俱舍论 第91课 智诚堪布
诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，
离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。
为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！
俱舍论分八品，现在宣讲的是第六品分别圣道。分别圣道主要是现前无漏的果，如果要现前无漏，那么有一种非常殊胜的本体，这个就是圣道。圣道一方面是讲已经通过圣道现前果位的这些圣贤们，第二个方面是如何现前果的方便、道的修持方法。现在我们学习的是现证之道，现证之道当中前面是通过宣讲道的分别，还有什么样的地什么样的根等等。今天讲第三个科判是宣说菩提分法，就是三十七道品。三十七道品有关内容进行安立，当然我们知道三十七道品从小乘侧面来讲有它自己安立的方式，大乘有大乘的三十七道品，密乘当中还有它不共的安立方式。不管怎么样，三十七道品对于小乘、大乘显宗、大乘密宗基本上是共同的道，都是要进行修持的。只不过它里面的一些安立的方式、次第有的时候有稍微不一样的地方，因为根基不一样，所以修持的时候内容也不一定相同。
分七一、以名称而分类；二、以实体而分类；三、部类之次序；四、本体之差别；五、何地所摄；六、旁述获得解信之理；七、别说无学法。
七个科判讲完之后本品也就结束了。
第一个是以名称而分类，通过名称而分类，如何安立菩提分？为什么叫顺菩提分？怎么样分类的？这方面进行安立的。颂词当中讲到
尽智无生智菩提，随顺于彼故得名
首先三十七道品或者说三十七菩提分法为什么叫顺菩提分法呢？首先什么是菩提？这里面讲到的菩提就是尽智和无生智。前面我们刚刚学习了尽智和无生智，从小乘无学角度来讲，首先现前尽智，如果利根者会现前无生智。具有尽智和无生智的这个本体就称之为菩提。那么三菩提之一，此处是从小乘声闻菩提的侧面讲，小乘的角度讲是无学道的一种觉悟。
“随顺于彼故得名”为什么叫顺菩提分呢？顺菩提就是随顺于尽智和无生智，还有一个“分”字，就是分支、因的意思。这些尽智和无生智一方面圆满具有了三十七种本体、三十七种分支，当然在修学的时候，比如在资粮道、加行道的时候分别有它们自己的自性，比如四念住、四证断、五根五力等等，这些一般来讲它是属于资粮道、加行道，是属于凡夫有漏道所摄。但是这些五根五力的功德在见道的时候具不具足？在修道的时候具不具足？在无学道的时候具不具足？是全部具足的，它们是通过增上的方式而有，它们功德都是圆满的。所以说菩提分，一方面来讲三十七种是整个菩提的分支，或者说它的部分，也可以这样讲。或者三十七分是现前菩提的方便，次第次第来讲资粮道修什么法、加行道修什么法、见道修什么法，修道修什么，把三十七种修法修完之后，就会现前尽智和现前无生智。所以现前了尽智和无生智，他内心当中对于三十七种善法、三十七种修法的功德是增上圆满，这个方面就是具有所有的分支。第二个方面这些分支就是现前尽智和无生智的因，所以说叫“随顺”，随顺于菩提的支分，或它的部分、它的因，这叫顺菩提分。三十七道品，当然三十七指所有的修法有三十七种，道品就是属于修道的品类、分类。“随顺于彼故得名”因此安立为顺菩提、分安立为三十七道品。三十七道品我们就介绍一下，因为在注释当中也介绍了三十七道品。
三十七道品可能有些道友很熟悉，有些道友不是那么熟悉，有些道友是比较模糊、有个概念，但是具体里面讲什么不一定特别清楚。所以如果学习过了就再复习一次，没学习过的我们就来了知一下三十七道品当中到底包含了什么内容。首先是四念住，前面我们学习过了是身、受、心、法，就是观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。前面我们讲胜观的时候也会修持这样的四念住。
第二个叫做四正断，正断实际上是以精进为本体，四正断当中对于恶业方面要断除，对善法方面要精进的修持。对恶业方面，如果以前曾经造过的业要努力的忏悔，把它消尽；以前没有造过的恶业要努力的制止，不要让它生起来。当然我们的罪业分两种，一个是已造的，一个是未造的。如果是已造的话，尽量要忏悔，制止它、让它不再增长；未造的话，就制止它、让它不能再生起。我们现在平时修法的时候也是说，千万不要造罪业，如果造了罪业要忏悔等等，这就是罪业方面的两种精进。对善法方面的两种精进也是已造和未造。如果已经造了善法，要再再去培养它、让它增上；没有造的善法要励励地生起来。还没有造的善法我们要重新去造，已经造了的话要让它去增长。这方面就是讲到了对于恶业方面的两种断除，对善法方面两种修行，这就叫四正断。
第三类四神足也叫四如意足，什么叫如意？什么是神？这个如意就是神通的意思，神通就是一种如意。因为他获得神通之后对比一般的凡夫人来讲很多是如意的，想要从此处到彼处，或者要了知粗大微细、远近的色法，要听到很微细的、很远的声音等等，就可以如意成办。所以这个如意就叫神通，神通足就是四种神通足、四种如意足，足就是方便的意思，就好像我们有脚之后可以顺利的到达目的地，如果没有脚就没办法成办。所以说我们要现前神通，它的足是什么？它的方便是什么？这个方便就是禅定。实际上四神足的本体是禅定，是四种禅定的分支，因为神通是通过禅定的因而引发的，所以四种禅定为信的修法实际上就变成神通足了，变成神通的因了，所以安立为四神通足，或者叫四神足，或者叫四如意足，从这方面讲，四神足的本体是禅定。四神足就是欲、勤、心、观，属于四如意足。