俱舍论 第103课 智诚堪布

诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

那么发了菩提心之后，今天我们再次一起学习世亲菩萨所造的《俱舍论》，那《俱舍论》，有八品，那么我们现在学习到了第八品，最后一品。那么最后一品是分别定，对于在佛经论典中所讲到的这个禅定，进行了安立。禅定前面我们讲过，它就是我们修行佛法过程当中，要证悟佛法，这个禅定是非常重要，如果我们要生起这些无分别的智慧，产生真正的这个胜智的话，那么还是经由这个定来达成，所以这个定，对我们很重要。那就是我们知道这些定，内心当中会生起一种向往之心，这样一种定，一定要在相续当中产生等等。当然和定有关的其它内容，在此处没有讲，比如要修定的条件，它的环境是什么样，什么样地方容易生起这个定，它的资具，它的地方的选择，其它的教言的获得，等等，这些其它的内容，在其它的大乘的经论，小乘的这些经论当中都有安立。所以我们真正想要修持这个定的话，还可以去参照其它的，比如无垢光尊者在《心性休息》当中，还有《禅定休息》当中，这些方面也有一些修法的地方，修定的这个地点，观察的方式等等，那么不管怎么样，在这个第八品当中，就讲到了这个定有关的方方面面的内容，那么现在我们学到的是由何定生何定这样的内容，那么由何定生何定，分了三个科判，三定由何生何，别净定和别超越定，那么第一个科判三定由何生何，分了两个科判，就定而言和就其它而言，那么就定而言，第一个科判我们已经学习了。现在要学的是第二个科判是：就其它而言。那么主要是命终的时候，主要讲的在死的时候，一种什么样的定，产生一种什么样的这个法，颂词当中讲到了：

死时净定生烦恼，染定之中非生上。

那么在死亡的时候，它这样一种死心，当然这个地方我们主要是安立有定的这个前提，那么如果有定的前提当中，一种就是以净定当中死，在净定的心当中死。第二个，是在染定当中死，。那么就是以净定作为死心，以染定作为死心，那么像这样的话，如何作为安立，首先就是讲：“净定生烦恼”，也就是如果命终的时候在净定当中，那么就是通过净定作为死心的话，它就可以生起自地，下地和上地的这样一种烦恼，那么它在净定当中死，然后可以生起自地的烦恼，可以生起这个下地的烦恼，可以生起上地的烦恼，那么这个都是指投生，那么它的死心，是净定，但是如果是投生的话，前面我们讲过，投生的话，如果是一般的这个凡夫众生，它投生都是染污心，都是通过染污心来投生。所以为什么这个净定当中死就可以生起自地的烦恼，可以生起这个下地的烦恼，可以生起上地的烦恼，因为它在投生的时候，它的心一定是染污心，只不过它的死心是净定，净定当中死的话，当然它这个范围就比较广，它就可以转生上地，那么转生上地的话，但是投生的时候，它是染污心，所以此处就是可以生起上地的烦恼，当然也可以就是投生下地，就是生起下地的烦恼，然后或者继续投生自地的话，也可以生起自地的烦恼，所以这个叫做“死时净定生烦恼”。那么如果死的时候是染污定，如果是染污定，不是清净定，是什么情况，“染定之中非生上”，那么就是上地不可能生，只能生到自地和下地，这两个可以生。为什么不能生上地，因为就是现在你是染污定，如果你处在染污定当中，你是没有办法，如果你没断掉这个下地的烦恼的话，是没有办法转生上地。那么前边这个情况是净定，净定的话它就可能把自地的烦恼断掉，然后生于上地，但是此处它是染污定，染污定就是说明你还被下地的烦恼所缠缚，你没有摆脱这个束缚，你如何能够生到上地去，是不可能的，所以第一个不能转生上地，那也不能产生上地的烦恼了。那么就除了上地之外，它可以生于自地，就是通过染定，它可以在自地当中投生，如果投生在自地的话，它就可以生起自地的烦恼，那么还可以投生下地，投生下地就可以生起下地的烦恼，所以就其它而言的话，那么就在死亡的时候，那么如果以净定当中死的话，就可以转生在上中下三地当中，也生起这个三地所摄的烦恼，那么如果是染污定，它就不能生上地，自地和下地可以转生，而且也可以生起自地和下地的烦恼，因为它投生都是染污性投生。

那么下面是第二个科判，别净定，大的方面是第二个科判，这个方面就是别净定，那对于这个净定，前面我们讲，定有三种，染污定，净定和无漏定，那么此处就是讲净定。所以在讲净定的时候，简别了染污定和无漏定，就是在讲有漏的禅定，有漏的清净的禅定，所以就是”别净定”，颂词当中讲：

净定有四顺退等，依次随顺于烦恼，

自地上地与无漏，渐次生二三三一。

那么此处的这个净定，就是前面我们说的”净定无间生亦尔”，那么它是不是绝对的，必然的绝对的生起一切善，这个不确定，为什么不确定？因为在净定当中，有四种情况，就是净定也分为四种分类，所以我们不把这四个分类搞清楚的话，什么情况下生染污? 什么情况下生自地？什么情况下是可以生于上地？什么情况下是可以生无漏？如果没有把净定这四个分类搞清楚的话，这里面就好像就是一片混沌一样，分不清楚，什么情况下为什么可以生染污，为什么可以生无漏，为什么可以生自地，为什么可以生上地，等等，其实在经典当中分了四种，分了四类之后，一下子就很清楚，这个轮廓就特别清楚。世亲菩萨在这个颂词当中把净定的四种情况给我们做了介绍。

