俱舍论 第86课 智诚堪布

诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

发了菩提心之后，我们今天再次一起来学习世亲菩萨造的《俱舍论》。《俱舍论》分了八品，八品当中，现在我们学习到第六品“分别圣道”。“分别圣道”当中也分别了圣者之道和现证圣道的圣者。其实这里面也是给我们宣讲了修行、如何修行圣道、如何现证圣果。

当然这方面我们要了解，作为大乘行者，对于小乘的证悟之道必须要了知。真实来讲，大乘行者不需要经过这些小乘的见道、修道等等，这一系列其实都不需要经过。但是就像弥勒菩萨在《大乘经庄严论》当中所讲的一样：作为一个发了菩提心的菩萨，他要发誓调化三乘种姓。那么如果要调化三乘种姓的话，对于三乘种姓他们自己各自的根基、各自所修行的道、各自通过道而现前的果等等，这一切、这一系列都要了知。如果对于这些不了知的话，那么作为菩萨怎么调化声闻乘的修行者，怎么样调化缘觉乘，怎么样调化菩萨乘的修行者，让他们安住在这样殊胜的圣道当中呢？

作为大乘行者，这些见道、修道等等这些方面我们可能是不需要经过的。如果经过这些道的话，就向当于进入一个歧途一样。所以我们必须要了知，通过发誓、发愿以后，通过这样的道来调化暂时的声闻乘的根基，这方面也是有必要的。

因为虽然究竟来讲是一乘，但是暂时来讲也分了三乘。有一部分的声闻乘的行者，无论如何暂时都不可能进大乘的。所以也是因为看到这一点，佛陀才给他们宣讲了声闻乘，让他们暂时获得阿罗汉的果位，相当于《法华经》当中讲的化城一样，让他们首先在里面休息一下，然后再开始追求佛道。那么根基不够的话，刚开始宣讲大乘发不起信心、发不起意乐，也不敢修持大乘道。所以针对这些声闻乘的根基来讲，暂时也需要把他们安置在暂时和究竟的道当中。所以从这个方面来讲也需要了知的。

甲三（现证真谛之补特伽罗）分二：一、宣说分摄；二、结尾。

乙一（宣说分摄）分二：一、离贪者；二、渐次者。

丙一（离贪者）分二：一、向；二、果。

今天我们学习第三个科判：现证真谛之补特伽罗。前面讲到了资粮道、加行道、见道，见道当中最后间接地提到了修道，第十六刹那又引到了修道了。那么今天是讲现证真谛的补特伽罗是怎么样。其实真谛有很多种，见道、修道、无学道等等，这方面都是已经可以安立的。

现证真谛的补特伽罗分了两个科判，第一是宣说分摄，第二是结尾。首先讲第一是宣说分摄，分二：一、离贪者，二、渐次者。现证真谛的补特伽罗分摄分了两种：第一个是离贪的，这样一种修证真谛的补特伽罗，第二个是渐次证悟的。

首先第一是离贪者分二：一、向，二、果。首先讲第一是向。“离贪者”在注释当中也提到过了，离贪者是小乘当中一种安立的方式，相当于前面我们讲到的超越证，在超越证的情况之下就会出现离贪者。“离贪者”的意思就是首先通过世间的禅定，通过世间的修道息灭了欲界的贪欲、色界的贪欲，乃至可以息灭有顶之外的，有顶之下的，不说有处的，这样一种贪欲，都可以。首先把这些息灭完之后再去见道，这种修行者叫离贪者。在见道之前他内心当中的欲界、色界等等的贪欲已经没有了，最后再通过圣道见道，这种修行者叫离贪者。

那么离贪者是怎么样安立的，所以此处就讲到了圣者补特伽罗。圣者补特伽罗在注释当中也提到了，具有无漏的智慧的四蕴或者五蕴。有些地方是具有五蕴的，有些地方比如说无色界的圣者不具有，有的时候没有色蕴——不管是色法，还是他的戒律，他的禅定戒或者无漏戒等等，这些都没有。所以有些地方、有些圣者是具有四蕴的，有些是具有五蕴的。色界、无色界的圣者可以具有五蕴，有些地方具有四蕴。那么这些已经远离了恶业、减灭了罪业、增上功德的称之为圣者补特伽罗。反正安住在无漏道当中的都可以称之为圣者，叫圣者补特伽罗。

