俱舍论 第64课 智诚堪布

诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

发了菩提心之后，今天我们一起来学习世亲菩萨造的《俱舍论》。《俱舍论》分八品内容，今天我们学习第四品。第四品是讲在何界何趣当中感受什么样的果。前面也对于有漏、无漏，或者善业、不善业，还有过去、现在、未来时间方面的业感受什么样的果的安立已经学习了，今天我们进一步学习这个内容。

这个内容当中有自地和他地的业如何感果的问题，还有有学的业、无学的业、非有学非无学的业，它如何感受；还有见断的业、修断的业、还有非所断的业，它们是怎么样感受果的内容。

首先六句当中是这样讲的：

 自地之业果为四，他地则为三或二。

 有学有学等三果，无学业果有学等，

 次第有一三二果，余有学等二二五。

首先前面两句讲到了自地的业感受果的情况，第二句讲他地的业和他地的果的情况。后面的一个颂词是有学，有学道的业我们就知道是圣者，圣者称之为有学，有学到无学之间，还没有到达无学果之间的圣者都称之为有学。有学的业感受有学的果，有学的业感受无学的果，有学的业感受非有学非无学的果。这个颂词的第二句是“无学业果有学等”，就是无学的业感受有学的果，无学的业感受无学的果，无学的业感受非有学非无学的果，“次第有一三二果”。

“余有学等二二五”，“余有学”就是非有学非无学，不是有学，也不是无学。前面我们讲到了有学就是还没有到无学的圣者，无学是已经到了无学道的圣者，所以有学和无学都是属于圣者的果位。非有学非无学的情况有两种：第一种是一般的凡夫，既不是有学又不是无学；还有一种非有学非无学属于无漏，无漏无为。这些无漏的无为法既不是属于有学，也不是属于无学，因为有学和无学的功德在这里面都是属于有为法，是属于无漏的有为。但是这里的非有学非无学当中的无为属于无漏无为法，所以二者之间是不一样的。大概就是这样安立他们业和果之间的关系。

首先我们看“自地之业果为四”。如果是自地的业产生自地的法，比如欲界的业产生欲界的法，或色界的业产生色界的法，或者色界一禅的业产生一禅的果等等，都是属于自地所摄的，没有跨地。如果自地的业产生自地的果，“自地之业果为四”，那么就有四种果，当然这里就直接简别了离系果。为什么这里面没有离系果呢？因为离系果它不是属于地所摄的，他地不摄。所以在讲地的时候，不管是自地也好，他地也好，如果按照地的角度来讲，肯定没有离系果。虽然地当中自地之业有这个，有可能产生离系果的法，但如果只包含在地当中就不会有离系果，因为离系果不包括地所摄。所以说我们在辨别自地、他地的时候都不会有离系果的存在。

但是有其他的四种果，自地的业产生自地的法，其他四种果，异熟果可以有。比如欲界的业产生欲界的果，可以有异熟果。比如今生当中如果我们去做很多的善法，后世当中可以转生到欲界天等等，感受这个异熟果位，这方面的异熟果是可以有的。士用果当然也可以有，前面的业的功用产生后面的法，这方面它有一种士夫的作用，它有一种作用可以产生，所以可以有士用果。也可以有等流果，因为它是一地所摄，一地所摄的话它有一种等流是可以包含的。然后增上果当然更可以有了，只要不障碍果法产生，都可以叫做增上果。离系果没有，前面讲的。所以四种果都是可以有的，“自地之业果为四”。

第二句“他地则为三或二”。如果是他地的业产生他地的果，比如说欲界的业产生初禅的果，或者初禅的业产生二禅的果，这些都是属于他地，地不同。如果地不同，它的情况可以有“三或二”，就是可以有三种果，也可以有两种果。那么三种果的情况，比如无漏的一禅生起无漏的二禅，他们之间是他地的，一禅的地和二禅的地是两个地，所以是他地。如果是他地可以有三种果产生：

首先可以有士用果，士用果就是通过一禅可以生起二禅，这个方面可以有士用果，比如在欲界修定可以得到一禅，或者在一禅，通过无漏的一禅生起无漏的二禅，这个方面是可以有士用果，第一个可以有士用果。第二个可以有增上果，增上果当然从不障碍的角度来讲。第三个可以有等流果，虽然是不同的地，但因为是无漏的缘故，九地相互之间可以作为一种因，无漏相互之间可以作为因。所以一禅生二禅的角度，可以有等流果。那么异熟果不会有，因为它是无漏的，异熟果全都是有漏法。所以如果它是无漏的一禅产生无漏的二禅，也不可能有异熟果的存在。离系果不会有，为什么？因为是地所摄。地所摄的缘故不会有离系果，离系果不是属于地所摄的。这是三种果的情况，无漏的一禅产生无漏的二禅，以此为例，可以有三种果。