“净定有四”，就是净定它里面有四个分支，或者四种情况，那么就是“顺退等”，第一个是顺退，就是随顺于退，这个是“顺退等”，那么第二个叫顺住分，第三个叫顺胜分，第四个叫顺抉择分，那么有四种。这四种各自的体性或者可以产生什么，第二句第三句讲得很清楚，“依次随顺于烦恼，自地上地与无漏”。“依次”就是顺退分，是随顺于烦恼，然后顺住分是随顺于自地，顺胜分是随顺于上地，顺抉择分是随顺于无漏的，有四种这个分类。

那么首先就是顺退分，什么叫顺退分，首先它自己的本体是净定，此处这是总的前提，它的本体是净定，但是这种净定是随顺于退的，就是很容易退的，退了之后就产生染污了，它没有守护住自己的这个清净定的本体，这个顺退分这样的定，它类似于就是比较容易被这个烦恼和染污侵犯，比较容易失守的这样一种情况，所以它叫顺退分。但是它还没有退，不是顺退分就已经退了，它是随顺于退，比较容易退的情况，所以一不注意它就有可能退失，所以顺退分是随顺于烦恼。前面我们讲的话，净定当中有十一种，十一种就可以安立什么呢，就是随顺于，从自地开始算，上面的第三个，下面的第三个，这个方面就是如果净定和无漏定，就可以有十种，再加上一个，随顺于染污，随顺于烦恼的这个，就十一种。那就是在自地当中，可以生起这个染污定，它这个是怎么生起来的呢，是净定中的那种情况，就是净定当中的顺退分，如果它内心当中安住这个顺退分的净定，依靠这个顺退分，它就可以生起这个染污定，是从这个角度生起染污定，这个方面就是随顺于烦恼。

然后第二个就叫做顺住分，顺住分是随顺于自地，就是可以自地生自地的定，它不是随退分，是随住分，是可以安住的，它是可以在自地的禅定当中安住下去。所以前面我们讲净定生净定，自地的净定生起自地的净定，自地的净定生起自地的净定就是顺住分，它就不容易退失，但是也不太容易往上走，但是可以往上走，它自己的本性来讲是顺住，就是可以随顺于安住，安住于自己当前的禅定当中，就不太容易退失。这方面就叫做顺住分，颂词当中第一是随顺于烦恼，第二个随顺于自地，这是随顺于自地。

第三个是随顺于上地，随顺上地是什么？顺胜分，胜是什么？是上地的禅定，比自地的禅定要殊胜。所以这个净定有一种向上的力量，有种向上的功能，也就是说这种净定是比较殊胜，这个定本身就是顺胜分，它可以随顺于上地，所以它就可以在自地的净定基础上生起上地的禅定，上地的净地，所以叫做顺胜分。顺胜分在第三句颂词中的对照就是上地的意思，所以这叫做顺胜分。

然后第四种，依次对应什么呢，就是顺抉择分。顺抉择分是对应无漏的，随顺于抉择分。抉择是什么？前面讲过抉择就是胜智，胜智就叫做抉择。那么这个顺抉择分和加行道的顺抉择分的侧面不一样，此处就是从禅定的角度来讲，从净定的角度来讲，加行道的顺抉择分是从整个四谛十六行相讲的，所以和这里的本体不太相同。但是这种定仍然是可以生起无漏，随顺无漏，所以在净定当中有四个部分，当中可以生起无漏的是什么？可以生起无漏的叫做顺抉择分的定，可以生起无漏。如果是顺胜分、顺住分，顺退分，这三分就没办法随顺生起无漏，只有顺抉择分这部分可以生起无漏，所以这个净定我们看起来好像只是一个净定，其实分别的时候里面有四种情况，当中里面有一种就是随顺于烦恼，它可以生染污，有些是随顺于自地，它就不退也不增上。第三种就是可以上的，它的定可以增上，可以生起上地的禅定。最后一种就可以生起无漏的，这就是四种。

下面最后一句“渐次生二三三一”，就是顺退分、顺住分、顺胜分、顺抉择分，像这样从它们自己内部渐次生，它内部生内部。就四种定，如果从内部当中进行安立的时候，它可以互相生什么，它内部生哪几种。也就是这四种定，比如顺退分，它就是在内部当中在四种当中可以生几种。在这个方面，“渐次”就是顺退分生两种，顺住分生三种，顺胜分生三种，顺抉择分生一种，从这个方面进行安立。

