俱舍论 第76课 智诚堪布

诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

那么发了菩提心之后，今天我们继续来学习《俱舍论》。《俱舍论》是世亲菩萨所造的，主要是宣说小乘有部观点为主的小乘的见解，那么在八品当中，现在我们学习是第五品——分别随眠，也就是分别烦恼。分别随眠当中今天我们讲第五个科判——是境与有境之差别。境与有境的差别，它在生起烦恼的时候，它的所缘、它的对境是有多少种，然后能够缘这样一种随眠的心有多少种，所以说叫境与有境的差别。

颂词当中讲：

欲界所生苦集谛，见断以及修所断

自地三心色界一，无垢心识之行境。

这里面的境和有境就是从五部，见断下面的苦集灭道这四部再加上一个修断，修断基础上再加一个无漏，无漏它也可以做为对境。当然前面的五部它都可以从烦恼的侧面讲，最后一个是无漏的、无垢的一种对境。这个无垢的对境，烦恼的心识也可以缘它。所以它从总的角度来讲，可以分为六个方面。那么六个方面的“境和有境的差别”，其实真正来说，每一个当中比如说苦集灭道，然后是修断、无垢等等，宣讲的时在对我们进行安立的时候首先分了几类。苦集和修断是一类，道灭是一类，无漏的法是一类。所以我们在颂词当中所看到的次第，首先是讲苦集，然后是修所断。欲界当中的见苦谛和见集谛下面的这些烦恼，再加上一个修所断，就是第一个颂词我们所要学习到的。

第二个颂词当中讲色界当中的见苦谛、见集谛和修所断的这样一种所缘的对境，然后怎么样进行安立的。然后是无色界当中所生的这三类法，这个就是第二个颂词。

第三个颂词就是灭谛、道谛诸见断，就说剩下的。前面首先讲到了苦谛、集谛和修断三类法，欲界它是属于什么，色界它属于什么，无色界它是属于什么。首先把这三类法讲了。讲完之后剩下的是见断的灭谛和见断的道谛当中所剩下的，然后再剩下一个无漏法，这里面就讲到这些六类。

我们自己在安立境和有境的时候，主要它要增长的一些烦恼，那么增长烦恼的话，所缘的对境有多少种？能够缘的心识有多少种？所以首先我们说要缘，缘了之后再说增长的问题。首先这样一种有境是什么？能缘的法是哪些？能缘的心识是哪些？然后所缘的对境有哪些？首先把这个能缘和所缘，有境和境分清楚之后，再来简别掉比如无漏的这些法没有办法增长烦恼、增长随眠的，把这些简别掉之后，基本上剩下的这些法都是所缘的方式增长，或者说相应的方式增长等等，主要是从这个方面讲。

这个颂词当中主要是讲到境和有境，至于它怎么样生起烦恼，前面讲了一些内容。如果是无漏的法，它是没办法增长所缘的，只是缘这些有漏的法来增长随眠，随增烦恼。颂词当中主要是讲到境和有境的差别。一般来讲，对境随眠分了十六种，这个我们缘的对境，就像我们科判当中讲“境与有境”当中的境，这个境分了十六种。十六种当中三界中的每一界都有五类所断，欲界当中是见苦、见集、见灭、见道的四类再加修所断，像这样欲界当中有五部或五类，色界当中也有五部，无色界当中还是有这五部。所以总共加起来三界各五部所断，就是成了十五种或十五类所断。在五类所断之外再加一个无漏法，无漏法也可以做为对境，这个地方是从对境的角度来讲，从所缘的角度来讲，当然是可以加无漏法的。这个是所缘的对境。

这个所缘对境，下面我们要讲的也是从这个里面分出来的。在此处没有讲到具体每部下面比如坏聚见、或者贪欲、嗔恚、邪见，没有单独讲。主要是讲哪一部对哪一部产生烦恼等等。所以此处是从五类所断宣讲，见苦下面的所断，见集下面的所断等等，这个四类加修所断，再加上一个无漏法，一共就有十六种。