首先欲，想要获得禅定的意乐，如果不想获得禅定当然不想修了，所以首先想要获得，对于禅定本身需要恭敬心的加行，这方面就是一种欲乐，想要获得禅定就是一种欲。当然这个四神足很多地方讲的不相同，有些密宗当中比如在《光明藏》中把四神足讲的很高，大乘当中讲的很高的也有，但是一般来讲首先欲求，即想要获得禅定的需求心、欲求心。第二个就是勤，勤就是精进的意思。相续当中具有加行的精进，有了想法、想要获得禅定之后，只是想还不行，天天在这想如果获得禅定多好多好，单单凭这样想是不行的，还要精进的修持，相续加行。有些地方讲到如果我们要获得禅定的话，首先要修九住心，九住心修完之后就得到欲心一境，得轻安之后就可以进入到初禅等等，所以说这里讲了很多未到定、初禅、二禅等，它的前面欲界修法就是九住心。九住心就是怎么样让我们的心从很散乱的状态逐渐逐渐调整到欲界最好的心、欲界最细的心，这个叫“欲心一境”。那么欲界最高的心得到之后就会引发一种轻安，轻安之后逐渐就得定了。所以在初期修法的时候，要么你修数息观，要不然修九住心也可以，九住心很多道友学习过的，《光明藏论》中也有，第二品中讲了九住心的修法，还有明年大恩上师要讲《经庄严论》，《经庄严论》中也会讲九住心。所以说这个九住心就是让我们欲界的凡夫人怎么样次第得定的方法，这个方面叫相续加行的精进。欲、勤、心、观中第三个是心，就是心一缘安住等持，它是等持的种子，如果你的心一缘安住等持，叫做心。第四个是观，观就是观察的意思。观察什么呢？观察所缘境。你要修法、入定，要观察所缘境，观察所缘或观察它的相的一种智慧。所以说如果你没有观的话，怎么样去了知所缘呢？了知所缘是没有办法的，所以修定有一个所缘境必须要了知的，了知所缘境就是属于观的状态。所以说“欲勤心观”叫做“四如意足”。在大乘中讲到，如果获得四如意足，就获得了一些神变、神通，如果获得一种神通、神变的话，大乘行者就可以通过这个神变到各个刹土当中，在佛面前亲自听法。在刹土当中（刹土中佛是真实安住、现量安住的），可以在佛面前听闻正法，在菩萨面前听闻正法，一般大乘中四神足是属于大资粮道，大资粮道的时候获得四神足就可以到其它刹土中去听闻善妙的教法、得灌顶等等。有些地方讲显宗和密宗到大资粮道的时候，大资粮道的菩萨有神通，可以到各个刹土去听闻很多很多现在的娑婆世界中不讲的、不传的法，如果他们有神通，就逐渐能够接受密法，因为在很多刹土当中佛菩萨会宣讲很多密宗的思想、密宗的修法，所以说从那个地方开始，逐渐和利根者就没有什么差别。如果钝根的话初地以后显密就没有什么差别，全知麦彭仁波切的《光明藏论》中也提到过这个问题。这就是讲四神足，四神通足。
四神足过后就是五根和五力，五根和五力本体没有什么差别，都是信、精、念、定、慧。首先是信，就是信心，信心是缘无学果，缘三宝，缘这样一种菩提果产生信心，这个叫做信。第二个叫做精进，即精进根。五根也叫做五涅槃根，第二品分别根品的时候也学习过五涅槃根，就是说五种根如果具足的话，就可以是涅槃的因，可以获得解脱的因，这叫做涅槃五根。
第二个就是精进，任何修行没有精进是不行的，所以必须要非常精进，背书的时候需要精进，看书思维的时候需要精进，念咒、打坐都需要精进。虽然密宗可以一生成佛，属于无勤道，但是无勤道不是说天天睡大觉就可以。说我是密宗、是无勤道，天天睡觉就可以证悟，但米拉日巴尊者显现上天天睡觉的话也没有和大圆满相应，所以说精进不管怎么样都是需要的。有些修法当中比较侧重精进根，具有精进根的就是上根利智；有些地方侧重于信根，就是说你的信心很圆满，比如大圆满当中说最好的根是什么？最好的根就是信根，你对自己的上师有佛一样的信心，永远不变的信心，这就是上根利智。如果有这样上等的信心，很快就可以和上师相应、证悟实相。所以说有些地方比较侧重信根，精进根不是很侧重，并不是说不需要，是说最好的根基是信根；有些地方比较侧重慧根，智慧很敏锐就是上根利智，不同的地方针对不同的根基有不同的安立。所以说第二个是精进根。
第三个叫念根。念当然就是一种意念、一种正念。很多地方念是回忆、忆念，忆念什么呢？忆念善法，不忘失善法，这个方面也是很重要的。咱们以前学习过《入行论》，《入菩萨行论》第五品讲到了正知正念，如果有了正念，就经常可以忆念善法，比如我自己现在对三宝的信心，对众生的菩提心，对空性等等，经常性地忆念就不会忘失所缘，不忘失所缘的话就经常安住在善法当中，当然修行就会再再地增长。如果忘失正念，内心当中就会被很多邪分别占据，修行就没有办法增长，没有办法进步。所以这个念也特别重要，是一种回忆，一种意念、正念，缘善法、善所缘的一种本体，这就是念根。
然后，定根就是禅定，必须要有禅定，修行佛法时如果没有禅定，很多修行没有办法修持。比如观修的时候如果心散乱就观修不了，念咒、修生圆修次第等心散乱也没有办法安住，而且如果自己心散乱，很多念诵中佛语的力量、咒语的咒力也没有办法显示出来。所以如果心很专注，力量就很大。不管怎么说，定在修行佛法中特别重要。
第五根就是慧根，慧根就是了知世俗法的智慧，了知胜义法的智慧。所以说这个叫五根，如果具有了信精念定慧，就具足了获得了涅槃的主要正因。五根等在《经庄严论》中也讲了，在《辩中边论》当中也有五根、五力、三十七菩提分的解释，不同的解释都是有的。五根、五力的差别，前面讲了，五根也是信精念定慧，五力也是信精念定慧。只不过五根是刚刚生起的这五种善法叫做五根，这个五根的状态还有可能被违品压伏，像这样称之为五根。五力也是信精念定慧，但是到五力的时候，它已经能够胜伏违品，违品不可能再压住信精念定慧，而信精念定慧可以胜伏违品，这种不被违品所夺的力量，在五力的时候就有了。所以说首先修五根，五根再进一步的时候，已经战胜了违品，这个叫五力。所以这是五根和五力差别。