然后 “三或二”，他地的业产生他地的果，它也可能有两种果。这两种果就不能是无漏的，必须是有漏的，不管是欲界产生初禅也好，还是有漏二禅生起有漏三禅也好，等等，可以有两种果存在，这里面就没有等流果了。前面的士用果和增上果可以有，因为不管怎么样有漏的二禅可以生起有漏的三禅，有漏二禅的功用可以产生有漏三禅，像这样的话可以有士用果。增士上果也可以有，从不障碍的角度来讲，可以安立为增上果。就前面三种果当中的等流果就没有了。因为前面的等流果是他地之间，如果是无漏，可以互相为因，但是此处是有漏的，有漏的就受有漏的烦恼所局限，被有漏的贪爱所局限。我们以前学的时候是这样的，如果是有漏的它对于自己的，比如说二禅的定，它有一种爱，对于三禅的定有一种爱。那么如果是无漏就不会有，安住在无漏定中不会对自己的定有一种贪爱，就像客人对客店不会有什么执着。所以如果是有漏，它会有一种贪爱的缘故，所以互相之间就没有等流，也没有异熟果。

虽然它是有漏的，但是为什么没有异熟果呢？因为异熟果不能跨地，跨地没有异熟。比如欲界的业直接产生初禅的果是不行的，必须要修一禅的业。比如在欲界，可以是欲界的身份，但是必须要修一禅的业，修了一禅的业之后，才可以生起一禅的果。所以如果单单通过欲界的业产生初禅的果是不行的，通过初禅本身产生二禅也是不行的。所以跨地的业没有异熟果，必须要修持相应上面的业才可以生起来。前面比喻讲欲界的身份可以修初禅，但是后面要转生到初禅，要生起初禅的异熟果，必须要生起初禅的禅定。初禅的禅定和初禅的果二者之间是一个界的，是一个地所摄的。那么单单通过欲界的业没办法产生初禅等等的果。异熟果不能跨界的缘故，所以有漏的二禅的业产生三禅是不行的。如果要生起三禅，就必须修三禅的定，得到三禅的业，才能够生起，才能和三禅有异熟的关系。否则跨界是不会有的。异熟果没有，等流果也没有，当然离系果也没有，是地所摄。不管是自地的业，还是他地的业，都已经讲完了。

然后下面讲有学和无学的问题，有九种情况。

（1）首先是有学的业。有学的业就产生三种果，有学的业产生有学的果，业是有学的，它的果也是有学的；第二个有学的业产生无学的果，然后有学的业产生非有学非无学。（非有学非无学我们前面已经讲过，一部分属于凡夫的法，一方面是属于无为法。）有学的业产生有学的果等三果就是“有学有学等三果”。前面“有学”是业，后面的“有学”是果，有学的业产生有学的果，这是第一种。然后“等”字，有学的业产生无学的果 ，有学的业产生非有学非无学。分别都有三果，但是三果的情况不一定完全相同的。

（1-1）首先我们看有学的业产生有学的果，有学的业产生有学的法，这方面就有三种果。三种果首先有士用果，前面有学的功用可以产生后面有学的法，所以可以有士用果。增上果从不障碍的角度当然有。然后有等流果，前面有学和后面的有学可以说是一类法，所以可以有等流果。然后不会有异熟果，原因是什么呢？因为异熟果的本体都是有漏的，而有学属于圣者法、无漏法的缘故，不会有异熟果。虽然是有为的，有为无漏，不会有异熟果。然后离系果也不会存在。离系果是什么？离系果属于无为法，而此处有学的果属于有为，他们二者之间体是不一样的。所以有学的法、有学的果都是属于有学的功德，都是有为的自性，是无漏有为的自性。而离系果的本体属于抉择灭，抉择灭离系属于无为法，离系果是无为法的缘故，所以有学的果中不会有离系果存在。没有异熟，也没有离系。

（1-2）然后有学的业产生无学的果，还是和前面一样，也是三种果：士用果、增上果和等流果。没有异熟果当然也是可以知道的，因为它的因属于有学，果是无学，都是属于无漏的，都没有有漏的自性，所以不会有异熟果。离系果也是一样，虽然是无学，但是因是有学，果是无学，虽然果是无学，但是此处有学的功德和无学的功德都是属于有为法，不是无为法。所以此处的无学的法，就是无学道内心当中生的功德法，都是属于有为的，是无漏有为。而离系果属于无为，所以此处不会有离系果。那为什么可以有士用果？有学产生无学在有些注释中打比喻说，金刚喻定属于有学，然后通过金刚喻定第二刹那就产生无学道的果了，无学道的果以金刚喻定为因，以前面功用的产生的无学的果，所以说有学可以产生无学。士用果、增上果和等流果可以有，都是属于无漏的法，而且也是等和胜，就是这样一种等流果，前面的因和后面的果要么相等，要么就是超胜。所以此处就有学产生无学，可以后面的果比前面超胜，这个方面也可以安立等流。前面的两种——异熟和离系是没有的。