丙一（离贪者）分二：一、向；二、果。

丁一、向：

钝根者为随信行，利根者则随法行。

若未以修断所断，及毁一至五所断，

即为第一预流向，灭九断前第二向，

欲界或上离贪者，则是第三不来向。

首先讲到了根基当中有钝根、利根。钝根者叫随信行，利根者叫随法行，首先从这个方面进行安立。然后后面这几句，“若未以修断所断”，乃至于最后“则是第三不来向”之间，安立见道位当中，在十五刹那当中，具有预流向、一来向、不来向的这样一种层次，所以后面的六句是讲这个含义的。

首先，“钝根者为随信行，利根者则随法行”。“随信行”他是随着信心、信仰，但是随着别人的所说，他自己就跟随着，这方面叫做随信。但是此处所谓的随信他一定是跟随相信什么呢？相信无漏法。他不是世间上任何一个、随随便便一个，说了就跟随他走了就是随信行，这个不是佛法当中的随信行，这个也不属于见道当中的随信行。所以这里面所讲到的随信行主要就是他自己跟随无漏法、随顺于无漏法，随着这个而生信心，生信心之后开始修持，这个方面就叫做随信心的修行者。这个方面是称之为钝根。

然后“利根者则随法行”，随法行是利根者。当然他有信心，但是他这个信心是缘思维法而生起来的，缘思维法而生。这个当然是指现证真谛者，现证真谛者他有钝根者和利根者，并不是指凡夫，颂词当中这个不是指凡夫。

然后我们就从凡夫当中打比喻。比如说有些学佛者他是通过闻思产生定解，通过定解而产生了信心，那么这种就叫做类似于随法行；然后有些他没有学很多教理，别人说什么他就是什么，像这样的话比较容易生信心，他也比较容易退，别人说这个好，他也跟着说这个好，别人说这个不好他马上就退信心了，这方面就是相似一种随信行的钝根者。利根者他不会随便生信，他不会随便生起信心，他首先要观察，观察完之后觉得道理上他自己能够说服自己的话，像这样就可以产生信心，开始修学佛法，这个方面类似于随法行。

但我们说这个地方随信行、随法行都称之为圣者，某种圣者当中他也有钝根、也有利根。钝根当中他也有随信，通过跟随信心然后开始修行的，这方面也是有的。所以这方面就是叫做“钝根者为随信行，利根则则随法行”。

但后面他自己进一步得到圣道的时候，钝根者的名称还要改，利根者的名称还要改，到阿罗汉的时候名称还要转变，这方面是钝根和利根之间他都有不同的安立。

然后“若未以修断所断，及毁一至五所断，即为第一预流向。”这里“第一预流向”是指什么呢？主要是指、专指安住在十五刹那的见道当中的时候。这个分几种情况：第一种情况，把十五刹那安立为预流向，因为到了十六刹那的时候他就证预流果了，他一到见道的时候就证预流果。所以在这个情况下，什么情况下他是属于第一预流向，什么情况下在十五刹那当中他是第二一来向，什么情况之下他在见道当中他是属于第三不来向。这个方面就在这里面进行分析。这里面分析的全都是在见道的时候，都在十五刹那见道位的时候他的身份，要不然就是预流向的身份，要不然就是一来向的身份，要不然就是不来向的身份。这里主要是通过断没断障、断了多少品的障碍来安立的。

首先“若未以修断所断”，如果他在见道的时候，首先没有通过世间道来断除欲界所断，一点都没断，一品都没有断。如果没有通过修来断所断，那么当然是安住在十五刹那当中的圣者，当然就属于预留向，这个毫无疑问，一品都没有断的属于预流向。

还有“及毁一至五所断“，他把欲界烦恼提前已经摧毁一品乃至于五品的所断，那么摧毁了一品到五品的所断，这个时候也称之为第一预流向。因为真正的断了欲界的六品，他如果欲界的六品的烦恼断完之后，（后面还要讲，）就可以证一来果了。但是他这个时候只是断掉了前五品，这个时候他在进入修道的时候还没办法证悟一来果，所以他这个向也不是一来向。这个时候称之为第一预流向，因为他在见道当中，断掉一到五品，所以第十六刹那的时候，他会现前预流果。所以在十五刹那见道当中，他如果一品都没断，或者他只是断了一到五品的所断的话，在定中的这个十五刹那就称之为预流向。