那么就是从这方面安立的时候，首先是顺退分定，它就可以生起两种，第一个就是可以产生自己，顺退分它自己的相续，这两种当中第一个就是生起自己，第二个就可以生起它上面顺住分，它历练，如果精进一点就可以摆脱顺退分，生起顺住分的禅定，所以可以生起两种。为什么前面我们说它是随顺于烦恼，它为什么没有生起染污定？其实前面我们讲了，是在四种定当中互相生，如果四种定当中互相生，它的所生只有在四种定当中去选择，所以按理来讲它是可以生烦恼，但是烦恼，染污定不是在净定范围中了。所以后面一个无漏当中，它所产生的顺的抉择分力所生无漏的地方，要观察一下。所以真正从它内部进行安立的时候，只是在内部当中四定当中相互生。因为染污定已经是四定之外的了。它是净定之外的染污定，所以如果是在内部当中生的话，那么它就生起自己，它自己的等流，它自己的相续，第二个可以生起和它挨着和它近邻的顺住分，再往上生它就没有力量了。能不能生起顺胜分？这个不行，能不能生起顺抉择分？这个也不行，它只能生起和它相邻的、挨着的顺住分的定。所以它可以生起这两种，就是“渐次生二”当中的二。

然后第二个，顺住分可以生三。第一个顺住分也可以退，可以退失到顺退分当中去。然后也可以保持它自己的相续，可以生起顺住分。也可以再加把劲就生起顺胜分。所以它可以生三，可以生起三种，一个就是如果不注意，就可能退到顺退分当中去了，然后它自己可以保持它自己的相续，也生起顺住分，然后再加把劲就可以生起顺胜分。所以“生三”就是从这方面讲，顺抉择分它是不生的，隔的有点远不能产生。

然后顺胜分也是生三，它可以生起顺住分，它能不能生起顺退分呢？不行，隔的有点远了。它可以生起顺住分，它稍微退一点退到顺住分去。它也可以生起它自己的同类相续，就是顺胜分生顺胜分，这是第二种了。然后顺胜分可以生顺抉择分，努下力也可以生起顺抉择分，生起顺抉择分之后就可以生无漏了。顺胜分可以生三种。

然后顺抉择分只生一种，在咱们注释当中是生无漏定。为什么这个地方需要观察一下？因为如果生无漏定，它是属于净定之外的了，如果是在四定内部生的话，顺抉择分就只生顺抉择分。所以从这个方面讲的时候，它是生起顺抉择分，如果从它自己的功能能够生的话，它当然是生无漏定了。但为什么我们需要观察？如果是从这个地方讲顺抉择分是生无漏的话，前面顺退分也应该生染污定才对，但是咱们在第一种讲的时候，顺退分净定无间产生本身，没有生起染污定，生起顺退分本身和生起顺住分净定，生这两种。如果按这个标准来讲的话，最后一个就只能够生起顺抉择分。那么如果安住生起其它定来讲的话，第一个它就可以产生染污定。所以这方面我们看，唐译当中最后一个不是安立无漏定，只是安立了顺抉择分定。那么如果在咱们这里面讲的话，它是唯一产生无漏定，如果是唯一产生无漏定，那么前面也可以产生染污定，从这个方面我们要了解。

下面第三个科判是 “别说超越定”，那么这个超越定只是从超越的角度讲，和前面的杂修有一点相似，但是也不完全是杂修的情况，和前面的超越证也不是一样的，和前面杂修的净定也不是一样，它就是一个超越定。那么修持超越定的人必须是利根的阿罗汉，不动法阿罗汉才能修，其它的人修不了这个超越定，他需要对证悟，需要对禅定特别特别的纯熟，才可以修持这样的超越定。

那么就超越定我们看是什么情况？

与八地二相关联，超越一者顺逆式，

以不同类至第三，既是超越之等至。

这里面“与八地二”就是定有八种，有四静虑和四无色共八种，八种当中的“二”就是有漏无漏。那么如果有漏的话，八种是齐全的，从一禅、二禅、三禅、四禅到空无边乃至于非想非非想，那么这样有漏定，它是齐全的。那么如果无漏定，它就缺一个，缺哪一个，我们知道，就是缺有顶，有顶是没有无漏的。一禅也可以有无漏，二禅、三禅、四禅乃至于无所有处都可以有无漏，但是有顶、非想非非想没有无漏，所以如果说讲有漏是八地，如果是无漏的话是七地。那么“与八地二”，就是讲有漏无漏了。

那么在“二”当中，前面我们分析了，如果是有漏的话是什么情况，无漏的话是什么情况，有漏是八种，无漏是七种。“相关联”，那么这种和八地相关联的超越，什么样的叫超越定呢？超越定，它大概从这儿讲的话，就有三个层次，“以不同类至第三”，那么它就有三个层次，三个步骤，一个叫做远加行，然后一个叫做近加行，然后一个叫做休息，它就是随意而行，或者就是修成的，正行修成的正行定。

那么“超越一者顺逆式,以不同类至第三,即是超越之等至。”那么这里面的颂词也不是那么好解释，我看了一下唐译的颂词和安立也不太一样。大恩上师在讲义当中，在解释这个颂的时候，“超越”是什么意思，“超越一者顺逆式,”他也没有这样解释，所以有的时候这个颂词当中不是那么容易解释。但我们看意义，从意义上来看的时候，我是这样解释，但是不一定正确，大家可以参考一下，还有其它的解释大家可以去看一下，其他的解释大家可以去自己看。