（1-3）第三种情况也是三种果。有学的业产生非有学非无学的果，有学的业产生非有学非无学的法。遣除异熟果和等流果之外的其他三种果是可以有的。首先没有异熟，因为因属于有学，不会有异熟果。非有学非无学的果当中虽然有无记，因为一部分包括凡夫法，一部分包括无为法。（非有学非无学不单单指无为，还包括一些凡夫的法。）凡夫的法当中可以有无记，但是因一定是有漏的才有异熟果，而此处的因是属于有学圣者的果，圣者无漏的法，无漏的法不会有异熟果。所以此处当然不会有异熟果。然后也没有等流果，因为有学和非有学非无学不是一类法，所以不会有等流果了。其他的就可以有。士用果可以有。有学的业，比如圣者的业可以产生非有学非无学，比如如果从无漏定当中出定的话，马上可以生起有漏的善心，所以非有学非无学的当中有漏的善心可以生起来，有漏的法可以生起来。所以一方面是凡夫，一方面是有漏法，有漏的善心也可以生起来。所以从圣者的定当中出定的话，就可以生起有漏的善心，从这个角度来讲，也可以有士用果。然后增上果可以有，离系果也可以有，因为有学道当中可以有断道，也可以有无间道，所以有无间道的话就可以灭烦恼，灭了烦恼之后，非有学非无学当中有无为法，是有无漏无为的，比如说抉择灭，所以离系果可以有。有学前面已经讲是可以有断道、有无间道，然后依靠有学的这个无间道可以生起抉择灭。而果当中是非有学非无学，非有学非无学的果里面本身就包含抉择灭，所以因也是有学的断道，果也是有抉择灭的话，当然就可以有离系果。所以异熟果、等流果没有，但是士用、增上和离系这三个果是有的。

（2）讲完了有学，后面我们讲无学的业。无学的业产生有学的果，无学的业产生无学的果，无学的业产生非有学非无学的果。

（2-1）首先，无学的业产生有学的果。此处就会有一种果，它有“一三二”。只有一种果的话，这种果一定是增上果，因为从不障碍的角度来讲会有这种果。无学的业和有学的果之间没有其他的关系，有的话只有增上果，因为无学不障碍有学的生起，从这个角度来讲，可以有增上果。其他的不会有，不会有异熟果，因为二者之间都是无漏，所以说不会有异熟果；然后士用果没有，没有一个无学的法，真正作为因可以产生有学，无学的因、无学的业，它的功用产生有学是没有的。如果是有学产生无学，这样的功用可以有。但是无学产生有学的这样一种士用，这方面的功用没有，所以不会有士用果。也不会有等流果，等流果前面提到过了，等流果前后相似，但是还有一个特性，就是后面的果与前面的因相比，要么是平等的，要么是超胜的。但是此处是无学的果，无学的因超胜了后面的果，是无学的业产生有学的果，所以说有学的果要比前面的无学的因要低劣，而且等流果要么平等，要么就是超胜。平等也没有，超胜也没有，所以没有等流果。然后也不会有离系果，因为离系果是属于无为，此处的有学是属于有为。所以说异熟果也没有，然后士用果也没有，等流果也没有，离系果也没有，只有增上果一果。这是无学生有学。

（2-2）然后是无学生无学，无学的业产生无学的果，这里有三种果。士用果可以有，前面的无学的业的功用产生后面的无学，这样可以有士用果。增上果当然有，再加上等流果。等流果的话，前边无学和后边无学是平等的。但是没有异熟果，因为属于无漏的缘故。也不会有离系，原因和前面所讲的一样，此处的无学果是属于有为的，（而）离系果的本体属于无为。

（2-3）第三种情况，无学的业产生非有学非无学。无学的业产生非有学非无学就有增上果以及士用果。士用果从无漏的无学的定中出定之后可以产生有漏的善心。所以非有学非无学当中属于有漏的善心，所以此处可以有士用果。然后异熟果是没有的，因为果虽然有一种无记法，但是因属于无学，无学的无漏的因不会产生异熟果，没有异熟果。等流果也不会有，因为二者本体不相同。离系果也没有，虽然从果的角度来讲是非有学非无学，当中可以有抉择灭。前面说有学和这样的果之间有离系果，但此处就没有了。虽然从果的角度讲是非有学非无学，非有学非无学本身可以有什么呢？可以有离系果，但是无学的因没有离系果，原因前面我们提到过，真正的离系果必须要在断道当中才有。而无学果他已经无学了，没有断道，已经属于解脱道，要离的系已经离完了，没有什么可以离的了。如果是有学，他还有烦恼没有断完，可以有无间道，可以有断道。但是到了无学的时候，而且此处的无学，已经没有任何烦恼，三界九地所有的烦恼断完了，已经处于纯粹的解脱道当中，所以没有什么障碍可断了。因此，虽然果可以有离系，但是无学因中不会有离系。因为无学已经没有烦恼可断的缘故，所以此处没有离系果，只有增上果和士用果。

（3）第三种是非有学非无学的业。非有学非无学产生有学的果，非有学非无学产生无学的果，非有学非无学产生非有学非无学的果，这三种。

（3-1）首先，非有学非无学的因产生有学的果，可以有士用果和增上果这两种果。因是非有学非无学，果是有学。所以可以有士用，为什么有士用呢？因为在非有学非无学当中，通过加行的善、有漏的善可以产生有学道的无漏的胜观。可以通过有漏的善生起无漏的胜观的缘故，所以可以有士用果。增上果也可以有。异熟果没有，因为果属于有学，有学是属于无漏，在有漏的状态中不会有异熟的有漏法，所以没有异熟果。等流果也没有，因为二者之间不相似。没有离系果，因为它是无为的，而此处的有学属于有为法。所以说只有士用果、增上果。