这个是所境，缘它们的有境心也是这样的。前面是从所缘的对境角度来讲，能够缘它们的心识也是这样的。能够缘三界的各五类所断，这个十五心和一种无漏心，这样十五种烦恼和这样一种无漏的对境，其实也是各类下面的心识，和无漏的心识也可以缘它们。

所以说，从对境的角度来讲是这样的。它的有境同样也是十六种。也是下面的能够见苦谛见断的心识，见集谛见断的心识、见修断的心识、乃至于无漏的心识，这方面能缘的有境也是十六种。前面是从对境角度来讲，即我们所见到的见苦谛的见断，见集谛的见断等等，从所断的对境来讲的话是十六种。

能够见它们的心识呢，这个是能够见苦谛所断的心识，这个是见道集谛所断的心识，乃至于是见道无漏的心识等等，它是从心识的角度来讲，也有十六种。所缘有多少种，能够缘它的心识也有这么多种，最后还有一个无漏的，所以在十五种的情况之下再加一个无漏的。所以说它里面就有十六种对境和十六种有境，这个是境和有境大概的一种分别。

下面我们分析一下，分别的问题。分别问题跟前面所讲到的一样，首先把见苦谛和见集谛的和修所断进行安立，再安立见道的道灭，最后是见道的无漏。反正是六类法，即五类所断当中再加一个无漏法。

首先是“欲界所生苦集谛，见断以及修所断，自地三心色界一，无垢心识之行境”。首先是欲界当中，此处总的方面是欲界。欲界所产生的苦谛见断和集谛见断以及修所断，这三种法是所见，是它的对境，是它的所缘。如果我们要缘苦谛见断和集谛见断、修所断，要缘这三种所断，有几种心可以缘它？所以后面两句，第三、第四句就是讲到底有几种心可以缘它。

“自地三心色界一，无垢心识之行境“。后面这两句，第三、四句讲到到底有几种心识可以缘前面的欲界当中苦谛见断、集谛见断、修所断，其实就是五种心识可以缘它。首先我们举例说明，下面都是一样的。苦谛见断“自地三心色界一“，自地三心是三个，色界一是一个，无垢心识是一个，总共加起来有五种心识可以缘，它的对境是上面的这三种法，是“自地三心色界一，无垢心识之行境”，这个是五种心识的所缘境。上面的这些法是五种心识的所缘境。首先是在苦谛见断下面，“自地三心”在欲界当中苦谛下面的遍行烦恼也好，非遍行烦恼也好，都可以缘它。苦谛下面这个的可以缘它，集谛下面是遍行烦恼可以缘它，同样是欲界，集谛下面的遍行烦恼可以缘苦谛见断。有一个修断，修断是通过闻思产生的善心等等，这方面的修断也可以缘苦谛见断，所以说叫自地三心。“自地三心“苦谛它自己下面的遍行和非遍行的烦恼都可以缘这个苦谛。集谛下面的遍行烦恼，它可以缘苦谛的见断，还有一个修断的烦恼主要是一些闻思的善心，欲界它没有修行的心，主要是讲闻思的善心，这个修所断它也可以缘苦谛见断，所以这个叫“自地三心”，这个方面我们了解了。还有“色界一”，“色界一”即有一种色界的心也可以缘欲界当中的苦谛见断，这个情况是怎么样呢？比如说有些时候我们要真实的厌离欲界的烦恼而生起色界的禅定，这个时候要缘它，缘它的时候主要是断它，就是见到欲界当中的心非常的粗大，很痛苦的自性等等。像这样要舍弃它，还要生起上面的禅定，舍弃下面的欲界烦恼。这个时候上面的一个色界的心要缘它，除了这个之外其他都没有安立的。主要说要远离欲界的烦恼的时候，上界的一个色界的心要缘欲界，对它产生厌离心，就说是欣上厌下。所以起初有一个色界的心可以缘欲界苦谛的见断。还有一个无垢心识，无垢心识也可以缘，这个无垢心识主要是法智品，法智品它主要是断欲界烦恼，那么就说法智这一品类的智慧，无垢的心识也可以缘它。因为要缘欲界的苦谛见断，才可以断除这个欲界的苦谛见断，所以说无垢心识为什么缘它呢？因为要断它的缘故。那么法智的智慧，它要缘这个苦谛见断，要灭除它，要断掉它的缘故。所以色界的心是要超越，暂时性的来讲，它要超越欲界达到色界，色界的这种心要缘欲界的见断。无垢心识为什么要缘它呢？无垢心识因为要断除这个欲界的苦谛见断的烦恼，要产生法智这方面智慧，所以说无垢的心识也要缘它。所以自地三心是三个，色界一个，无垢心识一个，总共加起来五个心，五个心可以缘欲界苦谛见断。然后此处我们只是以苦谛见断为例，那么其实集谛见断也是一样的，它也是五种心，它也是自地三心，就说苦谛下面的遍行、非遍行的烦恼，和集谛下面自己的遍行烦恼，还有修所断的烦恼也可以缘它。然后就是色界的一个，色界的心识要缘这个集谛见断，无垢的心识为了断它，也是要产生无垢的心识。这个也是法智品这方面的智慧，无漏的智慧。修所断也是一样的，修所断它自己下面的修所断所摄的烦恼，还有遍行的苦谛见断和集谛下面的烦恼总共加起来自地三心。色界一，如果要产生色界的禅定，必须要缘欲界当中的修所断，要把欲界的修所断缘它断除它，才可以产生到色界的状态。无垢心识也是一样的，要真正产生法智方面的智慧，也是要缘它才能够断除。所以说是无垢心识之行境，这个方面来讲的时候，从五个心进行安立的。那么下面我们再看就第二个颂词：