首先我们看“一者顺逆式”，就是解释的话，一者顺逆式，然后再讲超越，然后再讲不同类。所以“超越一者顺逆式”，就是首先顺逆式它是怎么样的呢？就是有漏定，它有顺逆，然后无漏定，它也有顺逆。它首先是讲修这个顺逆式，顺逆式就是次第，他就是按部就班来。首先就是有漏，有漏的顺逆式，就是从有漏的一禅，到二禅、三禅、四禅，然后到了空无边，识无边，无所有，到有顶，这个叫做顺行。顺行修完之后，然后从逆行，就是从有顶，从非想非非想修下来，到无所有定，到识无边处定，到空无边处定，到四禅、三禅、二禅、一禅，像这样的话，就是有漏定的一个来回，就顺次的、逆次的这样修一次，那么这个叫做有漏的自己的顺逆。

然后修完之后，还要修无漏的顺逆，那么无漏的顺逆就是从这个无漏的一禅开始，无漏的一禅，无漏二禅，无漏三禅，无漏四禅，然后无漏的空无边、识无边到无所有处，因为前面讲了有顶没有无漏，所以到无所有处，那么到了无所有处之后，再从无所有处下来，无所有处，然后就是识无边、空无边，四禅、三禅、二禅、一禅，那么这个方面的话修一圈之后，就是有漏的顺逆式修一圈，然后就无漏的顺逆式修一圈，这个是“一者”，这个是第一者了。

就是他自己在修的时候，这个方面叫做远加行。然后就是修完之后，就把“超越”两个字放到这来， 就是“超越一者顺逆式”，本来讲的话，“超越”可以解释成超越定。直接可以整个超越定，它一者怎么样，前面我们说这个有点不太容易解释，所以就是看意思的话，超越可以放这里来。那么第二个就是讲超越，它是怎么超越，首先是有漏超越，然后再是无漏超越，那么因为前面他是按部就班，就他是顺逆，他没有超，是按照次第一个一个来的，有漏也是按照次第，一禅、二禅、三禅、四禅，无漏也是一禅、二禅、三禅、四禅这样上去，他还没有就牵扯到超越的问题。

那么第二个步骤近加行，他就可以有超越了。首先是有漏的超越，有漏一禅，超越二禅到第三禅，然后三禅超越四禅，就到了空无边处，空无边处超越之后，到无所有处，这样的话就慢慢超越上去。然后反过来也是这样，就是顺着超越，反过来再超越，所以像这样的话，它就通过这样的方式去进行修持这个超越定。反过来就一禅超越二禅、三禅三禅超越四禅，就到空无边处。那么就是超越上去。然后返回来，退回来超。那么就是这样一种情况。

然后这个超越之后，就是无漏的进行超越，无漏超越。无漏一禅，超越无漏二禅，到无漏三禅。像这样的话按这个次第。反复去修持，反正就是超越。那么这个超越就是近加行，他是就是要成熟，不断的成熟。远加行，反正一禅到二禅，三禅、四禅。他都修的很成熟，顺修逆修，然后无漏的话也是顺修逆修，很成熟，这个修成熟之后，就开始修超越了。修超越的时候，首先他也不能夹杂超越，就是有漏定的话，全都是有漏定超越。有漏一禅到三禅，这样超越。无漏的话也是无漏一禅到三禅，这样超越，这个叫做超越。首先远加行是顺逆式，他就是按部就班的。那么超越开始了，有漏超越，他就是有漏当中超越，无漏当中超越。

第三种我们看不同类，“以不同类至第三”,那么他的种类就不一样了,咱们注释当中就是说，直接是安立“以不同类至第三”的时候，就是三种顺逆而行，“至第三”，到第三种修法的时候就到了正行，正行的时候，咱们这个注释当中就是讲，修的时候，直接从有漏的一禅，直接超越到无漏的三禅，它是从这方面讲的。但是在唐译当中，他中间还有一个次第，中间还有一个次第是什么呢，就是这个，他是挨着修，就是一个有漏定，然后一个无漏定，一个有漏定，一个无漏定，就是有漏一禅，无漏二禅，然后就是有漏三禅，无漏四禅，他是这样修，修完之后就超越了。所以这个步骤当中，也是不同类，反正它也是包含在不同类当中。“不同类”怎么理解，就是首先是有漏的一禅，然后无漏的二禅，然后有漏三禅，无漏四禅。他就是这样次第次第上去的。然后这个修完之后，就真正开始修大超越，大超越的话就是有漏一禅直接超到第二个步骤无漏三禅。无漏三禅修完之后直接超越到有漏的空无边处，然后有漏空无边，再超越到无漏的无所有处。他从这个方面进行超越，然后再返回来，从无所有处再返回来这样修。他就是顺式修，逆式修，这样修完之后，就到了至第三的时候，他的正行就已经修成了。

所以我们看他的次第，首先就是顺逆式，顺逆式就是有漏的顺，然后顺逆，然后是无漏的顺逆，修完之后，有漏的超越，无漏的超越，然后再修的话就是一个有漏，一个无漏，一个有漏一个无漏。后面就是：第一个是有漏，超越一个，第三个的时候，就到了无漏的三禅了，无漏三禅再超越的时候，就直接到了有漏的空无边处，有漏空无边处再超越的时候，就到了无漏的无所有处，他通过这个方面来超越。这样的超越定就是非常非常的殊胜，非常纯熟。所以阿罗汉他按这样修的时候，他就把整个这个禅定，不管是有漏定也好，无漏定也好，就可以通过这样训练之后，随意安住。他不管怎么样，能力特别特别熟练，能力就特别强大，他可以随意安住任何的定，所以这个就叫做超越定。