（3-2）然后非有学非无学的因产生无学果。因是非有学非无学，果是无学。果也是同样的两种果。有士用果，也可以像前面的理解一样，通过有漏加行的善可以生起无学的无漏胜观，所以可以有士用果。增上果也可以有。异熟果没有，因为果是属于无学，无学是无漏的，没有异熟。也不会有等流，二者之间不相同。也不会有离系，因为此处无学他虽然功德是无学，但他是有为的，而离系是无为的，所以也不会有离系果。只有士用果和增上果。

（3-3）然后非有学非无学的因产生非有学非无学的果，可以有五种果，五种果都是俱全的。前面说有漏断道可以有五种果。此处非有学非无学当中因为一方面包括了有漏的法，然后包含了无为法。在有漏的法当中可以有有漏的断道，所以可以有离系果。异熟果当然有，有漏的因产生有漏的果，因当中有有漏的因，果当中有有漏的果。士用果也可以有。本来就是一样的，（所以）等流果也可以有。增上果更不用讲了，绝对有。再加上后面的离系果，他有断道，有漏断道的缘故可以有离系果。所以此处就讲到了五种果的情况。

下面我们再看业和果之间最后一个颂词：

见断彼等三四一，修断业生彼等果， 

     次第为二四与三，非断彼等一二四。

那么此处讲见断、修断和非所断。见断是在见道的时候所断的障碍，种种的根本烦恼，还有一些见，比如邪见、边执见、身见等，很多见和烦恼、不善法都在里面。然后修断就是在修道时候的所断，修道的所断当中有一些是属于有漏的善法，有漏的善法也在修断当中。有些是属于无记的色法，有些属于染污性的，这些法都在里面，这个是修断。还有一种是非所断，非所断当然就是无漏法，无漏法就是非所断。所以断就是指见断、修断和非所断三种。

和前面的格式一样。首先是见断：见断的业产生见断的果，见断的业产生修断的果，见断的业产生非所断的果，“见断彼等三四一”。后面“三四一”都是他的果，因为果有三种，因是一种，果是三种。修断就是修断的业也是产生“彼等果”，修断的业产生见断的果，修断的业产生修断的果，修断的业产生非所断的果。“次第为二四与三”，次第要不然就是两种果，要不然就是四种果，要不然就是三种果。第三种就是非所断。非所断的业产生三种果，非所断的业产生见断的果，非所断的业产生修断的果，非所断的业产生非所断的果，也是有三种。

下面我们就次第地观察一下“三四一”、“二四三”或者“一二四”是怎样得到的。

（1-1）首先见断的业产生见断的果，可以有士用果、增上果和等流果，因为都是见断。前面是见断的业产生后面见断的果，可以有士用，有功用可以产生后面的法。增上果肯定是可以有的。本来都是见断，同属见断，所以可以有等流果。异熟果没有，因为见断属于染污性的，因虽然可以作为因，但是果一定是无记才行。所以果是染污性的缘故，所以不会有异熟。然后也不会有离系，见断不可能产生离系果，必须用善法才可以产生离系果。见断是染污的功用，怎么可以产生离系呢？不可能。而且果也是属于染污性，离系本来是无为法，二者之间不可能有离系果。

（1-2）如果是见断的业产生修断的果，除离系果之外的其他四种果都可以有。因为修断不是无为法，不可能是离系果，而且从因来说，见断的因也不可能生出离系果，从因和果两个角度来讲都不可能有离系果。异熟果可以有，见断染污性或者不善的都可以有，因可以安立的。果方面，修断当中的果有些属于染污、有些属于无记，所以异熟果是可以有。因是属于不善的，果是属于无记，所以见断的业可以产生修断的果，异熟果可以安立的。士用果也可以安立，通过见断的因产生第二刹那修断的果，可以有士用，功用是可以有的。等流也可以，虽然见断和修断它的部不一样，但里面有一种相似的遍行烦恼，见断当中有一部分遍行烦恼，可以产生修断的一些遍行烦恼。二者之间都是一种遍行烦恼的缘故，可以有一种等流。这里有一种特殊情况，见断一部分遍行的因可以产生修断的果，这个方面可以有。下面反过来讲，修断的遍行烦恼当中就没有产生其他部的遍行因，后面我们有一种不同的情况。但是在见断和修断之间，见断的遍行因可以产生修断的一些遍行烦恼，就有等流果了。增上果是肯定有的。所以异熟果、士用果、等流果、增上果四种果都有，除了离系果之外的。

（1-3）见断的因产生非所断的果就只有增上果。二者之间从不障碍的角度来讲，有一种增上的作用。其他就没有了，异熟果是没有的，果是非所断，不会有异熟果；士用果也没有，没有一个见断可以产生无漏的；等流果当然没有了，也不可能有离系，见断不可能有产生离系的功用。所以说只有增上果。