然后“灭九断前第二向”，他如果在见道当中灭除了，“灭九断前”，“前”就是九品修断还没有断完，只断了六七八。比如断了欲界的第六品所断、第七品所断、第八品所断，那么第九品他没断，如果断了第九品他就会证不来果了。所以此处他没有断完九品，叫“九断前”，就是第九品之前的都断完了，从一到八都已经断完了。或者接着前面这个意思，前面是一到五断完了，然后再加上六七八断完，这个时候就“灭九断前”，反正第九品是没有断的，第九品之前都已经断完了。那么“灭九断前第二向”，第二个果是什么呢？第二个果就是一来果。所以此处他自己已经断掉了八品的修断，然后进入见道。那么在见道当中的时候，他在十五刹那当中，他已经断掉了八品了。因为他第九品断了才是不来果，所以他在十六刹那出定之后，仍然是获得一来果。所以“断九断前第二向”，就属于一来向，这个见道当中十五刹那，他就针对他在入见道之前通过世间道，断掉的六七八品的修断，然后见道当中他就可以安立为第二向，就是说一来向。

那么第三种情况就是“欲界或上离贪者，则是第三不来向”。首先他断尽了欲界所有的烦恼，欲界的九品烦恼都断完了。然后不单欲界的烦恼断完了，还有色界的所有烦恼已经断完了，色界有四禅，四禅当中每一禅当中有九品九断，所以他这个方面全部已经断尽了，色界的全部断尽了。然后不单色界的断尽了，无色界当中除有顶之外，就是空无边处、识无边处、无所有处，每一个分九品，这些都已经断完了，只剩下有顶的烦恼。因为有顶的烦恼通过世间道是断不了的，只有通过无漏道才能断。所以最多断到无所有处。所以如果是第三种情况，他提前把欲界的所有修断断完，然后色界无色界，前面三种也断完了，这个时候进入见道，十五刹那他是圣者了。在十五刹那当中、见道位的时候，这个是属于什么呢？这个是属于第三不来向，因为出定之后就得不来果了。如果是所有的、把有顶的烦恼都断完之后，他就会得阿罗汉果。但是此处他无色界的非想非非想、有顶的烦恼还没有断完的缘故，所以他自己在见道当中的时候，就安立为不来向，因为他到了修道之后，从见道当中出来之后，他就会证不来果。所以这个时候他只能证不来果，证不了阿罗汉果，那么他在见道十五刹那的时候就安立为不来向，出定之后就证不来果。

所以只是在第二果和第三果之间有离贪，离开了贪欲。因为第一个虽然断了一到五，但是他还没有真正离开贪欲，所以他在出定的时候，真正离贪、离开欲界没有办法安立，所以在中间二果当中可以安立为离贪者，前面没有办法安立真实的离贪者，所以只是第三不来向。这个方面就讲到了离贪者当中的向。

丁二、果：

然后我们再看第二个科判：果，前面十五刹那安立了向，然后第二个科判安立果的情况。

向十六刹住彼果，尔时钝根利根者，

分得信解见至名。得果未得胜果道，

未精勤修胜道故，名为住果非为向。

“向十六刹住彼果”，这个是真实安立果，真实安立前面十五刹那之后修道的果。然后“尔时钝根利根者，分得信解见至名”，就是前面这个钝根随信行的名称，然后就利根者就随法行的名称，他名称要改变，一个叫信解，一个叫见至，分别得到信解和见至这个名称，这个方面就是讲他们名称改变了。后面三句“得果未得胜果道，未精勤修胜道故，名为住果非为向”，就是分辨果和向之间的差别，什么时候、什么情况下是果，什么情况下是向。因为有的时候，这个果似乎也有点像向的样子，所以到底是果还是向呢，后边这三句进行辨别。

那么此处说“向十六刹住彼果”，那么向就是前面讲十五刹那当中，十五刹那当中已经分别安立了预流向、一来向和不来向，然后第十六刹那，（“向”是十五刹那），第十六刹那的时候“住彼果”，分别住于前面的向当中所得到的果。因为在见道当中，他如果安住在预流向，在十六刹那的时候就安立预流果；如果在见道的时候安立的是一来向，那么在第十六刹那的时候就安立一来果；然后如果说是在见道的十五刹那当中安立的是不来向，那么在第十六刹那的时候就安立。所以叫“十六刹住彼果”，分别就有这个情况，前面我们在讲超越证和渐次证的时候讲得很清楚。所以这个叫“向十六刹住彼果”。