超越定，讲到至第三的时候，“以不同类至第三”，那么到第三的时候，他就已经是特别成熟了，前面远加行、近加行修完之后，他的这个正行已经修成了，所以不同种类的三种可以随意而行。这个方面就安立为超越之等至。那么颂词是不是这样，意思是这样。但颂词是不是这样解释，大家可以自己看一下，从自己的理解不一定完全正确。因为就是在解释这个颂的时候，大恩上师的注释当中也没有特别的明显，不明显的话，就看自己对照这个注释当中的解释是这样。那么其它道友的解释，只要是没有违背这个原义的话，怎样解释都行。

这样一种超越定，前面也讲了，如果要修持这个超越定的话，他必须是人，人当中也是前面讲，必须是三洲的人，北俱卢洲不能修这个超越定，然后就是其它的三洲的人可以修。他是一个利根者，利根者的话，还需要是阿罗汉，不动法的阿罗他可以修持。如果是利根者，但是他是有学，也不行。因为利根者有很多，在这个凡夫当中也有利根，然后在这个有学道当中，也有利根。你虽然是利根，不是阿罗汉还修不了，虽然是阿罗汉。但是你不是利根阿罗汉，也修不了。所以第一个要是人的身份，第二方面，需要是利根，第三个是阿罗汉，这几个条件具足的话才，可以修这个超越定，如果没有这样的条件修不了超越定。大恩上师在注释当中讲了，大乘当中也有很多超越定，但是，大乘的超越定，因为它的这个智慧更加的深邃，它里面讲的这个情况也比这个要复杂一些。

那么第五个科判是讲“法之差别”，这个法之差别，它就主要是这样的禅定，它依靠什么样的所依可以生起来。

静虑无色依自下，非上下者无必要，

唯生有顶之圣者，现前无所有尽漏。

那么这个颂词当中就讲到了“静虑无色依自下”，就是是它这样一种静虑，四静虑，还有无色定，他们就是依靠自地为所依，生起四静虑和四无色。或者是依靠下地的所依，通过下地的所依生起四静虑和四无色，通过这样可以生起来，要不然就依靠自地的所依生起这个自地的禅定，要不然依靠下面的所依生起上面的禅定。这方面所以就是“静虑无色依自下”。

然后“非上下者无必要”，“非上下者”，并不是上面的这个禅定依靠下面的所依可以生起上面，下面的并不是上面的所依，这个“非上”的话，上面的身体作为所依生起下面的禅定，它就无必要，没什么必要了，为什么呢?因为自地它本身有很殊胜的这个禅定，所以它不可能依靠自地的所依生起下面的禅定，这方面是不可能的。所以下面的所依生起上面的禅定，或者自地的所依生起自地的禅定，这个是可以。那么就是上面的所依，“非上下者”，就是并不是上面的所依生起下者，下面的禅定，这个方面的情况是没有，无必要，为什么没有，这个没有什么必要，那是不是完全都是这样，这个也不一定，这个是一般情况。

特殊情况有一种，特殊情况是什么，“唯生有顶之圣者，现前无所有尽漏”那么这种情况，就是有一种圣者。比如不来圣者，他已经转生到有顶了，已经转生到非想非非想处。他的这个所依应该是最高的，在整个三界当中，非想非非想处，他的所依是最高的。但是非想非非想处，他的所依虽然最高，但是他有个缺点，就是没办法发生无漏道，他自地没有无漏。如果这个不来圣者，要在有顶涅槃，怎么办？ 他如果要在有顶涅槃的话，那么他自地是没有无漏道的，所以，这个时候，他的所依，虽然是上面的，但这个时候要现前一个下面的禅定，他现前什么，现前无所有，一个无所有的无漏定，无漏道。因为无所有是有无漏的。所以他自己有顶，没有这个无漏道。所以此处他要现前一个下面（的所依），就现前一个无所有处的无漏道，才可以尽漏。尽漏就是断除一切的烦恼，断除这个有顶的烦恼。所以一般的情况，他上面的所依是不依靠下面的，就依靠上面的所依，就是不需要生起下面的禅定。但是有个特殊情况，就是生到有顶的圣者，他要断除最后的烦恼，要尽漏，就现前无所有的定尽漏。要尽漏，要尽一切的烦恼的话，他这个时候自地没有这样无漏道，必须要现前一个下面的,挨着他,也不会就现前离他很远的，像这些四禅，三禅，他不会现前一个太远的。所以他要现前一个，离有顶最近的,最近的一个定是什么，就是无所有处定。无所有处定恰恰也有无漏道，所以他就现前一个下面的无所有处的无漏道。然后通过这个无漏道来对治内心当中剩余的属于有顶的烦恼，所以这个是一种特殊情况。本来讲的话,这个上面的所依不需要依靠下面，因为没有必要，因为上面的这个定比下面的定殊胜。他为什么要现前一个下面的定，没有必要。但是就如果要生起无漏道的话，最后这个生于有顶的不来果位要得到阿罗汉果，这个是可以的。