第二部分修断的业产生见断的果，修断的业产生修断的果，修断的业产生非所断的果。

（2-1）如果因是修断、果是见断，就有两种情况，有士用果和增上果两种。修断可以通过修断的业的功用可以产生见断，所以可以有士用果。增上果从不障碍的角度可以叫做增上果。异熟果是没有的，因为它的果是见断，见断都是染污性的，染污性当中不会有异熟果。等流是没有的，因为二者之间虽然前面讲过，从见断的遍行烦恼当中可以生起修断的遍行烦恼，这些方面是可以有的，但是这里面修断的业不可能产生见断的果，见断的果当中就没有一个等流了。没有等流的原因，前面我们不是说有种情况不一样吗？如果是见断的遍行烦恼就可以产生修断的遍行烦恼，二者之间有相似相同的。但是反过来讲，所有的修断烦恼当中的遍行的因，他的烦恼，没有一个是产生他部的——其他部、其他界的遍行的因是没有的，虽然修断当中有遍行的烦恼，但是没有一个可以作为其他界的、其他部的遍行的因，所以没有等流果。和前面的不相同，前面有等流，此处没有。像这样异熟果是没有的，等流果也是没有的，离系果肯定不会有。

（2-2）然后修断的因产生修断的果，除了离系果之外——不会有离系果。不会有离系果的原因，修断的果本身是属于有为的，而离系是属于无为的，修断的因当中不会产生离系果。然后可以有异熟，因为在修断的因当中有些属于有漏的善，或者这些方面的法可以有有漏的法，果有无记的，所以修断的因和修断的果之间可以有异熟。然后也有士用，前面修断的功用产生后面修断的法，有士用。本来也是等流的，然后增上果也肯定有。这四种果是存在的，除了离系果之外。

（2-3）修断的因产生非所断有三种果：离系果、士用果、增上果。修断当中怎么可能有离系果呢？离系果是无漏法，因为离系果在修断当中也有有漏的善。比如修有漏禅定的时候可以有断道，如果有断道就可以产生抉择灭，所以是有漏的可以产生抉择灭。所以离系果可以存在。士用果也可以有，通过有漏的善法当中的加行可以生起无漏。增上果从不障碍的角度来讲可以有。异熟没有，因为它产生的是非所断，非所断当中是不会有异熟果。异熟果没有，等流果没有，其他三种果是存在的。

我们再看非所断的业，以非所断的业可以产生见断的果、修断的果和非所断的果。

（3-1）首先是非所断的业，比如无漏的非所断的业产生的见断。非所断的业产生见断只有一种情况就只有增上果。增上果就是不障碍，反正非所断、无漏法本身和见断之间，从不障碍它产生的角度来讲可以有增上果。所以如果有一果就只有增上果，除了增上果之外，其他任何的因果关系都没有，只有增上果可以勉强安立，这个是有部的特殊观点。异熟果当然不会有，非所断本身是无漏的，不可能有任何异熟果。士用果也没有，没有一个无漏法可以产生一个染污性的法。等流当然不会有了，离系果也不会有。

（3-2）第二个，非所断的业产生修断的果。可以有士用果、增上果，比前面见断多了一个士用果。增上果当然可以有。士用果怎么可以有呢？前面说一个无漏的业怎么产生见断的染污呢？这个方面是不会有的。既然见断的染污不会有，无漏的法怎么可以产生一个修断的属于烦恼性的呢，烦恼属于修断的这样一种本体呢？因为修断的范围比较广。修断不一定都是染污性的。因为见断都是属于染污性的本体，但是修断当中不一定都是染污性的，也有一些有漏的善法在里面。所以如果从无漏的观当中出定之后，可以产生有漏的一种果，但是不会产生染污性的果。这方面就不一样。为什么和见断不一样呢？因为见断全都是染污性的，所以所有的无漏，不会从无漏观当中出来之后，安住在一个染污性的状态当中，没有这种士用，没有这种功用。但是如果从这个无漏观当中出来之后可以生起有漏，这个有漏就可以符合修断当中一些法的本体了，所以可以有士用果。其他的比如说异熟果不会有，因为是非所断的业，非所断的业不可能有异熟果；等流果——二者之间也不是真正的等流；离系果当然不可能有了。所断本身不可能是离系的状态。所以只有士用果、增上果。

（3-3）非所断的业产生非所断的果，除了异熟果之外的四种果都可以有。除了异熟果之外，因也是非所断，果也是非所断，所以不可能有异熟果。士用果可以有，非所断的无漏的业的功用可以产生第二刹那无漏的果，所以有士用果。本身就是一部的，所以有等流的。增上果当然是有的。离系果也可以有，离系果从无漏的角度来讲，无漏的断道可以产生一种抉择灭、离系，所以可以有离系果。像这样除了异熟果之外有四种果。

以上我们就分析完了在何趣何界当中，什么样的业产生什么样的果。果反正就是五种，我们就分别来配。把这些有些原则性的东西了解完之后，就知道了什么样的业产生什么样的果，都可以了解。以上稍微有一点复杂，后面比较简单。