色界所生自地心，下三上一无垢心。

无色所生属三界，三心无垢心行境。

这一个颂词讲了两层意思。一个是色界所生的苦谛见断、集谛见断和修断，然后是无色界所属的苦谛见断，集谛见断和修断，分别是几种心的所缘境。首先是色界，色界是八种心识，首先是色界所生自地心，自地心有三种；“下三”，欲界有三种烦恼可以缘它；“上一”，无色界的一种烦恼可以缘它；最后有一个无垢心，所以说三三一一，总共八种。那么色界所生自地心，当然是从自地的角度来讲，色界它自己的苦谛见断，烦恼可以缘它自己；然后遍行的集谛见断可以缘它，修所断可以缘它，自地的三种心是这样的。然后“下三”，下三就是下面的欲界，欲界的烦恼可以缘色界的它自己的这样一种状态，所以说下三，下面欲界的两种不同分界的遍行，还有修断的这些闻思所生的善心。因为上面是什么呢？在色界所生自地心的修断，主要是色界方面的善心，然后下面这个主要是闻思的的智慧，因为在欲界当中只有闻思的智慧，只有散心的智慧，没有入定的智慧，所以说下面的欲界的两种不同分遍行即苦谛见断和集谛见断，下面这个可以越地叫不同分界。然后修断闻思所生善心，因为欲界的善心，只是闻思所生的善心，所以说下面这个闻思所生的善心，也可以缘色界的苦谛、集谛和修所断，三种都可以缘，所以说这个叫做下面的三种心。“上一“无色界有一种心可以缘，无色界只是一种情况，下面有一个要达到无色界当中，第一个是空无边处，要产生空无边处禅定的时候，前面有一个近分定或者未至定，前面还没有真实达到空无边处即将达到空无边处，这个时候要缘下面色界的烦恼，像前面一样欣上而厌下，要非常厌离色界当中的这些烦恼，所以这个时候未至定，这种近分定它要缘色界当中的烦恼。除了这种情况之外，其他的无色界的这些不会缘色界的，只是说在空无边处未至定的时候，有一个善心可以缘下面色界的烦恼，所以叫上一，上一的情况就是无色界有一类心可以缘它。然后有一种无垢心，无垢心主要是讲到了类智，类智品，前面是法智品，法智品主要是对治欲界烦恼的，那么类智品主要是对治色、无色界烦恼的。此处的无垢心主要是类智，无垢、无漏的这样一种类智同类的心识可以缘它，所以总共加起来八种心识。八种心识可以缘色界苦谛见断，八种心识可以缘色界所摄的集谛见断，这个也是一样的。八种心识可以缘色界所摄的修断的善心，反正都是八种，从这个方面讲色界是八种心。