有爱缘于自地蕴，净无漏定缘一切，

无色正行善行境，非为有漏之下地，

以无漏断诸烦恼，未至净定亦复然。

那么这里面就讲到是什么。就是如果有爱，有爱就是染污定，染污定它自己的所缘是自地的蕴。然后净定和无漏定可以缘一切，这个方面就是讲到净定。然后“无色正行善行境，非为有漏之下地”是讲无色的正行境。然后后面的两句，是指断烦恼的情况，什么定可以断烦恼。

首先我们看“有爱缘于自地蕴”，那么就是有爱的，就是这个染污的定，就是和味著相应的这个染污定，它自己就是这个“有爱缘于自地蕴”，它只是缘自地的有漏的蕴。那么为什么只缘自地，它为什么不缘下地。不缘下地因为它自己虽然是染污定，但是已必定远离了下地的贪了。它远离了下地的贪，它只是对自地的五蕴生贪，它只是贪著于自地的禅定。所以，它会不会生起下地，缘下地（的贪），它因为不会缘下地，对下地生贪是不会。如果对下地生贪，他就要退失现在的这种染污定，他要生到下地去，但是他必定还是在自地。比如初禅的话，虽然他是生起了味著了，但是只是对初禅生味著。他对初禅的定生味著的时候，只是失去了对初禅的净定而已，但是他还是安住在初禅的定当中，是初禅的这个染污定。所以已经远离了下地之贪缘，他是不会缘下地了。然后他也不会缘上地的法生贪，为什么，因为已经中断了异地的爱。他就不可能就对上地的法产生一个贪著，因为上地的法没生起来，对上地的法产生贪著，这个是不会的。所以因为就是中断了异地的爱的缘故，他不会缘上地。他也不会缘无漏，如果缘无漏就成了善法了。所以就是只能够缘自地的有漏的蕴，原因是这样的。

然后第二种情况是“净无漏定缘一切”，那么如果是净定，如果是无漏定，它可以缘一切。总的来讲可以缘一切，“如应”的话就是这个看情况可以缘一切法，它不是决定会缘一切，它是看情况可以缘一切法。那么如果是清净的定的话，它就是有为法、无为法都可以缘。然后是无漏定，有为法、无为法都可以缘，但是无漏定某个情况讲的话，在无为法当中，它缘的是什么呢？无为法当中缘的是抉择灭， 像这样的话抉择灭可以缘。但是，无为法当中的虚空择灭，还有就是非抉择灭，这两种无为它不会缘。不会缘的原因，唐译这个注释当中也讲到了。因为这个它所缘的都是属于四谛的范围，那么虚空择灭和非抉择灭这两种无为，不是属于谛，这个是属于四谛当中哪一谛，都没有。所以就这两种无为不会缘，但这两种无为虽然不会缘，但它会缘择灭无为，所以还是可以说，这个无漏是缘一切有为和无为，无为当中的一部分，反正也算是无为。这样就是净定和无漏定是可以缘一切。

然后“无色正行善行境，非为有漏之下地”。那么无色定，就是无色界的正行定，就是空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处，这样的正行定。“正行善行境”，他所缘的话就是善的行境。善的行境分两种，一种就是真正的净定的自性，第二个方面就是无漏的法，那么就是善法，就是善法和无漏法，他可以缘。因为无色的这个正行，有的时候是有漏，有的时候是无漏。所以从这个方面讲，“ 无色正行善行境”，他对于自地的和上地的，有漏善法，还有就是无漏法，可以缘。

然后下地的，“非为有漏之下地”，那么如果下地是有漏，这个时候他不会缘。他只是缘自地和上地的善法或者无漏，这个方面可以缘。然后下地的有漏，不会缘。但是是不是就是完全不能缘，就是下地的有漏，如果是在无漏无色定当中无漏的这部分，他可以缘有漏下地。这个是可以缘。因为它的类智，是九地可以缘，类智九地可以缘，除了他自己的这个地之外，下面的这些也可以缘，然后就是类智这部分。法智这部分的话就六地可以缘。然后类智这部分九地可以缘。那么如果是九地可以缘的话，就可以缘下地了。如果是无漏可以缘下地。但是有漏的话就不行。如果是有漏的法就没办法缘，但是如果是无漏从类智的角度来讲，他是可以缘下地。这个方面的话稍微有一点点差别。

然后是断烦恼，这个情况是怎么样，“以无漏断诸烦恼，未至净定亦复然”。那么断烦恼的时候，无漏的一切定都可以断烦恼，不管是无漏的那一个定，它的功能都是可以断烦恼。然后就是“未至净定亦复然”，那么无漏定不一定是在未至净定当中。无漏的正行定也可以断烦恼。然后如果是未至定，就是在净定当中，“未至净定”意思就净定当中的未至定，它可以，“亦复然”就是也可以断烦恼，它是通过未至定断烦恼。如果是有漏，如果这个净定是有漏定，有漏定在未至定，它也可以断烦恼。因为它通过世间道，世间习粗相的方式来断烦恼。它是不是断呢，前面我们再再讲，它也是叫作断，当然如果是和无漏道断，和圣者断，和这个凡夫人断，它当然是不一样了。圣者是永远断，永远断除，连根断除。如果是世间有漏道断，它是暂时的断除，那么如果他失去了这样一种定，可以重新再生起来。但是他能不能断烦恼，也能够断，断了之后也能够生起择灭，择灭也可以生起来。就是净定的未至定也是可以断烦恼，所以，如果是净定的正行定，它不断烦恼，因为它已是解脱道，它不断烦恼，然后它只是在未至定当中的时候，可以断烦恼，所以“未至净定亦复然”，这一方面就讲到了这个情况和差别。