丙八、以理非理生业之分类：

下面我们看第八个科判，第八个科判是“以理非理生业之分类”。这个是经典当中所讲到的业的分类当中，非理所生业、合理所生业，然后非二者所生业三种。颂词当中是这样讲的：

      非理业即染污性，有谓失轨亦复然。

佛经当中讲到了三种业的分类：非理所生业、合理所生业、非二者所生业。既然有三种，那么非理所生业到底是什么呢？此处说“非理业即染污性”，染污性其实就是指自性罪，杀生、偷盗、邪淫或者妄语等等。这样的自性罪都包括在非理当中，因为是非理作意产生的，一方面也是染污性的，一方面也是非理作意产生的，所以属于染污。还有一些有覆无记的业也包括在非理业当中，所谓的非理业是什么呢？就是染污性，直接讲就是自性罪，还有些其它的有覆无记的业，通过非理作意而引发的业都称之为非理业。所以世间当中不管学习佛法、不学习佛法，如果你做这些自性罪，杀生、偷盗、邪淫等等，有些人觉得不受戒就很自由自在，受了戒之后就很束缚。其实自性罪这个角度来讲，如果你不去受戒，犯了之后仍然有很重的罪业。佛制罪如果你受了戒之后，一方面违犯了之后，违犯了自性罪又违犯了佛制罪。但是从另外一个角度来讲，如果受了戒之后，一方面有守护佛制戒的功德，他本身有护戒的功德，第二个方面他也是遮止了自性罪。所以说功德利益是非常巨大的。而且这些戒律本身，有个很强的保护作用，把我们保护起来。如果你不去受戒律，你就可以为所欲为。为所欲为从某些角度来讲好象是很自由自在的，但是从另外角度来讲，就放纵自己的自性罪，最后对自己造成最大的伤害。而如果受了这个戒律之后，就把你保护起来了，保护起来之后，不能杀生，不能偷盗、不能邪淫，不能做这些事情。不能做这些事情之后，一方面护戒，其实一方面我们就远离了自性罪，但就是对我们来讲是最好的保护措施。当我们的内心没有调化之前，内心还没办法任运地安住在善法的状态之前，就需要有些强制性的措施。用这些强制性的措施让你走在正确的道路上面。如果任由我们的心去想、去做，肯定99.99%都是错误的，都是歧途。因为内心当中根本没有取舍的观念，内心当中都是贪、嗔、痴，自在的，无始以来形成很强烈的我执引发的贪、嗔、痴。所以任由我们的性子来的话，都是百分之百堕落的这个情况。但是佛陀的智慧，再加上我们信仰佛陀，有信仰佛陀的智慧，有信仰佛陀的这样殊胜的大悲。所以如果我们去相信佛陀，去受一个戒律的话，强制性的保护，然后让我们强制性的走在这个合适的道路上面，这个时候暂时我们就会远离很多的痛苦，远离很多的歧途，远离、避免很多恶趣的深坑，最后通过这样方式，禁欲的方式，当我们内心调化之后，这个时候，我们自然而然就可以安住在正道当中。那个时候，佛陀就可以松口气了，可以放心：这个弟子还可以，现在不用我操心了，他自己就可以修下去了。但是在这个之前还是需要佛陀戒律的保护，还有大恩上师们教言的保护，还有有些法规、纪律的保护等等，这些都是需要的。所以如果没有这些，很容易犯很多通过染污性、非理作意引发的染污性的非理业，这个恶业非常可能造的。

“有谓失轨亦复然”。还有一些上师讲了，不单是染污性的自性罪，而且有些时候，“失轨”这个“轨”就是属于佛陀所制定的佛制罪。那么你如果从佛制罪当中这些这方面违犯，还有世间当中共称的一些善良的品行当中违犯了等等，这方面也算是一种非理业。所以不单是染污性的自性罪，而且佛制罪当中，违背佛制罪也算。还有违背了世间比较贤善的法规，这方面也算是属于一种非理业。这方面是两种观点，世亲菩萨没有驳斥，也承许这种观点。前面我们也学习过，有些时候，这些上师、有些论师讲其他观点的时候，世亲菩萨说这个是不符合于经典的。前面我们讲邪命的时候有一条，有些论师讲，如果是为了这种异熟入行，为了其他的生存资具生起贪欲，贪欲方面产生身语业，这个是邪命；如果是娱乐引发不是邪命。世亲菩萨说，这个违背经典的缘故，不能取。但此处说“有谓失轨亦复然”，世亲菩萨也没有反驳，也是承许的。

这里讲到了非理业。如果是合理业，就是通过如理作意引发的，比如不作杀生、偷盗、邪淫，不违背佛制罪，不违背世间的共称等等，是如理作意引发的，这些合理业就是善业。

然后既不是非理所生业，也不是合理所生业，“非二者所生业”是什么？叫无记业。不是通过染污性的，也不是通过其他的方便、合理性产生的，就是非合理、非不合理，实际上就是无记业，无记业的状态就是这样的。

丙九、引业与满业之分类：

第九个科判是“引业与满业之分类”。佛法当中经常出现“引业”、“满业”等等。此处讲什么是引业、什么是满业、引业和满业的分类。

一业能引一生世，满业则可有多种。

无心之定非引业，得绳亦非为引业。

引业是总的业，总的业就叫做引业；分别的业就叫做满业。

总的业，比如说引，把你从此道引致彼道，这方面总的一个大的业就是引业。比如说我们造了一些业之后，这个业可以牵引我们投生到人间，或者牵引我们投生到天界，或者牵引我们堕地狱等等，把我们从一个道牵引到另外一个道的业就叫做引业。总的业就叫引业。