五根、五力抉择完之后，我们再讲七觉支。七觉支有的地方叫七菩提分，觉就是菩提，所以七觉支和七菩提分的意思是一样的。觉就是指菩提、证悟本体、觉悟的意思，所以说七觉支是属于觉悟的分支。七觉支中有择法觉支、念觉支、精进觉支、喜觉支、安觉支（安是轻安的意思）、舍觉支和定觉支。这七种觉支怎么样分析或者分类的呢？首先第一个是择法觉支，择法觉支就是七觉支中自性的本体，属于自性分支。为什么叫自性分支呢？因为择法就是抉择法性，抉择法性的本体就是智慧，所以说真正的七觉支的自性就是通过智慧去抉择万法，了知万法的本性。所以最主要的是择法，属于一种自性，七觉支的自性就是择法觉支，因为择法觉支就是能够抉择诸法，通过智慧完全能够辨别法性，了知法性，证悟法性的本性，所以说择法觉支就是它的自性分支。其他的在注释当中有了。前面提到了它的自性分支即择法觉支，应该说择法觉支本身就是自性分支。后面这几支有各自的所属，下面的注释中没有提到择法觉支，其实这个择法觉支就是属于自性分支。自性分支抉择完之后剩下的六支它的所属是什么，首先是念觉知，念觉知就是它的所依，“彼之所依”是什么意思？就是七觉支这样一种觉悟本体的所依，所依就是一种所依处。如果有了念觉知、有了正念的话它就有了一种所依处，如果没有你就没有办法获得，没有所依就是相当于没有桌子的所依这些东西没办法放在桌子上，能依就没办法安住。这个念觉支它就是属于所依，在七觉支当中它的工作、它的所属是什么，就是所依，作为所依的方式而存在，所依就是属于念觉支。然后精进觉支是属于出离支，出离支是什么？就是有了精进就可以出离违品，有了精进就可以出离违缘、可以超离下地，如果没有精进就没办法从违品违缘当中超出，也没有办法超越下地而进入上地了，所以精进觉支主要是出离支，这个方面很重要。然后喜觉支属于利益支，喜就是内心当中的一种安乐，有利身心，这个喜对身体有利、对心有利，所以属于利益。如果你获得了七觉支，比如说你证悟了法性之后内心当中的这个喜就是获得了一种利益，这样一种反体主要是从利益的角度来安立的，所以说分别是自性，所依，出离和利益这四支就讲了。然后剩下的三支都是属于无烦恼支。首先安，安就是轻安，轻安觉支属于一种对治，什么的对治呢，这是无烦恼支，所以轻安是属于对于烦恼、对染污的一种对治。轻安又分身轻安和心轻安，身轻安就是自己的身体很轻快，心轻安就是自己的心很堪能。身体轻安就是身体没有什么疾病很轻快，如果自己的身体轻快，自己要修行什么善法，要顶礼、听法、闻思修等身体都能够配合很堪能的。如果身体很沉重就不行，走路过来特别特别慢，身体坐下来“轰”的一声很重，我们平时修习善法的时候身体太沉重了有的时候也没办法堪能。心太沉重的话，自己很多很多的想法或者自己很不舒服很不悦意，这个时候你听法、思维等什么都做不成，所以身心轻安其实它是非常好的一种对治，对于生起染污的根本正对治就是身心的轻安，身心的轻安从这方面进行安立的。定觉支就是属于无染污的依处，没有染污要依靠定，所以无染污的依处就是属于定觉支。然后舍觉支，这个舍是什么舍呢，不是舍受的舍，所以有些地方为了鉴别这个舍就加了个字叫“行舍”，为什么要加“行舍”这两个字呢？因为舍有两种，一种就是受蕴当中的舍受，我们这个地方的舍不是乐受、苦受和舍受当中的舍，那个舍是属于受舍，为什么叫受舍？它是属于受蕴所摄的舍，叫受舍。这个地方的舍不是受舍，它是一种善法，是行舍，为什么叫”行舍“呢，它是行蕴当中的，行蕴当中有心所法，心所法中的大善地法当中有一个舍，所以舍它是属于行舍。讲行舍的时候简别了这个不是舍受，我们千万不要理解这个是舍受，实际它不是一种受，他是一种善心所。第一个它是属于行蕴所摄的，所以叫行舍；第二它是行蕴当中的心所法，心所法当中的善心所，叫行舍。行舍很多地方都会遇到、会出现，所以如果我们前面学习过受蕴当中的舍是什么状态，学习过行蕴当中的舍是什么状态，学习完之后我们就有了分辨的基础了，就可以分辨这个是属于受舍，这个是属于行舍。所以行舍是一种善法，很多地方都会出现行舍，在讲行舍的时候，就是指一种善心所。那么这个地方舍觉支，就是没有沉掉的本体，没有沉掉就是无染污的本体，就是没有昏沉、没有掉举，这样一种善心能够真正安住在禅定状态中，如果有沉掉就没办法真实的安住在禅定当中。没有沉掉这个本体就叫做行舍的自性，这个也是属于无染污支当中的，因为沉掉也算是一种染污，所以说行舍属于没有沉掉的本体。
七觉支、七菩提分讲完了，下面我们再看八圣道分。八圣道分即正见、正分别、正语、正业、正命、正勤、正念和正定。有些地方大德在解释时说针对凡夫人，佛陀对弟子们、对修行者们说你要行持的道就是八正道，所以把凡夫人能够修持的法归摄在八正道当中，但真实意义来讲八正道属于圣道，此处翻译的就是正道，有的时候正道与圣道意思是一样的。按真正意义来讲，八正道不是凡夫人能够安住的，不是凡夫人能够现前的，它是属于圣者相续中的功德，所以严格意义上来讲凡夫人修不了八正道。但是如果我们把八正道的标准降低一点，凡夫人相似地能不能有正见、正分别呢？也可以有。但是在解释的时候没办法完完全全地和这个地方八正道对应，这里面讲的都是圣者的境界，尤其是正见、正分别等等，圣者的境界凡夫人没办法具有的。但是如果从另外一个角度来讲，你必须要正知正见，你必须要正思维，正语怎么怎么样，正业怎么怎么样......