“尔时钝根利根者，分得信解见至名”，那么这个时候、尔时，前面不是有个钝根，钝根叫做随信行。随信行是什么呢，前面讲到在见道十五刹那的时候、见道位的时候，他就分别得到了随信行和随法行的名称。但是如果到了这个十六刹那以后，到了修道之后，他的名称就改变了，钝根就叫做“信解”，利根者、随法行就叫“见至”，所以“分得信解见至名”。

随信行他这个信，进一步产生了更殊胜的胜解，因为从见道到了修道，信心就到达了很深的的一个定解当中、很深的胜解当中。所以前面的随信行变成信解了，他的信心更为广大，它就变成了一种真正的胜解，这个叫“信解”。

第二个随法行，他叫“见至”，就是从见至见的意思，从一个见到另外一个见。这个见就是智慧，所以他就是从向到果，见从向见到向果之间有一种过渡，所以就是从见至见。首先前面一个见是一种智慧，主要是通过向的智慧，现在到了修道之后就成了一种果的智慧。所以从向的智慧到果的智慧，从这种殊胜的见，至于更殊胜的果位当中，所以这个叫做见至。见至是智慧更加广大，前面信解是信心更加广大，因为前面是随信行，所以信心更加广大。到了修道之后，利根者主要是智慧、随法行，到了修道之后智慧更加广大，所以它就叫见至。从一个向的见，到一个果位的、到向果之间，就有一个安立。这个方面称之为“见至”，“分得信解见至名”。

后来到阿罗汉的时候名称还会转变，但是钝根到利根之间可以通过练根的方式转变，从钝根转为利根者，这个方面也是有的。暂时在修道位的时候名称叫做信解和见至。到了阿罗汉的时候它还有一些不同的名称可以进行安立的。

下面讲“得果未得胜果道，未精勤修胜道故，名为住果非为向。”前面已经断除了一到五品的所断修断之后，在十六刹那的时候只是得到了预流果。其实过了预流果之后它就可以到达一来果，既然已经断掉了一到五品的所断，因为断到第六品的时候，第六品断掉的时候已经是一来果了。如果是欲界的六品烦恼断尽了，他就可以得到一来果。既然他在之前已经把一到五品的修断断了，再断一品就到了一来果了，那么为什么在前面从第十六刹那在出定的时候，已经断掉一到五品修断的这个在出定的时候只安立为预流果，为什么不安立为一来向呢？因为一来向就已经趋向于一来果了，马上就得到一来果，这个叫向。就像前面讲预流向一样，预流向一出定马上得到预流果。

所以前面在讲这个问题的时候，第一种情况，在十五刹那当中在见道的时候已经断掉了一到五品了，一出定的时候安立了预流果。那么这个预流果之差一品就到了一来果，为什么不把这个预流果本身安立为一来向呢？为什么不把它单独安立为一来向的原因是什么？因为它太像一来向了，非常像一来向。为什么不把它安立成一来向，只安立为预流果的原因是什么？只是说“得果未得胜果道”。

这个有差别的，有些是果而不是向，有些既是果也是向。如果得了果，比如说只是得到了预流果，但是没有得到胜果道，它还没办法安立为向。那么必须是什么呢？这个地方讲了“未精勤修胜道故”，只是得到了预流果而已，没有其他的想法。没有进一步为了得到一来果而奋斗，没有发起精进心，现在我要去取一来果。假如他还没有发起这种精勤的心的话，只能够叫做“名为住果”，住于预流果当中，“非为向”。如果他得到预流果之后，进一步的产生我一定要获得一来果的精进，为了这个开始精进发起精勤的心，这个时候就不单单是预流果了，就可以变成一来向了。因为他已经确定了目标，为了得到一来果开始勤奋。从这个角度来讲的话，它是预流果也是一来向。

所以讲到果和向之间的差别就是这样的，如果只是得到一个果，没有想要进一步发起勤奋得到后面的果，就只是一个果而已，不是向；如果得到果之后进一步想要获得一来果，就可以叫向。所以如果精勤修胜道叫做向；如果没有精勤修正道就名为“住果”——只是住于自己的果当中，这个是时候就不能叫向，就“非为向”。