满业就是当你趋向于某一道之后，差别的业。比如说我们现在作为人道的众生，所有的引业都是相同的，都是能够把我们引到人道当中相同的业，这个总的业是一样的。但是别业不一样，身高、肤色、福报、相貌，钱财的拥有、财富等等情况不一样。有些很富裕，有些很贫穷；有些很快乐，有些很痛苦；有些很高，有些很矮，等等。这里很多差别的业都叫做满业，总的业都是一样的，都是引业。但是都变成人之后，每个人相续当中的满业是不相同的，所以就形成了各式各样不同的情况。总的来说是人，但四大部洲的人，还有在南澹部洲当中中国人、美国人、日本人等等，也是不相同的。各式各样的身高、相貌、肤色、受用，快乐与否都是不同的。这方面都属于满业。这是总的业和分别的业的差别。

注释中用画家打比喻；画家首先素描，画线条把这个整个人的轮廓先画下来，或者画一个山水画，首先把这个画的整个轮廓画出来，这叫素描。素描完了之后，这个叫引业，大概的轮廓已经出来了。比如说我们投生了人道，人道的轮廓就出来了。但是把这个素描画完之后，还要上色，这个地方应该是红色，那个地方应该是蓝色等等。不同的颜色点缀之后，这些就相当于满业一样，让他丰满，这方面叫满业。

同样的道理，一个业把我们牵引到人道当中投生，生下来之后，寿命的长短，或者受用的多少等等，这些都是满业，满业都不一样。圆满的完成叫满业。

按照有部的观点，“一业能引一生世，满业则可有多种”。所谓的引业，一个业可以引一世，还是一个业可以引很多世呢？按照有部的观点，一个引业只能引一世，不能引多世，一个业引多世的情况不会有的。但是从经部的观点来讲，一个业可以引很多世。造了一个很大、很重的业之后，你的寿命只有这么长，引业还没有用尽的话，第二世继续投生，继续受果报。第二世结束，引业还没有用完，再投生，再来使用这样一种果报，乃至这个业穷尽，引业就不会牵引后面的投生了。所以经部宗的观点认为，一业可能引很多世。真正观察的时候，也比较合理。有些业是一个业引一世，因为力量就这么大，只能引一世；有些业很大、很强烈，一个业可以引很多世，这样的情况也可以有。前面我们讲屠夫的比喻也是这样的，他以前供养独觉的善根，引了很多世的善趣人天的果报，最后消尽之后才堕落的。所以一个业可以引很多世的投生。但有部宗认为，一业只能引一世。

“满业则可有多种”，满业就可以有很多种，不同的满业可以出现。而且在此处讲到，引业和满业的四种差别，有四句进行分析。有些时候引业是善的，满业是不善的。比如转生人道，因为人道是善趣，三善趣之一，所以只要能够转生人道的业都是属于善引业，他的引业都是善的。但是他的满业就不一定是完全善的。如果满业有恶的话，比如转生人道之后一直很贫穷，这个就是满业不善；一直生病，也是满业不善；一直受欺负也是满业不善；或者他很操心，这些都是满业不善。所以有些是引业善、满业不善的情况。

有些是引业不善、满业为善。引业不善，比如真正不善的引业能够牵引到恶趣当中去，但是他的满业是善的。比如说在恶趣当中现在的有些宠物，吃的好、穿的好，经常可以洗澡、有高档衣服穿，这属于满业善。还有国宝大熊猫拥有国宾级的待遇，出行时是专机。有些人买张机票很困难，但他是专机，很多人侍候他，到地之后还有很多去迎接它的车队，这就属于引业不善、满业很善，这种情况有很多。还有大力恶鬼当中也有这样的，堕恶趣是引业不善，但满业是善，受用非常丰足；还有龙王也是这样，龙王属于旁生道所摄，他的引业不善、满业善，财富非常多。所以引业不善、满业为善的也有。

还有引业满业均为善的。比如天界，天人离开了争斗，引业是引入到善趣当中，满业也是经常感受快乐的。像这样的话，引业善、满业也是善的。

还有引业也不善、满业也不善地狱众生。比如地狱众生，引业当然不善的，引到恶趣当中；满业也不善，基本上在地狱当中没有感受过一点快乐的生活，全都是很悲惨、很痛苦的状态。

所以有四种情况。人道当中基本上没有一个纯粹的，满业方面没有纯粹的善或者不善，是一种杂业。人道当中有苦有乐其实也是作为能够生起出离心、能够修道的一种所依。如果能够转为道用的话，也是一个优势；如果不能转为道用的话，也只有被动的去受业了。

后面说“无心之定”，无心定当然有两种了：一种是无想定，一个是灭尽定。无想定和灭尽定，“无心之定非引业”，他们不是引业，只是满业而己。他们的引业是什么呢？无心定自己的引业，就是无想天，生到无想天的这个业就是它的引业。如果是灭尽定，引业是有顶的业，非想非非想是它的引业。无想定和灭尽定二者没办法引后世，只是满业而己，不能作为引业。

