异时成熟，异时成熟的话它就不可能是同时的，不可能现在你造的因现在就有果，这个没有。反正它是异时的话，就不同的时间，不同的时间才成熟，这里面不可能有异熟果了，异熟果是没有。等流果也是没有的。等流果的话，前面的这样一种因和后面的果它是一个等流的关系，那现在不可能出现这个情况，为什么呢？因为现在的因也是现在，果也是现在，它没有说第二刹那无间它产生一个什么什么，后面的法比前面还要，是平等也好，或者超胜也好，这个方面的情况就不会有了。所以像这样的话，这个等流果也没有。然后这个离系果也不可能有了，同时当中不可能有离系果。所以像这样的话它只有士用果和只有增上果，这个是“现业二果”，现业二果是这样的。

然后这个“未生业，果未来”，就是业是未来的，果也是未来的。那么这个是怎么呢？这个是“则为三果”，这个完全可以有三种果，那么这里面有三种果的话，就说是这个等流果和离系果是没有的。那么为什么没有等流果呢？因为按照这个有部的特殊观点，这里面也有一个有部的特殊观点，大恩上师在注释当中也讲。那么因为就是说有部认为未来的法，它没有顺序的，未来的法是没有顺序，未来的法没有秩序的。它不像是已经过去的法现在的法，它这个是过去，现在是现在，然后未来，它好像排着队，在有顺序地这样出现的。

未来的法都没有出生，未来的法没有出生，它所以没有顺序。没有顺序就不可能有等流的这个情况出现，所以它为什么没有等流呢？它因为就是未来的法是没有顺序的，没有秩序的。所以从有部的观点来讲的话，它不可能有这个等流果。但是如果是其它这个经部等等的观点，就是说反正未来的法它也可以有顺序出现，它是顺序也可以有，就好像过去的法你灭掉它也可以有，也可以有它的顺序一样。那么这个未来的法也按理说应该有，那有部说过去的法不一样，不管怎么说过去的法虽然现在，针对现在来讲也不存在，它必定已经出现过了，它所以可以安立它的顺序。那么未来的法它没出现，都没有生，没有生你怎么去安立它的顺序呢，它没有顺序就不可以有等流。所以从这个角度来讲也可以理解，反正这个不包括这个等流果。那么也不包括这个离系果。因为它离系果它不属于时间所摄，它不属于时间所摄。

前面这个现在果也是一样的，它是这不属于时间所摄，也没有这个离系果。然后这个异熟果是可以有的，异熟果可以有。像这样的话就是说士用果，还有增上果这三个果可以有。然后等流果和离系果，这两种果不会存在。所以说这里面就讲到了这个“果未来则为三种”这个情况。

那么我们今天是暂时讲到这个地方。所以下面是差不多的，但是可能内容稍微多一点，所以今天就暂时不讲了。