这个方面就讲得非常清楚，此处也是给我们分析一下。因为尤其是在前面已经断掉了一到五品之间，断掉了欲界六品就已经得到一来果了，他已经断一至五品了，为什么在十六刹那的时候，只安立预流果的名称不安立一来向。这里面就分情况：如果只是得到果的话，没有进一步精勤发起获得一来果的心，不想断除获得一来果的障碍，就不能叫向；如果发起了这颗心，想要获得一来果而开始精进地断烦恼，断除最后一品烦恼的话，这个就叫做一来向。那么他得到胜果之后会不会发起心？一定会。只不过刚刚得到第十六刹那的时候，得到果的时候，他内心当中不一定有。所以它就叫预流果，不叫做一来向的原因分析清楚了。

丙二（渐次者）分二：

一、向；二、具向之补特伽罗。

下面再讲第二是渐次者，前面是离贪者相当于超越证的一种方式讲完了。离贪者就是提前把贪欲离了，首先离开某些贪欲然后再取见道，这个方面就叫离贪者。渐次者就是按照顺序一步一步来，不提前通过世间道灭烦恼，次第次第地首先取见道，然后进修道当中一品一品断烦恼，这方面叫渐次圣者。

首先第一个是向，渐次断障碍的向是怎么安立的？

丁一、向：

地地功过各分九，上中下品各三种。

“地地功过”就是每一地的功德和过患、烦恼各分九品。九品首先分为上品、中品和下品。然后在上品当中又分上上、上中和上下；中品当中，中上、中中、中下；下品当中下上、下中和下下。总共每一地当中分九品。

此处“地地”里面有九地，首先从欲界开始，欲界是一地。欲界当中在断障的时候分了九品，主要从修断的角度来讲，欲界分了九品。前面讲了首先分上中下，上当中又分了三种、中分三种、下分三种。所以欲界是九品所断。前面我们讲到了，后面还要讲到这个问题。如果是断掉了一至五就安住在预流果当中；如果断了第六品就安住在一来果；如果是九品烦恼都断尽了，就获得不来果——不来果就是不来欲界，不来欲界受生，必须把整个九品欲界的修断全部断尽了，才可以证不来果。所以欲界分九品修断。

然后色界当中有四禅，一禅、二禅、三禅、四禅，每一禅安立一个地，每一地都有九品修断。也是这样分为上中下，上中下当中每一品分三种，就是九品。所以一禅也是九品，二禅也是九品，三禅九品，四禅九品，每个都是九品修断。

然后到了无色界，无色界的四无色也是：空无边处也是九品，识无边处是九品，无所有处九品，非想非非想、有顶处也是九品。所以九地每一个分为九，九九八十一品修断。

那么“地地功过”的“过”讲到所断，所断的烦恼称之为“过”。“功”就是断掉烦恼而产生的智慧，或断掉烦恼之后产生的功德、择灭，这个方面都叫做功。所以过患分了八十一品修断，那么断掉八十一品的智慧、择灭也是分为八十一品。过患有多少，灭掉它的功德就有这么多，所以“地地功过各分九，上中下品各三种。”

断这个障碍的时候也是次第次第断的，首先断掉的是上上品的障碍。上上品的障碍就最粗大的，最粗大的首先断。欲界当中也是第一品障碍叫上上品，上上品是最粗大，最粗大的障碍其实也是最好断的、最容易断的。断掉最粗大的障碍是通过最下品的道，最下品的道、下下品的道来对治上上品的所断。因为越粗的障碍越容易断，所以在断的时候不需要很深的道，一个下品的道就可以把最粗的烦恼断掉，逐渐逐渐通过下下品的道对治上上品的障碍。然后下中品的道对治上中品的所断，就这样逐渐断下来。因为粗大的就容易清净，细微的就难以清净。所以越往后越细，这个道的力量要越深，越深才能够断掉越细的障碍。

在注释当中讲到了洗衣服的比喻，其实很容易理解。洗衣服的时候，如果有一些泥巴、灰尘，冬天的时候师父们在雪地上拍衣服，很粗大的，雪地上拍几下就显得干净了。但穿得很脏的油垢拍几下是拍不干净的，必须要使劲洗，然后要加洗衣粉、肥皂，然后泡，再加上使劲搓，搓一次不行，第二次、第三次，慢慢才把它洗掉。最难洗的往往就是最微细的障碍，最难洗，花很长的时间、很大的力气才能洗干净。比较粗大的、沾的泥巴、泥块，稍微搓一下就干净。所以最粗大的烦恼最容易净，最细微的最难净。