而如果这样讲是可以的，即佛弟子应该遵循的一种标准叫八正道，有些大德解释的时候，把他们作为佛教徒普遍需要遵守的一种修行方法、法则来进行安立的。大恩上师在辩论书当中也曾经提到过这个问题，上师说八正道其实不是凡夫人的境界，这个正见不是凡夫人的正知正见，因为八正道是属于圣者修道位，有些菩萨道是属于修道位所摄，有时是二地菩萨以上的境界等，也有这样辨别的。所以我们这个地方讲八正道，就是指圣者相续当中的功德。当然，这个七菩提分、八正道到底怎么对应，后面还要讲，这个地方不讲怎么对应了，有些不同的观点。首先正见是属于后得的智慧，为什么是后得的智慧呢？因为所有的见解、正见（全知麦彭仁波切在《光明藏论》中也提到过），真实严格意义来讲都是从后得位安立的，你首先在入定位时见到了法性，出定的时候自然引发一种正见，所以这种标准不是一般的凡夫人具有的。说你们佛教徒可以在入定见法性出定的时候引发正见，像这样后得位引发正见一般的佛教徒根本做不到，只有在圣者的时候才有入根本慧定，然后出定的时候怎么样。首先要入定见法性，然后后得的时候生起对于法界、法性如实了知的正见，它是从后得的智慧方面来安立的，断定入定所证悟的义叫做正见。然后正分别，有些地方翻译成正思维，正思维和正分别其实是一个意思，正分别或者正思维就是通达他人证悟的心，有些地方在安立的时候，正思维和后面的正语这两支是属于教诲他支。正见是自己已经证悟了、已经了知了，入定的时候证悟法性，出定的时候对法性产生一种殊胜、正确的见解，怎么样让别人也来安住呢？就是教诲支。教诲支首先是正思维，正思维就是为了教诲别人而发心，我现在开始要让别人证悟，要教诲他人的正确发心叫正思维。发完心之后，如理如是的给别人描绘叫正语。所以这两支在《辩中边论》中安立为教诲支。但是每个地方它的安立的方式都不一样。正分别属于能通达他人证悟的心思，能够通达让别人证悟的方便，正语就指善妙的见解、或对于善妙的见解如理如实的宣说。然后令他生信支，令他产生信心有三个，正语、正业、正命。正语一部分是诲他支所摄的，教诲他支；一部分属于让他生信支，让别人生起信心。正语是宣讲正确的语言让别人生信心，或者你能够正确描绘善妙的见解，别人就能生起信心，哇，原来佛法是这样的。所以正语因为描绘了善妙见解的缘故，也可以包括在令他生信支当中。正业是一种正确的戒律，正确的戒律当然就是让别人生起信心的。我们知道外道有一种邪的戒律，前面我们学习的戒禁取见等等，就是为了简别这些此处说正戒。圣者内心当中肯定具有这些无漏的戒律，外在的身语七断都是非常非常殊胜的，属于无漏的本体，这当然属于正戒了，也是能够让别人生起信心的。正命也是让别人生起信心的，它简别了邪命养活，自己如理如是的安住而且资具鲜少等，让别人生起信心。所以这三支可以安立为令他生信支，能够让别人生起信心，其实都是在证悟之后如是如是行持的。五种讲完之后，剩下的三种就是对治违品、对治违缘支，即对违品能够对治的，是正勤、正念、正定。正勤是烦恼懈怠的一种对治，或者有些地方讲正勤是根本烦恼的对治；然后正念是对治随烦恼；正定是属于入定障碍的对治，如果你有一些入定的障碍，它是通过正定的方式来对治，所以这三个是对治违缘支，对于违品能够对治的三个分支。此处我们学习了八正道。从四念住到八正道之间，总共有三十七种，称为三十七道品，或三十七菩提分。
下面我们看第二，以实体而分类，通过实体而分类，它的名数有三十七种，其实它的本体里面有很多相互含摄的，有重叠的，把所有相互含摄的归摄起来，此处讲了有十种实体。
谓三十七菩提分，此由名立实体十，
即信精进念慧定，舍喜安戒正分别。
“谓三十七菩提分”，这里讲到了三十七种名数、三十七种数量，“此由名”通过名来安立，“此由名立”，通过名称来安立有三十七种。我们第一个科判“以名称而分类”，所以“谓三十七菩提分，此由名立”，前面三十七种是通过名称而安立的；如果从它的实体来分归摄起来只有十种实体，本体方面有十种，叫“实体十”。那么哪十种实体呢？“即信精进念慧定，舍喜安戒正分别”，就是信、精进、念、慧、定、慧五种实体，还有舍算一个实体，喜算一个实体，轻安算一个实体，戒算一个实体，正分别算一个实体。正分别是什么？就是寻伺当中的寻，正分别是通过心所中的寻来安立的，所以有十种。这十种在注释当中讲的很清楚，首先五根、五力中都有信，所以归摄在一个当中，“信、进、念、定、慧”这五根、五力当中都有信，两个摄一个。“精进”，四正断、五根五力中的两种精进、精进觉支和正勤。四正断，前面讲到的第二类是属于四正断；五根、五力当中都有一个精进，所以说两个精进；在七菩提分当中有个精进觉支，八正道当中有一个正精进也就是正勤，这八种都是属于精进的本体，所以把这八个摄为一个当中。还有属于“念”的，“信、进、念、定、慧”五根当中有一个念，五力当中也有一个念，所以这个叫做两种念；七觉支中有一个念觉支，八正道当中有一个正念，把四种念摄为一个本体当中。虽然讲这么多，但归摄的时候就是十个本体。首先名称方面打开的时候，有三十七种，每一种是什么；归摄起来的时候，有的时候我们就不会归摄了，或我们归摄有可能心底气不足，“唉，我这样归摄到底对不对？”，世亲菩萨归摄的就非常的正确，帮我们把所有三十七道品归摄在几个里面，打开也可以，收摄起来也可以。我们学法的时候可以通过这样的训练，它打开时候是这些，归摄起来时可以全部包括在一起，像这样对我们以后了解法义有很大的帮助。“念”四者摄为念；“智慧”可以归摄八种智慧。