下面我们看第二个科判，讲“未至定”。那么未至定是怎么样？

彼等八种未至定，体净非乐非苦受。

初未至定亦有圣，有者说为具三种。

那么此处的未至定，未至定就当然是从它接近于它的这个正禅的角度来讲的话就有八种，因为它的真正的正禅有八种，有四静虑，四无色定，像这样的话有八种。那么如果正行定有八种，它的未至定也有八种。那么未至定，“彼等八种未至定”，从这个方面讲，因为它的正定有八种。当然在唐译当中，它的未至定，只是初禅的这个叫未至定，后面的这些都叫做近分定，所以就是在唐译当中，经常未至定和近分定是分开的，其实都叫做未至定，都叫做近分定，意义上是一样。那么一禅，得到一禅之前断烦恼的这个，它叫做这个未至定，那么以后的就是二禅，它得到二禅之前这个叫做近分定，三禅之前都叫近分定，乃至于就是是四无色它前面这个都叫近分定，但这个方面我们叫未至定，大恩上师在注释当中讲，其实意义上没有什么差别。那么就是“彼等八种未至定”

然后就是体净，它的这样的体都是属于净定的范围，而不是染污定。为什么不是染污定，因为它要离开下界的贪的缘故，所以它不是染污。它就自己是要断除这个染污，它离开下界的贪的缘故，所以它不是染污，它是属于净定，所以“体净非乐非苦受”。“非乐非苦受”就是舍受，所有的这样的未至定，都是属于舍受相应的。因为在这个时候，正在和烦恼作战，正在精进的时候，所以这个时候还没有战胜了烦恼之后得到一种喜，得到一种乐，这方面还没有。因为喜也好，乐也好，它必须要把烦恼断尽之后，到了解脱道了，完全战胜了，这个时候产生一种功德。功德产生之后，要么就产生喜，要么就产生这个欣乐等等。这个时候它正在和烦恼作战的时候，这个时候就全神贯注全神贯注的作战，它正在对治烦恼的时候，这个时候就是处于舍受状态，还没生起解脱道当中的这个乐受，所以像这样它是属于这个舍受相应，所有的未至定都是属于舍受。然后“初未至定亦有圣”，就是第一个未至定，第一个未至定就是初禅的未至定，这个刚刚讲了，第一品就开始讲这个问题了。初禅的未至定亦有圣，就是这个初禅的未至定它也是有圣道的，它可以有圣道。初禅的未至定可以生起圣者的无漏定，因为就它的这个力量就特别大，就初禅的未至定力量是特别大，所以它可以有这个圣道，其它的未至定没有这个圣道，但是就初禅的未至定，它是可以有圣道那么就是有圣道，有无漏，也有这个净定，它本身是体净的缘故。

下面讲体净，体净它是本身属于净定，但是在这个未至定当中，初禅未至定当中，它也可以生起无漏道的缘故，它也有无漏定。净定、无漏定其实从它的本体来讲都是有的。“有者说为具三种”，那么有些论师认为，不单单有净定和无漏定，这个初禅未至定也可以有染污定，所以“有者说为具三种”，为什么可以有染污定？本身来讲的话就这个初禅，他还没有真正的感受到初禅的喜乐，他怎么可以产生这个染污定？有种说法就是这样的，相当于以前都是欲界地，他都是属于散心的状态当中，他对于这种寂静属于禅定的快乐，从来没感受过。那么现在到了未至定了，未至定毕竟已经离开了这个欲界的散心，像这样他已经得到了某种程度当中这样一种禅定的快乐，他虽然还没有到根本定，但是他在未至定的时候，以前从来没到达过未至定，所以他现在第一次达到未至定的时候，他就觉得这个快乐已经很强大了。他就觉得，哦，这个禅定的愉悦这么强大，那么在这样情况之下，因为他以前从来没感受过这么强大的快乐，但是真正和后边的根本定的快乐相比的话，未至定还差得远。但是，毕定是头一次得到这个未至定，以前都是散心，粗大的这些欲乐等等，这么细微的快乐，强大的快乐没有得到过。那么现在第一次得到了，第一次得到之后，他也有可能对这个未至定当中的这个状态产生染污，产生执着。所以，就这地方讲这个正行相竞争，一生也这样，因为真正来讲，生起了正行之后，他就得到很强大的喜，得到很强大的这个乐，等等这个方面可以得。但是他这个未至定，他就相当于第一次得到，虽然他，真正你后来讲的话，后来他还有很多很多更深的禅定的快乐要得到，但就对他来讲头一次得到的话，他就觉得这个是特别特别殊胜。所以，有些时候从这些禅定者，或者经论当中描绘的话，这个禅定当中得到的快乐的确是非常深细的，很多大德来讲的时候也是这样的，现在我们觉得外边就耽着于外面的这些色声香味触，耽着于妙欲的这个快乐我们就觉得很强大，就是因为我们没有生起禅定的缘故，如果生起了禅定，哪怕生起了一点点的禅定，这个时候觉得，哦，这个禅定当中的快乐很深细。所以他真正安住在这个当中的时候，他对于外在的这些粗大的欲妙，他就有时候不会再有很大的兴趣了。当然就是不是永远没有兴趣吗？这个也不一定，因为他这个状态会退失。所以也有一些描述当中，也有些五通的仙人，在虚空当中飞行的时候，一下子，就看到了这些这个下边的这些有情，这些女人等等，他一下子就生起贪着，然后失去神通，掉下来的情况也是不少，所以他这个禅定会不会退失，也会退，但是就是一般来讲的话，他就感受到之后，他一般来讲不会耽着这个粗大的欲妙，但是因为他内心当中习气没有断掉，他如果内心当中的习气翻起来之后，他就把这个禅定就隐蔽了，如果禅定失去了，他还是会贪着。这种情况我们要分清楚。并不是一旦生起了禅定之后，所有的这些欲妙就是不再会生起来了，不会再贪着，也不是这个意思，但是一般来讲的话，他如果安住的时候，在正在安住的当下，他对粗大的这个欲妙是不会有兴趣的。所以“有者说为具三种”的原因就是因为这个未至定是个特殊的定，他在这个未至定当中也有个比较强大的快乐。所以他这个强大的快乐安住的时候，他的禅悦，就是在禅定快乐安住的时候，他就也有可能对它产生染污，但是后来他经过了初禅之后，再到二禅的近分定的时候，他就不会再染着了。那么第一个的时候，他就会有一定的染着，所以这个情况也有可能有染定的情况，“有者说为具三种”。