在大乘当中也是这样的：刚开始这些遍计的烦恼——比如通过外道这些见解引发的遍计的烦恼障、遍计的所知障，只要一见道就没有了，一见真谛这些全部就消尽了。然后剩下的俱生的障碍，俱生的烦恼障、所知障必须要通过修道的力量逐渐断掉。然后最细微的必须十地末尾的金刚喻定才能把它断掉，断掉之后才能成佛。所以十地末尾的智慧是非常深的，针对于初地菩萨的智慧来讲，十地菩萨已经经历了这个，修道已经到了末尾的时候，他的智慧力量特别大。所以他这个力量必须要断掉最微细的习气，烦恼障的最小的习气和所知障的最细微的习气最后才断掉。

所以这里也是一样的。获得阿罗汉果的话，最后一品要生起金刚喻定，把最细微的障碍断掉之后才能成就阿罗汉的果位。所以此处通过道的力量断除障垢的道理，通过这样比喻也比较容易了知。

丁二（具向之补特伽罗）分四：

一、预流；二、一来；三、不来；四、阿罗汉。

这个方面就讲到了声闻四果，有的时候是声闻八果，“声闻八果离虚名”，有个颂词当中这样讲。四果主要都是从它的果的角度来讲，如果是八果，就再加它前面的向：预流向、预流果、一来向、一来果、不来向、不来果、阿罗汉向、阿罗汉果。如果讲八果就把四种向加上去，如果讲四果就只取后面的果而已，向就不算了。

第一是预流果，“预”就进入，“流”就是无漏的流、圣者流，所以从这就开始进入真实的圣者道了，圣者的向续、圣者的整个体系就从这开始进去。预就是进入的意思，有的地方讲预圣者流，开始进入到了圣者的行列当中，所以叫做预圣者流、预流。

当然真正进入圣者、圣者的流，其实严格意义上来讲，应该是预流向，从预流向开始就成圣者了。但是为什么这里第一个是讲预流果，预流果开始真正进入圣者流呢？因为此处我们讲的是四果，四果当中第一果就是预流果，所以把预流果安立为预圣者流的开始。如果再详细分析，其实在这之前的十五刹那，尤其是第一刹那的时候，他已经是圣者了。生起了苦法忍的时候，那一刹那他已经算是圣者，已经算是预圣者流。但是因为讲四果的时候不算预流向，第一果就是预流果，所以从这方面讲，他第一个进入到圣者流当中。

一来：欲界的烦恼只剩下三品，这个时候只来欲界受生一次，在欲界一返就可以了，返一次欲界之后就可以获得涅槃；不来：因为他欲界的烦恼已经断尽了，所以不再来欲界受生，他在色界和无色界取证阿罗汉果。阿罗汉：我们知道是杀贼、灭贼或者无生，已经证悟了阿罗汉，已经达到小乘的无学道。

有些时候把佛陀也称之为阿罗汉，说法也是有的，有的说大阿罗汉。因为佛陀内心当中也没有烦恼、障碍，所以当然可以称之为阿罗汉。只不过如果是阿罗汉和佛陀并列的时候，我们就说这个是阿罗汉、这个是佛。其实在某些地方讲，佛陀也有阿罗汉的意义。所以我们在看一些书、传记的时候，为什么把佛叫阿罗汉呢？这个也没有什么，其实佛陀从他的功德的角度来讲，他的确灭尽了一切、整个三界的烦恼，这个方面也可以称之为阿罗汉，他的向续当中的烦恼贼已经杀尽了，烦恼贼已经杀尽的角度来讲可以安立为阿罗汉，这方面是没什么问题的。

戊一、预流：

尚未断除修所断，如是住果极七返，

解脱欲界三四品，二三世生家家者，

摧毁一至五品间。

首先我们看预流。“尚未断除修所断，如是住果极七返，”这个是第一种情况：比如第十六刹那的时候，他是渐次证，提前没有断除烦恼的情况，九品的修断都是完整的，虽然第十六刹那到修道了，但是修断的烦恼一品都没断。然后第二、第三种情况是“解脱欲界”，解脱三品欲界修断的，“三世生家家”，如果是解脱欲界四品就“二世生家家”，就是第二种情况，欲界的烦恼断掉了三品是什么情况，他在欲界再返几次。然后断掉了四品，他在欲界再返几次，这方面讲得很详细。最后“摧毁一至五品间”，这个可以安立为预流圣果，就可以安立为一来向。所以五句大概我们分三段来讲。