下面是无色界，无色界有十种心识所缘，“无色所生属三界，三心无垢心行境。”此处无色界所生的苦谛见断，集谛见断，还有修断，就是无色所生的意思。无色界所生的苦谛见断、集见断和修断属什么呢？属三界。它是分别属于三界三心，这个地方三界和三心连起来看的，三界的三心这个是九种，再加一个无垢心，就是十种。三界三心就是欲界的三种心，欲界的苦谛见断，集谛见断和修断这三种。欲界的这三种心，不同分遍行的角度来讲，可以缘无色界的苦谛见断、集谛见断和修断，所以说是欲界的。色界的三心也是苦谛见断、集谛见断和修断，色界所摄的三心也可以缘无色界的三种对境。无色界的三种心，苦谛见断，集地见断和修断，这样三界都有三种心，加起来九种心，九种心可以缘无色界的苦谛见断，再加上无垢心识，也是属于类智品，无漏无垢的这样的类智品，总共加起来有十种，因为要断除这个，无漏的类智要断除无色界所属的苦谛见断肯定要缘它，就从苦谛的角度来讲。那么如果从集谛的角度来讲，也是这十种， 从修断的角度来讲，还是这十种。所以说用一个例子就可以了，用一个例子说明，其他可以类推。所以说色界是八种，无色界是十种。这个方面的帐还是比较好算的。

下面我们再看

灭谛道谛诸见断，加自地心之行境。

无漏三界末三心，及无漏心之行境

前面五部当中见中断方面，苦谛见断、集谛见断，修断，这三类已经讲完了。三类讲完之后，五类所断法当中还剩下灭谛的见断和道谛的见断。六类当中剩下一个无漏的，所以说在后面这个颂词当中是这样。

灭谛道谛诸见断，加自地心之行境“。这个主要是五部当中所剩下的两种，灭谛见断和道谛见断。它是几种心识的所缘，然后无漏三界，”无漏三界末三心，及无漏心之行境“。这两句主要是跟随前面讲的，所缘的对境十六种，十六种当中最后的第十六种是无漏的心识，它可以作为对境。那么这种无漏的心识，它是几种心识缘呢，”无漏三界末三心，及无漏心之行境“，就讲到最后一种。

首先五部所断当中的灭谛见断，和道谛见断，加自地心之行境，什么样情况下加自地心之行境，就是说前面的情况之下，加自地心之行境。因为从欲界见断的角度来讲，欲界的苦谛见断和集谛见断、修断都是五种心。五种心如果是灭谛的见断加自地心，前面欲界的苦谛见断、集谛见断、修断，这种五种心的基础上，再加上一个缘灭谛自己的心，加自地心之行境，就是六种。如果是欲界的灭谛，它就是六种。如果是色界的灭谛也是加自地心之行境。前面说色界的苦集修断它自己的对境分别是八种心识所缘，这个时候我们再加一种灭谛自地的心，所以说色界当中灭谛见断，加它自己的是九种。如果是在无色界，无色界在前面讲是十种心，无色界它自己的苦谛、集谛见断，是十种心的所缘，此处如果是无色界的灭谛，在前面的十种所缘的基础上，再加一个自地心的行境就是十一种。道谛也是一样的，也是在前面欲界的道谛当中加上一个，共六种。在色界道谛当中，加一种就九种。无色界加一种就十一种。把前面的这些一个一个算好之后，灭谛道谛诸见断只是加自地心的行境就够了。