八种智慧当中，正见是后得的一种确定智慧；择法觉支也是智慧本体，前面我们讲它属于自性支，就是在七菩提分当中属于自性分支；五根当中的慧、五力当中的慧都是属于慧，就有四种慧了；再加上四念住，四念住本身以智慧为体，所以总共加起来有八种慧，全部归摄在一起，归摄在慧的分支当中。后面的定也有八种定，五根当中的定、五力当中的定，都有一个定，即“信精进念定慧”的中定；四神足本身以定为体，四神足里面有一个精进，这里面其实还是有一种禅定的本体，所以四神足是属于定的分支；然后在七觉支当中有一个定觉支，八正道中有个正定，所以这八种都全部属于定。“信精进念慧定”已经归摄完了，包含了三十个道品。后面的五个，有些是单独的，有些是三个在一起的。单独的是什么呢？每一个单独的是一个实体，行舍，这个舍觉支它属于一个本体；喜觉支也是属于一个本体；还有正分别，前面讲它属于心所当中寻，寻伺当中的寻，它是属于一个本体的；安就是轻安，轻安觉支是属于一个本体，这些都是单独的，各分别安立一个，前面五个加四就九个了。最后一个是戒律的本体就是正语、正业、正命这三支，前面说是令他生信支，令他生信支其实也是归摄在戒律当中，把自己的身三语四（身语七断）守护得很好就不会乱说话，他的行为不会邪命，能安住在正戒当中等，像这样它就属于戒律的本体，所以总共加起来是十种实体。虽然名称上分了三十七种，但它的实体分了十种，这方面归摄的特别清楚，我们看时，的确是这样的。
下面颂词是：
念住慧性勤真住，四神足则为等持，
宣说主体实彼等，加行所生德亦尔。
这是对上面的问题进一步的加深印象。为什么说前面分为八种的有三类，就是智慧分了八种，精进分了八种，定也分了八种，为什么这样分为八种呢？都是八种、八种的分别呢？“念住慧性勤真住，四神足则为等持”，念住是慧性，四念住它其实是慧的本体，虽然有四个，看起来好像都没有“慧”的字眼，但是它们都是属于慧性。“勤真住”，四正断是真正安住在精进的本体当中，所以叫勤真住。四神足是什么呢，“四神足则为等持”，其实它也是等持的本体、是禅定的本体。所以把前面的四念住、四正断、四神足分别包含在慧、精进和等持当中，是这样一种自性。我们从这方面讲四念住它就是一种智慧的自性，“念住慧性”，四种念住其实已经包括在慧当中了，再加上五根当中的慧、五力当中的慧等，加起来有八种。然后精进为什么有八个？实际上四正断它也是安住在精进的本体，因为它对于断善、对于断恶方面很精进，以前造过的恶要精进地断除，没有造过的恶要精进地遮止，它也是一种精进，不精进根本不行，因为我们内心当中的烦恼非常非常的多，非常非常地迅猛。我们修道的时候就知道，有些时候非常非常注意也不好遮止恶业的生起，何况懈怠懒惰是更加不可能的事，不可能自然而然就把烦恼遮止住了。所以要让我们已经生起的恶业不增长必须要精进，要让我内心当中不产生恶业也要精进，所以它肯定是属于精进的本体。善法也是这样的，已经生起的善法，以前曾经做过的比如听闻、思维、修行、念咒、打坐、观修这些方面的善法，有些时候时间长就开始疲倦了，以前做过这么长时间是不是已经可以了，实际上还远远不够，还差得远，不要说像佛一样，佛成佛后对于修善法都没有满足过。我们说是不是修了这么多年已经差不多了，是不是就要成佛了呢？这个当然还差得远了；那“差不多”是不是要登地了呢？还差得远；那“差不多”，是不是加行道了，这个好像也还差得远；那这样“差不多”是不是要进小资粮道了？似乎看起来也差得远。所以其实真正来讲这些都没有产生，有的时候我们就觉得差不多了，这个“差不多”有时经不起观察的，其实越说差不多，越差得多，差得特别特别多。所以我们以前修过的善法如果我们觉得差不多，这个就是一种惰性，是一种魔障。其实真正来讲，修行者他如果入道了，他是特别勤奋、特别精进的，一点点小善法他都不放过，都要很精进地去做；一点点恶业他都要去精进地遮止，这就是我们修行入道的一种标志。如果觉得我自己好像入佛门十几、二十年了，修了这么多是不是应该可以了，你看和这些新来的人比较起来我好像怎么怎么样。其实和别人比不比倒是小事情，不是什么大问题，关键你要和这些标准去比，和这些菩萨道的功德去比，要和佛道的功德去比，要和这些资粮道、加行道的功德比，我们生起还是没生起来，如果没有生起来就说明还差得远。因为这个果法就是这样的，如果你的资粮够了，它的果一定会生起来；那么如果是果没有生起来，决定说明你的因缘没有够。所以如果没有成佛，说明你成佛的因缘没有够；如果没有登地，说明你登地的资粮没有够；如果你没有进加行道，说明你得到加行道的资粮没有够；如果没进小资粮道，说明你进入小资粮道的这个资粮没有够；如果没有生起菩提心，说明你能够生起菩提心的资粮没有够；如果没有生起出离心，就说明你观修菩提心的方面的资粮还没有够。所以任何一个果都要观待它的因，因具足了果一定会有的，如果果没有，就说明你的因肯定欠缺，这个毫无疑问。所以我们要懂得分析这些因缘法则，如果把因缘法则分析清楚，我们自己就会比较勤奋，自己去分析，不要都是让上师来敲你的脑袋，敲你的脑袋有时候是不必要的。所以我们学法其实就是有这样一种功用，一方面从上师那得到智慧，一方面学完之后我们要反观自己，我们和法本当中所讲的意思，和这个道它所表达的意思，我们自己去对比、去对照，到底是什么样，对照完之后我们就会发现越来越没有底气。有些时候就是这样，刚刚学佛的时候，刚刚学法的时候，好像胆子特别大，觉得今生成佛绝对没有问题，今生登地绝对没有问题，但是越学越没有底气，越学越谦虚，就是这样的。