第一段的意思就是这样的，七返欲界受生的情况怎么安立的。“尚未断除修所断”，首先到了十六刹那的时候，内心当中的九品修断一品都没断，这个时候 “如是住果”，他住在预流果当中的时候“极七返”。“极”的意思就是最多，最多七返，欲界受生，最多在欲界当中受七返。“七返”的意思是什么？就是七次欲界天、七次人间。不是单单七次，不管是投天也好、投人也好只是七次投生，不是这样的。一返就包含一次天一次人，第二返一次天一次人。一定是一次天一次人、一次天一次人……像这样最多七次。当然这中间也不一定真实要这么多，如果安住在这个状态当中，没有什么其它情况，最多七次之后一定会证悟涅槃。所以最多是七返，欲界（天）和人间各转七次。所以天界转生七次，人间也转生七次，叫做七返。而且他不会堕恶趣的，恶趣是不会转的，全都是善趣，要不然六欲天当中任何一天，要不然人间当中任何一个。像这样七次返完之后，他一定会获得涅槃的。

有些注释当中讲，即便最后一返的时候没有佛出世，也没有佛法在世间的时候，他也会证阿罗汉，因为缘起、法性力就是这样的。证阿罗汉之后，他自己续法之路（？）都有。所以有些地方讲，无论如何只是七返。为什么是七返，为什么没有很多呢？有些注释当中讲，打比方：有种七步死，最多走七步，第八步就走不动了，躺下去就可以了。反正是一种法性力、一种缘起力。

但是有没有道理呢？也有道理。九品烦恼当中，越往上的烦恼力量越大。所以九品当中上上品的烦恼，一品烦恼可以润两生，就是可以投两次生。上中品的烦恼，一品烦恼投一次生。上下品的烦恼，一次烦恼投一次生。中上品的烦恼，一品的烦恼投一次生。这些都是第一种情况。第一品上上品的烦恼最强烈，所以这一品可以导致我们投两次生，两返欲界。后面就一次、一次……都是投一次生。后面的情况是什么呢？中中品和中下品这两品烦恼合起来投一次生、润一次生。下品烦恼当中，下上品、下中品和下下品这三品烦恼合起来投一次生，所以刚好七次。如果你内心当中的烦恼是全的，那么上品是两次，后面分别是三次、三次，三次，所以已经是五次了。五次投生之后，后面的中品的中中和中下算一个，就六次了。下品当中，下上、下中和下下这三品合起来投一次，就七次。从这个方面讲，七次投生。如果九品当中的烦恼一品都没断，最多七次。

所以我们要搞清楚为什么是这样的。九品修断当中，第一品修断力量最大，可以导致两次、两返，这个是上上品。上中品的一返，上下品的一返，加起来就四次了。中品当中的中上品可以投一次，加起来就五次了。后面剩下的是什么呢？后面剩下的是中中品和中下品，这两品总共累计可以帮助我们投一次生，就六次了。下品当中的下上、下中、下下这三品烦恼可以让我们投一次生，就是七次。九品烦恼当中，从这个方面安立了七返，极七返投生是这个情况。所以“如是住果极七返”。

“解脱欲界三四品，二三世生家家者”。前面是一品都没断，下面再看如果断掉了欲界三品烦恼，上上品、上中品、上下品断掉了之后，他就是“三世生家家”，三次投生。有的时候是天界三次、人界两次，这个叫做“家家者”。“家家者”是这样一种特殊情况。如果反过来，人间投三次，天界就投两次。所以如果断掉了欲界的三品烦恼，就可以三返欲界投生。如果投三次天界，就投两次人间；投三次人间，就投两次天界。反正投完之后一定会证涅槃，一定会得阿罗汉。如果解脱了欲界的三品烦恼，他只投三次。

这个和前面的算账的方式是一样的。所以已经把三品断完了，最后只剩下的三次投生的方式就没有了。因为是三品，上上品是两次，上中品是一次，上下品是一次，四次投生剩下三次。如果解脱了三品，把上上品、上中品、上下品的烦恼解脱了，这个时候只剩下三次投生了。因为前面的上品烦恼包含了四次投生，所以上三品你四次投生完了之后，七减四等于三，就三次投生。