下面就讲最后一种叫无漏的法，无漏的这个对境，它不是烦恼，这个是无漏的一种本体，那么有几种心识去缘它？真实缘它的话，三界末三心，及无漏心。三界末三心，是欲界的、色界的、无色界的，末三心，是道谛、灭谛和修断。道谛它烦恼下面的心，灭谛烦恼下面的心，再加上修断下面这样一种心，就说三界末三心。欲界当中也是道谛下面的心识，灭谛下面的心识，和修断下面的心识；色界也是道谛、灭谛和修断下面的心；无色界也是道谛、灭谛和修断下面的心，所以说三界末三心。最后的三种心，及无漏心。还有一个无漏的对境，无漏的心可以缘它，所以说是十种心，。三界最后的三种，每一个都有三种，是九种，九种加上一个无漏心，即无漏无垢的心识也可以缘，所以总共是十种心识的所缘境。我们看的时候对境和有境的差别是这样的，如果是随增烦恼，当然随增烦恼前面我们提到过，无漏的这些法是不会随增烦恼的，以无漏作为对境，它没办法随增烦恼，你可以缘无漏法，但是能不能随增，没办法随增。前面我们也讲过这个问题，所以说对境有多少种，十六种，有境有多少种，十六种，把这些有境和对境讲完了，再去看有生烦恼方面，比较容易理解一点，所以在颂词当中就没有讲这些，只是把境和有境讲完了，然后就说随增烦恼方面有些在其他注释当中还有一些讲到的，前面的这些生烦恼方面讲到的，此处就没有再讲了。

第三个是心具随眠之底

具随眠心有二种，染污心与非染心，

染污心亦有二种，非染污心随增长

此处讲到了具随眠心，具有烦恼的心。这并不是说具有烦恼的心一定是有烦恼的，这里面有这样一种不同的情况。当然从一种情况来讲，凡夫人具有烦恼，它一定有烦恼而且会增长烦恼。但是在有部的特殊观点当中，有些阿罗汉它也是属于具随眠心。这个有部的特殊观点，在这里面也体现出来了。所以我们一边读一边看。“具随眠心有二种“，那么具有随眠的心，是有两种的。那么具有随眠的心，必定增长随眠的吗？这里面讲到了，有一种是既具有随眠，又增长随眠烦恼；有一种是具有随眠的，不增长烦恼，有两种情况。

那么首先具有随眠心有两种，”染污心与非染心“，一种是具有染污的心识，当然就是凡夫的心识。第二个是非染心，它不是属于染污的。染污心有两种，一种是具有染污心的凡夫心，一个是具有染污心的阿罗汉圣者心，应该是这样理解。那么非染心，属于有漏的这些善法，还有无覆无记等等，这个方面就叫做非染心，我们应该这样理解的。