越学的时候这个好像也很难的，这个菩提心看起来是很容易，但真正学完之后就觉得这么难，要真正产生一个菩提心那么困难啊！有的时候觉得出离心肯定是有了，一段时间受到打击的时候看到这个也没有兴趣了，那个也没有兴趣了，出离心肯定是有的，但过段时间情况好转之后，一下就没有了，所以有的时候我们发现这个出离心也不是这么好生起的。有的时候我们觉得信心有，我现在对上师有佛一样的信心，刚开始的时候都有像佛一样的信心。但是时间长了之后可能就从佛退到菩萨了，从菩萨退成了好人了，上师肯定是一个好人。最后，可能就开始发现上师还是有很多问题的。所以慢慢地这个信心也不稳固，所以说有时信心这些东西都是一个表面的东西，如果不仔细观察的时候都有，好像成佛的资粮、条件都够了。但是如果真正越来越学的时候会发现其实信心它不是那么简单的，这里面出离心不是那么简单，菩提心也没那么简单。越学的时候呢，很多学习佛法时间长的人他说话也很注意的，这个不敢说，这个方面可能要生起证悟功德是很困难。他因为对十地的体相，或者十地的功德都有了知，他也知道如果获得初地应该是有什么样的境界，有什么样断证功德，他知道地很清楚。加行道我们也知道，加行道的这些东西有没有，噢，都没有；资粮道的也没有。像这样，标准的出离心到底有没有，一观察分析的时候，法王如意宝讲的《胜利道歌》，宗喀巴大师讲的《三主要道论》，这里面讲的出离心的标准一比较的时候，真正是不敢想的，它就是说对整个轮回的安乐没有丝毫的羡慕心，一点羡慕心都没有，日日夜夜求解脱的这个心就叫出离心。我们若反观一下就可以知道自己到底有还是没有，当然我们可能还在努力、没有放弃，这点是要肯定的，但真正的比较起来的时候，对于轮回所有的盛世，所有轮回当中的安乐的事情没有一点点的希求心，一点都不羡慕，而且日日夜夜都是求解脱的，这种叫做出离心的标准、出离心的界线。所以有些时候这个还真的很困难，因为自己对这个好像也有一点兴趣，对那个好像是也是有点羡慕，所以真正反观有的时候还是很困难的。但是不管怎么说，我们自己在学习的时候，越学习就越知道佛法当中所讲的意义，反观自己的自性，从这个方面讲对自己修行有的时候还是会有所提高，这还是非常好的。所以我们前面讲修善法它是要很精进很勤奋，如果学善法的时候不精进不勤奋，以前曾经修过善法很容易满足，但这个对修行来讲是比较致命的一个满足。有些地方是不应该满足的，对于学习佛法、积累资粮、承待上师、或者怎么样发心去积累资粮等，这些方面其实远远不能满足的，但我们现在已经提前满足了；而对于应该满足的这些轮回的东西，我们还是远远不满足。所以说颠倒了，有的时候我们修行佛法不太容易相应的原因也是和这个有关系的。对善法，没有修的善法觉得不敢去修，或者不想去修，这也没有办法真实的产生很多的功德。所以四正断它是以令世“勤真住”，真实的安住在精进的本体当中，“四神足”就是前面讲的欲、勤、观、心，它们都是禅定的本体，所以把这些四个、四个、四个加到前面当中有八个的原因是这样。
然后“宣说主体”，四念住主要是慧，四正断主要是精进，四神足是等持，这个是宣说主体。从宣说它们主要的侧面来讲，的确一个是属于慧的，一个是属于精进，一个是属于禅定的。“实彼等”，实际上呢？“彼等，加行所生德亦尔”，他们在做加行的时候，为了生起四念住，为了生起四正断，为了生起四如意足，在做加行的时候所产生的这些功德，“亦尔”，也可以属于念住。这些所产生的功德是不是完全真实的和四念住相关呢？这不一定，但它们可以包括在念住当中。比如在注释中讲，当我们为生起四念住而勤奋的时候，加行时候会产生很多从属，有些是属于有漏的功德，因为如果四念住是凡夫位修的，它就属于有漏的闻思修、有漏的功德。有些属于无漏的智慧，当我们在修念住的时候，无漏智慧生起来了，然后信心、精进、正念、戒律也有了。真正来讲这些并不是完全都是属于智慧，但是它们也可以从属于念住。所谓的念住是不是单单纯粹是智慧，其他的戒律、精进都没有？这个不敢确定，因为加行的时候这些条件都要具足才有，你念住要具有信心，要生起念住需要精进、需要正念、需要戒律，如果没有这些东西你是生不起来的。虽然讲的时候宣说主体，主要的方式讲念住属于智慧，但在生起彼等的加行过程当中所产生的这一切的精进、信心、戒律等等也可以包括在念住当中，这个意思就很清楚。四正断也是这样，它的本体虽然是精进，但是其他的这些有没有？其他戒律、信心等也是有的。四神足也是同样的道理，它也可以包含其他的本体在里面。所以“宣说主体”，就是说四念住属于智慧是从主要的角度来讲的，它主要的本体是属于智慧。但它的从属，在修加行生起过程中，它的其他从属条件也是属于念住，属于念住但不一定都是属于智慧的本体。
下面我们看第三：部类之次序，
七类依次初业者，顺抉择修见道行。