那么如果解脱了欲界的四品，四品的烦恼断尽了，就只剩下两世了。剩下两世就好算了，再把中上品减掉。中上品是一次投生，再减一次。中下品和中中品是一次。下面是什么呢？下面的下上、下中、下下是一次，所以此时只剩下两返，两次人、一次天或两次天、一次人，所以他一定会获得解脱、获得涅槃。

这个方面名称叫做“家家”，一个特殊的名称叫做“家家”，“人家家”、“天家家”。《现观庄严论》当中也出现这个名字。具体家家怎么解释，我也翻了一些，没看到，没解释家家两个字的意思。大概就是这样的含义，相当于回家，回欲界回一次家，然后再回一次家。是不是这样的，不太清楚。反正看了一下，很多注释当中也没有解释为什么叫家家。但是大家下去可以看一下家家的字面意思怎么解释。这个方面讲到了解脱欲界的三品、四品的情况。

“摧毁一至五品间”安立为一来向，注释当中讲这个可以叫做预流圣果，因为与流圣果就前面讲到了，预流圣果就可以安立为向了。如果单单是预流果，不一定是向。但如果是预流圣果，因为想要获得一来果，发起想要断除获得一来果的烦恼，因为有这个精勤心生起来的缘故，可以叫向。所以“摧毁一至五品间”叫预流圣果，也可以叫一来向。所以后面这一句紧跟着要讲，这个方面就讲完预流了。

戊二（一来）分二：一、向；二、果。

己一、向：

亦为第二果之向。

前面的“摧毁一至五品间”安立为预流圣果，也安立为“第二果之向”，也安立为一来向，意思是这样的。因为马上断掉六品，马上获得一来果了，所以断掉一至五品也可以叫做一来向，也可以叫做预流圣果。前面我们已经分析了预流果和预流圣果之间的差别。

己二、果：

灭尽六品一来果，灭尽七品八品过，

亦名一生与一间。

第二个科判是果，这里面讲了两个意思。

第一层意思就是“灭尽六品一来果”，如果把欲界的六品烦恼都灭尽了，这个时候就会证一来果，就只在欲界一返了，一次天、一次人就够了，一次人、一次天，就可以获得涅槃了。灭尽六品之后就安立为一来果。

“灭尽七品八品过，亦名一生与一间。”那么如果灭尽了欲界的七品烦恼和灭尽了八品的修断烦恼，这个时候叫做“一生”，也叫做“一间”。也叫做“一生一来”，也可以叫做“一间一来”。那么为什么叫做“一生一来”呢？因为他自己断掉了七品或者八品修断的时候，中间最多隔一生就可以得阿罗汉，离得阿罗汉只有一生了，最多就一生，也就是说，灭掉了七品八品之后，再过一生就可以得阿罗汉果，所以叫做“一生一来”。

“一间”是什么意思呢？和不来果之间只留了一品烦恼，只间隔了一品烦恼，所以他已经断掉了八品，如果再断一品就得到不来果了。所以他和不来果之间只间隔了一品烦恼，这个叫做一间，所以它叫做“一间一来果”。也有这样一种不同的安立。他自己真实的一来果，灭尽七品、八品的时候也可以叫一生，因为离阿罗汉只有一生；也叫一间，因为离不来果只间隔了一品烦恼的缘故。所以可以叫做“一生”或者“一间”。

戊三（不来）分二：一、向；二、果。

己一、向：

亦是第三果之向。

（这里面就是后面讲果的时候就稍微复杂一点，也不复杂，其实就是内容多一些而已。不来果前面我们也学习过，所以再学习的时候也不是很困难。）

首先讲向，“亦是第三果之向”。所以一来圣果其实也可以称之为“第三果之向”，前面所讲的一来圣果也可以称之为不来果之向。因为他不再来欲界受生了。如果没有解脱，也只是在色界和无色界取证于涅槃。后面讲最多投生到初禅，从初禅开始进一步怎样发起超越、半超越等等，这个时候就可以获得阿罗汉果。这个方面就是第三果之向。

己二（果）分二：一、总说；二、别说。

庚一、总说：

灭尽九品不来果。

“灭尽九品不来果”，就是灭尽了九品烦恼，欲界的九品烦恼全部灭尽了，这个时候他就得到不来果，不再来欲界受生了。如果说他在欲界当中证悟这个的话，也不用再来欲界受生了。所以“灭尽九品不来果”。这个方面就是总说。

那么今天我们就先讲到这个地方。