然后第三个科判是殊胜定，就是前面我们讲的殊胜正禅，在唐译当中叫中间禅，此处咱们叫殊胜正禅，粗分正禅过了之后就是殊胜正禅。

无寻殊胜之静虑，具三舍果大梵天

那就这个方面就叫做殊胜定。它的殊胜是什么，就是因为从它的本体来讲的话，就一禅的话，粗分正禅时候，它是属于有寻有伺，然后到了二禅的时候，无寻无伺然后在中间禅的时候，在殊胜定的时候，它是无寻唯伺，它是没有寻，所以无寻唯伺，它就是比第二禅要差，但是比粗分正禅，比一禅要殊胜，所以这个叫做殊胜正禅的原因，殊胜正禅就是从这儿来的。而中间禅也是，如果从中间禅的角度来讲，就是它是从一禅到二禅中间的一个定，它为什么要单独安一个中间定？它又不是近分定，这个我们要知道，这个殊胜正禅，这个中间它不是近分定，那么就是为什么中间要安立一个殊胜禅？它就是因为寻伺的情况，因为初禅以下的是有寻有伺地，然后二禅是无寻无伺地，那么中间有一个无寻唯伺的情况，所以在中间安立的定叫中间定，它主要就是安立无寻唯伺的情况。所以殊胜定也可理解，殊胜定它就比这个粗分正禅，粗分正禅有寻有伺，那么到了这个殊胜禅的时候，它就无寻无伺了，它寻没有了，它虽然有伺，但是没寻了，没有寻当然就比这个粗分正禅要殊胜，所以这个叫做殊胜禅，殊胜正禅的原因就是这样的，所以叫做“无寻殊胜之静虑”。

那么这个过了之后，才有二禅的近分定，二禅的未至定，通过修二禅的近分定才可以生起二禅，这个殊胜定，它不是未至定，它也是隶属于初禅的范围，但是它自己并不是二禅的近分定。然后“无寻殊胜之静虑，具三”，就是它是具有三种，具有三种是什么，具有染污定，染污定也是具有的，然后净定也是具有的，无漏定也是具有的。因为前面我们讲无漏，无漏六地的时候，它就是有这个中间禅，有殊胜定，所以它在定当中可以有无漏道，所以“具三”。然后它的本体是什么，舍。舍的话它就自己的这种受，是舍受相应的，这个中间定它也是舍受相应，所以“具三舍”，它是舍受相应。

“果大梵天”，它的果是什么，如果你修的这种殊胜定，可以生到大梵天当中去。大梵天它是没有无漏道。那么大梵天没有无漏道，和它的这个定当中有无漏道，它是不矛盾的，前面我们是在说中间定，在殊胜定，在这个定当中可以有无漏道，但是你生到梵天之后，果生静虑的时候，你生到大梵天的时候，你靠大梵天的这个身份，它是没有无漏道的。但是它的定可以有，所以前面我们不是说，这个定有三种，可以有染污定，可以有净定。你可以通过修净定，通过修净定生到大梵天，。但是就是你通过无漏定生大梵天，这个不可能，像这样的话就是，你通过修净定可以生到大梵天，所以大梵天它没有无漏道，但是它的这个定，大梵天因当中的这个定，就是这个殊胜定，它有三种，它就可以有无漏道。所以它的因定当中可以有无漏，但它的果当中，就果生的这个，“果生静虑”，前面我们讲因定和果生，“果生静虑”，大梵天当中它没有无漏道，这个情况要做以区分，这个是殊胜定，今天就讲到这个地方。