就是说四念住、四正断、四如意足、五根、五力、七菩提分、八圣道分，在这里分了七类。从四念住开始到八正道为止分了七类，叫部类的次序，这样分七类的次序到底是怎么样安立的，是什么样考虑的方式安立这样？首先是四念住乃至后面是八正道的安立次序的原因是怎么样的？前面我们讲了从四念住到八正道之间有七种分类，七类依次从初业者开始，然后进入到顺抉择分，然后修道位当中安立，见道位中安立，全部包括在里面。那么初业者是什么？资粮道就是属于初业者。资粮道有的时候都属于初业者，我们这些连四念住都没产生可能连初业者都不算。小乘的标准也是这样，前面我们讲过小乘的资粮道首先要产生一个非常非常清净地出离心，如果是大乘的资粮道必须要产生一个非常清净地不造作的菩提心，世俗菩提心必须要产生，这个时候进入了资粮道。如果说我们没有产生可能连初业者还不算，我们还在为初业者奋斗呢！有些时候说我学了这么长时间了，我不是初业者你们才是初学者！真正来讲还是初业者，这里面讲得很清楚，当然我不是说在座的所有道友都还没到初业者，不是这个意思。我们要反观自己，如果还没有产生一些功德可能还在为初业者奋斗，这个也不少。所以首先初业者是属于修持四念住，四念住只是其中一个标准，还有一个是出离心，从小乘角度来讲出离心肯定要有的，出离心的基础上修四念住，就是初业者的时候修持的。如果从大乘的道品来安立，资粮道分了三品:小资粮道、中资粮道、大资粮道，小资粮道的时候修四念住，中资粮道修四正断，大资粮道修四如意足。但在小乘有部当中整个资粮道只修四念住，然后到了顺抉择分就是到了加行道了，加行道分别安立了四类，在暖位的时候主要修持四正断，顶位时修四神足，忍位时修五根，在胜法位时修五力。而大乘加行道是暖、顶位修五根，忍位和世第一法位修五力，是这样一种安立的方式。所以三十七道品它安立的顺序有的时候不一定完全相同，主要都是因为根基的差别，所以顺抉择分是修持这个。在修道位因为趋近于菩提的缘故修持八正道，这个和前面稍微有点不一样，因为前面我们讲见道的时候是修持八正道。修道位的时候修八正道，见道的时候很迅速的缘故修七觉支，这个和大乘的安立是一样的，大乘也是在见道的时候修七菩提分，修道的时候修八正道分。但是后面这个观点也有不一样的地方，有些地方世亲菩萨说的时候，在见道的时候修七觉支，然后见、修二道的时候修八正道，即见道也可以修八正道，修道也可以修八正道，这样的安立方式也有。另一种观点（前面安立时）在见道位修八正道，前面有一个颂词很明显的讲。如果见道的时候修八正道，那么修道的时候就应该是七菩提分，也有这样安立的，这方面也是稍微不一样的地方。
第四个科判是本体之差别，本体之差别是通过有漏、无漏来安立的。
七觉支及八正道，唯是无漏余二者。
唯一是无漏的就是七觉支和八正道，它只是圣者境界，一般的凡夫人生不起七觉支，也修不了八正道，所以此处讲得特别清楚，“七觉支及八正道，唯是无漏”，他绝对是无漏的，不可能有有漏的状态。“余二者”，剩下的这些从四念住到五力之间，就说是“二者”，“二者”既有无漏，也有有漏。如果是有漏，纯粹就是资粮道和加行道，他还是凡夫还没有真正到见道，还没到见道就是说在凡夫相续当中所修持的这些四念住乃至于五根、五力等虽然有些很接近、无限接近见道，但还是属于凡夫位的有漏状态，还没有生起无漏的功德。在见道的第一刹那苦法忍的时候就到了无漏了，但如果你还没到见道第一刹那，之前都称为有漏的阶段。所以说这些四念住到五力之间也可以是有漏，是这样算的。还有一些是无漏的，圣者相续当中也可以具有四念住的功德、四正断的功德、四神足的功德等，这些都可以具有，它是增上的方式具有的，通过无漏可以摄持这样的一种善法，所以如果是圣者相续当中的这些是属于无漏。归纳起来，如果是圣者的话，三十七道品都可能是圣者相续当中所摄持的，都可以是无漏的；如果是凡夫，他只具足前面的（除七觉支、八正道之外的其他的法），从四念住到五力之间的这些凡夫可以具有。圣者三十七道品都可以有，凡夫只是具足一部分。
第五个科判是何地所摄。哪一地所摄？何地摄了什么法？三十七道品是不是在欲界当中都具足？是不是在初禅当中都具足？或者乃至于从欲界、未到定、初禅、四禅、无色定等等，就是说何地包括哪些三十七道品，这也是帮助我们做一个辨别、分析。因为有的时候我们自己的智慧太粗了，三十七道品分了，但问我们三十七道品哪些是在欲界的，哪些是在色界的，哪些是在无色界的？我们还是搞不清楚，所以世亲菩萨帮助我们把这些分析一下。
一禅之中具一切，未至定则不摄喜，
二禅无有正分别，三四无喜正分别，
中间静虑亦复然，前三无色亦无戒，
除去觉支正道外，欲界以及有顶具。
首先“一禅之中具一切”，初禅所有的三十七道品全部具足。它既有寻伺，也有戒，也有无漏等，都可以具足的，所以说一禅之中整个三十七道品是全的。只有在初禅当中三十七道品才是完全具备、全部具足，一个都不差，在初禅当中是这样。后面开始减了，“未至定则不摄喜”，如果在未至定状态当中就不摄喜，为什么不摄喜？因为未至定还在奋斗、还属于无间道，还在和欲界的烦恼作战，他没有生起正禅的缘故不会有喜。为什么不会有喜？因为还会担心我现在的这个欲界烦恼会不会反复，会不会怎么样等等，还会有点担忧。还有未至定本身是舍受相应的，所以也不可能有喜。所以未至定是不摄喜，把喜去掉他是有三十六种，他没有喜了。
“二禅无有正分别”，二禅有喜，但是没有寻，二禅没有寻伺。正分别属于什么？前面我们讲，正分别是属于寻，二禅有没有寻呢？二禅没有寻，没有寻的缘故也不会有正分别。喜虽然有了，但没有正分别，所以也是三十六种。“三四无喜正分别”，第三禅、第四禅，第一个没有正分别，因它没有寻。以上就是无寻无伺地了，所以三、四禅没有正分别，也没有喜。因为三禅属于心乐受，没有喜；四禅已经属于舍受了，也没有喜。所以三十七要减两个剩三十五，在第三禅、第四禅当中可以具有三十五种。
“中间静虑亦复然”，“中间静虑”，中间禅也是一样的，中间禅是无寻无伺地，它的寻没有了；然后中间禅喜也没有，它属于和舍受相应的。所以中间静虑也是去两个，也是三十五。这个我们前面学习过了，一分析就知道了。然后“前三无色亦无戒”，前面三个无色界就是空无边处、识无边处和无所有处。前面三种无色“亦无戒”，因为是无色界，当然不可能有色，这样别解脱戒是绝对不可能，无表色不可能有，无表色没有的话无漏戒也没有，禅定所生戒也没有，别解脱戒也没有，所以没有戒。“戒”前面讲到了正语、正业、正命，像这样就没有的。所以“前三无色亦无戒”，除了喜和分别之外，他也没有戒。前面已经说是三十五了，三十五再减三是三十二种，它具有三十二种。但为什么不讲第四呢，后面还讲第四。我们说“前三无色”，第四个无色有顶不也是无色吗？为什么不讲呢？后面包括了就不会在这讲。所以“前三无色亦无戒”，情况有不一样的地方，有三十二种。