后面第三句讲”染污心亦有二种“，那么前面所讲的这个染污心是具有两种的，也就是说总的来讲具有随眠的心，就具有随眠的心，有一个是染污心，有一个是非染污心，染污心亦有二种，染污心有两种，其中一种是具有随眠，增长随眠的，这个就是指那些凡夫人的染污心，因为他们内心当中本身具有贪欲，再通过所缘的方式增长贪欲，或者通过相应的方式增长贪欲，这个方面的话就是染污心当中的其中的一种，又具有染污，又增长染污，又增长烦恼的，这样一种状态，就凡夫人的贪欲等等。还有一个情况，只具有随眠，但不增长随眠，这个就叫做阿罗汉，阿罗汉的例子很明显。为什么阿罗汉已经断尽了烦恼还具有随眠？按照有部的观点，过去的烦恼的能力已经断掉了，未来的烦恼还没有生，这些过去已断的烦恼，和未来未生的烦恼，在阿罗汉的相续当中是可以存在的。如果从普遍的我们理解的角度来讲阿罗汉的烦恼已经完全断掉了，但是从有部的观点来讲有些时候所谓的断烦恼只是断了它的得，得绳断了之后阿罗汉的相续和烦恼之间就没有联系，没有增长的这个功效了，没办法增长，他们没办法联系在一起。但是随眠烦恼在阿罗汉的相续当中具不具足呢?还是具足，只不过得断了之后，他们之间没有联系了。相当于这个烦恼虽然断掉了，但是它的习气还在。有些直接就是说相当于是它的习气一样。所以有一种说法就是得断了，阿罗汉在断烦恼的时候，烦恼和他的相续之间没有得来联系，他把这个得断了，得断了之后并不等于烦恼不存在，但是得断了之后，它的增长的功用没有了，就是说随增的功用是不存在的，不可能再增了，这个时候没有烦恼了，和说这个阿罗汉没有烦恼是一样的，一个意思。为什么呢？他虽然具有烦恼，但是他不会增长烦恼。这个烦恼相当于在他的内心当中已经死掉一样。像这样他虽然具有，但是他的烦恼是不会增长。所以有部的一种观念就是，他具有烦恼但是增长烦恼的作用已经被阿罗汉灭掉了。它增长烦恼的作用没有了但是烦恼还存在。这里面所提到的这个问题，只具随眠不增长随眠，增长随眠的这个作用已经灭掉了，增长随眠的得绳已经灭掉了。所以这些阿罗汉具有随眠但是不随增随眠。这个叫做具有染污心的这样一种情况。染污心有二种这方面已经讲完了，。

这个就是稍微难理解一点，和平常我们自己的一种理解的方式稍微有不一样。我们反正认为阿罗汉断烦恼之后，他的相续当中这个烦恼彻底的灭尽了。但是有部当中说他烦恼虽然具有，但是他不会增长，增长的作用被他灭掉了。有些当然烦恼已经彻底的灭尽了，有些烦恼它的增长烦恼的作用是没有的，但是烦恼的本体在阿罗汉的相续当中还会具有的，只不过它增长的作用已经灭掉了而已，是这样一种说法。

“非染污心随增长“，前面我们讲染污心有两种，一种是既具有烦恼，也增长烦恼的，这个是凡夫人的贪欲等等；还有一种情况具有烦恼不增长烦恼，这个是阿罗汉的情况。这个已经讲完了，增长，不增长都有。非染污心是什么？第四句：“非染污心随增长“。这个地方讲非染污的状态一定是增长的。非染污心是什么？有漏的善法和无覆无记法等等。这个方面一定是增长的，具有随眠的。其实我们从非染污法的本体来讲，这个有漏善法本身是不是烦恼呢？有漏善法本身不是烦恼，无覆无记本身也不是烦恼。但是有漏善法和无覆无记法可以被烦恼作为所缘的方式来增长烦恼。它自己虽然不是烦恼的自性但是可以被烦恼所缘之后增长烦恼。所以他自己虽然是干净的，是清净的，但是烦恼可以缘它，烦恼缘它之后，烦恼就可以增上了。所以为什么说”非染污心随增长“。不是染污的这些有漏的善法，当然如果说是无漏的善法它可以缘但是不能增长的，这个已经讲到了。但是有漏的善法可以被烦恼所缘，烦恼可以缘这个对境增长烦恼，这个所缘的方式增长烦恼，前面我们已经讲过了。烦恼本身是存在一种状态的，它可能是有这个烦恼但还不是那么强盛，但是它可以缘这样一种对境，因为缘对境的缘故烦恼的力量就再再增长了，这个方面是可以通过所缘的方式增长。所以有漏的善法不是无漏的，无漏成为所缘但不会随增的，但是有漏成为所缘，会随增的。烦恼可以缘有漏善法增上烦恼这个是可以的。烦恼缘无覆无记法呢，增上烦恼，这是可以的。所以叫”非染污心随增长“，它就是从这个方面可以理解。是随增长，它自己不是染污的，但是它可以增长烦恼。就是说它自己并不是烦恼，可以让烦恼增上。这个作用它是可以存在的。所以这叫心具随眠之理。心具有随眠的道理已经讲完了。今天咱们就讲到这个地方。