“除去觉支正道外，欲界以及有顶具。”然后说欲界，欲界其实具有的是不多的。为什么不多呢？首先欲界的这个心态的状态当中，不是说欲界的身份，欲界身份当然三十七道品都可以有。但是欲界的这个所依它的心态上面，七觉支没有，八正道没有。为什么呢？前面我们讲过了，欲界是散心地，欲界没有入定，如果你要修道，必须生起一个色界的心，生起初禅、二禅等才有无漏，这个前面反复讲过了。因为欲界的心本身是散心的，所以在欲界心的状态当中不可能有七觉支和八正道，这个是无漏的。如果你没有禅定，就没有办法引发无漏，你必须要在禅定状态当中才引发无漏，欲界心是散心，它绝对不可能有禅定，没有禅定就不可能引发无漏。所以七觉支、八正道这十五个要减掉，三十七减掉十五个只有二十二个。欲界要除掉这两个，有顶还要除掉这两个，有顶还要除掉七觉支、八正道。有顶虽然是无色界最高的地方，但是有顶的心本身没办法引发圣道。从有顶的心的本身，不是说有顶的身份，有顶的身份是可以的，它可以现前其它的定，通过其它的定来生起无漏功德。但是从有顶他自己心的状态来讲，心识特别弱，这么弱的心引发不了无漏，所以有顶的心态上面没有觉支、没有正道，也是要减去这十五个，是二十二个。前面我们说是“前三无色亦无戒”，这个戒为什么不减掉呢？因为戒它已经包含在八正道当中了，不用再单独讲。像这样前三无色是一种情况，有顶已经把前面的无戒状况包括在八正道当中了，从这个角度来讲，不单独讲了。所以说“欲界以及有顶具”，欲界和有顶除了七觉支和八正道之外，其它四念住、四正断、四神足、五根、五力这些方面是可以有的。因为前面的话，欲界的有漏心当中也可以生起来，如果从有顶非想非非想的角度来讲，这些是属于心法，它也可以生起来，所以从这个方面可以安立。
第六个科判是旁述获得解信之理，就是生起信解。佛经当中有四种信解，我们旁述一下四种信解。
若见三谛得法戒，现证道亦得佛僧，
所谓之法即三谛，以及缘觉菩萨道，
实体为二信与戒，本体即是无漏法。
首先佛经当中讲到了有四种信解：对佛信解，对于法信解，对于僧信解，对于戒侓(圣戒)信解。既然有四个胜解，那么这些胜解是在哪个阶段获得的？为了回答这个问题，“若见三谛得法戒”，四个信解当中如果见到了三谛的本性，见到了苦谛、集谛和灭谛,见到这三谛的时候就可以得到法信解、戒信解。为什么得戒信解呢？因为见到了真谛了，见到了三谛就有了无漏的本体，他就会有无漏戒，圣戒就有了。然后见到了苦谛、集谛和灭谛之后，对于无我的法也产生信解。因为现量证无我的缘故，对这个法他也会产生信解，是这样的一种自性。
“现证道亦得佛僧”，在现证道谛的时候，也得什么呢？现证道谛的时候，除了得到法信解，除了得到戒信解之外，“亦得”也得到佛信解和僧信解。为什么见道谛就得佛信解和僧信解呢?因为获得佛果主要是属道谛所摄的无学法，无学法它可以生起属于佛相续当中的这些无学的功德。僧信解，道谛也可以获得有学道的功德和无学道德功德，这两个都是可以的。因为道谛当中包含了无学，佛陀也是通过道谛的无学而现证的；然后声闻就是僧，有学僧是通过道谛安立的，无学的僧也是通过道谛而安立的，所以说现证道谛亦得佛僧，也得到佛僧。得到了这四种信解分别是什么样阶段？法戒是见前三谛，佛僧是见到道谛。“所谓之法”是什么？既然是讲法信解，那么所谓的法是什么呢？所谓的法就是三谛以及缘觉菩萨道，即苦谛、集谛和灭谛这三谛是属于法，都是守持自己的自相，我们说法就是“法者所知道”等等，法的体性就是守持自己的自相，前面的苦、集、灭都能够守持自己的自相，所以称之为法。然后道谛，道谛就是“以及缘觉菩萨道”，道谛就是前面的佛和僧不能算在法里面，这里面只能算缘觉和菩萨的道。道谛当中有佛的无学道，也有僧的有学无学道，但是缘觉和菩萨道这两个要简别掉，为什么要简别掉呢？因为菩萨道还没有成佛，按照小乘有部的观点来讲，菩萨在成佛之前都是凡夫，所以说道谛当中可以包含菩萨道，不是从佛的角度来讲，是道谛当中的一部分可以包括。然后缘觉为什么包含在这里面而不包含在前面的僧当中？因为僧是和合的意思，就是说四个以上的有学无学，是这样，而缘觉他是一个人，一个人没办法含在僧当中，他是独自安住的，一个人他没办法安立为僧。菩萨当然也不一定安立为僧，但主要是菩萨不是安立为佛，缘觉不是安立为僧，从这个角度来讲，单独算。所以说道谛当中的佛和僧前面已经安立完了。所谓的法是三谛再加上道谛当中的缘觉的道和菩萨的道，这两个可以包进来。虽然讲到了四种胜解，但是实体呢，“实体为二信与戒”。实体就是两种，一个是信一个是戒的本体，信的本体是什么？信的本体就是缘三宝，缘佛宝、缘法宝、缘僧宝，缘三宝的自性产生信心，所以说第一个本体就是包括在信当中的，第二个就包括在戒当中，法戒就包括在戒当中，所以名称上面有四种，但是它的实体只是安立在信和戒两种当中，“本体即是无漏法”，他们的本体全都是无漏法的自性，没有有漏法的自性。佛法僧当然我们知道都是属于无漏，然后戒呢？这个地方是圣戒，是属于无漏戒，无漏戒当然也是属于无漏法，所以说这四者都是属于无漏的自性。今天我们就学习到这个地方。