得绳也是一样的，力量很弱，可以作为满业，但是没办法作为引业。一般引业的力量很强大，很强大的业成为引业，因为要把我们从这个道引到那个道的缘故，所以力量需要很强大。无心定力量很弱，得绳的力量也很弱，所以没办法作为引业，但是作为满业是可以的。这是引业和满业之间的差别。

丙十、宣说三障：

平常我们讲的三种障：业障、烦恼障还有报障。业障、烦恼障的说法经常出现。报障我们说是异熟障，报障可能陌生一点。今天我们看一看“三障”到底怎么样安立的。

“愿消三障诸烦恼”是不是我们所讲的“三障”？

无间罪之诸业障，强烈烦恼与恶趣，

无想天众北俱洲，承许此等为三障。

三障第一个是业障，业障就是三障之一；第二是烦恼障；第三是异熟障（报障）。当然，“障”有很多不同的讲法，有些是小乘有部的观点，有些是大乘的观点，还有密乘中的观点。以前有些道友可能学过《辩中边论》，《辩中边论》当中的第二品《辩障品》中还有很多不同的障：十度的障、三十七道品的障、九障，最后归摄成烦恼障、所知障等等。还有很多障的分类全部在《辨中边论》的障品当中讲的，当然讲的方法不一定和小乘的方式完全一样，有些方面是相同的，有些不一样。

此处所说的业障是什么呢？业障就是无间罪。所以平常我们说业障重，其实是泛泛的讲法而己。真正的业障标准的定义是无间罪，造五无间罪才能叫做业障。所以有时候我们都没有资格说我们有业障，造五无间罪的人才能叫（有）业障。我们没造五无间罪就没有业障。有时候说没有业障很好，其实这个地方没有业障的意思是说你没有造五无间罪。五无间罪就称为业障，杀父、杀母、杀罗汉、破和合僧、出佛身血。所以如果不观察、不按照经典做依据来讲，可以说我们业障重，但是真正从严格的角度来讲，业障一定是指无间罪，这里讲的很清楚，“无间罪之诸业障”。

什么是烦恼障呢？烦恼障就属于数数现行的、强烈的烦恼，非常强烈、很难对治的烦恼，称之为烦恼障。如果是偶尔发了一个很大的脾气，偶尔产生一个很强烈的贪心，很容易压制的，如果你用对治马上压制了，这个不叫烦恼障。突然产生的、比较容易对治的都不叫烦恼障。强烈产生、不间断产生的，比如内心当中的一些贪欲、嗔恚强制性地产生，长时间、不间断地产生，而且很难对治，就叫做烦恼障。所以说“强烈烦恼”叫做烦恼障。一般来讲，偶尔产生的烦恼不一定是真正的烦恼；持续性产生的、非常难以对治的，这是烦恼障的定义。

第三个叫做报障或者异熟障。异熟障是什么？恶趣、无想天、北俱卢洲就叫做报障。然后报障是异熟，通过异熟引发的，比如三恶趣。三恶趣的众生，有了障就是叫做报障或者异熟障，然后无想天的众生、北俱卢的众生也叫报障。报障主要障碍什么呢？这些果报、异熟果到底障碍什么？主要是障碍修行善法，对圣道的产生阻碍，或者没办法修行，或没办法得果。

恶趣当然没办法修圣道了，从普遍的角度来讲，恶趣没办法修圣道，所以是有异熟障的。无想天也是异熟障、报障，因为无想天一入定之后，什么心识都没有了，没有产生一念的善心，全部处在无想状态当中，心心所灭尽，一点善根都没有办法修，所以也是障碍生起圣道、障碍现见圣道。然后就北俱卢洲。虽然从某些角度来讲北俱卢洲非常好，但是从另外的角度来讲也是具有报障的。人道当中具有报障的就是北俱卢洲。北俱卢洲具有报障、具有异熟障，在北俱卢洲本来也没有佛法，也生不起修佛法的心，所以他对于现见圣道、暖相等等也是有（报障）的。还有一些观点，比如亲友书当中说阿修罗也有异熟障，通过阿修罗的异熟障，没办法见到真谛。

这里有业障、烦恼障、异熟障，所以“承许此等为三障”。佛经当中所讲的业障、烦恼障和异熟障主要是指这些。

书后面有一个问答：如果这样的话，能乐、指鬘、难陀等具有很深重烦恼，所以应该没办法生起圣道。因为从这个角度来讲，他们烦恼有时候特别粗重，是不是就没办法生起圣道呢？五无间罪也是一样的。如果生起非常强大的五无间罪、很强烈的烦恼、报障，都没有办法让我们生起圣道、修行圣道，这三种情况是不是就没办法生起圣道了？

能乐贪欲心很强烈。在亲友书注释当中讲，他为了和心爱的女人相会，最后把母亲杀死了。后来依靠佛陀的调化，自己也强烈地忏悔，死后没有堕入地狱，生天了。按照你的观点，造五无间罪的人一定会堕落，就没办法生起圣道，（而能乐）生天之后就获得了圣道。还有指鬘杀了九百九十九人，这么强烈的烦恼，也没有办法生起圣道。还有难陀，贪欲心很大，也没有办法生起圣道。

但是如果他们没有抛弃这样一种强烈的烦恼之前，当然是没办法生圣道。一方面来讲他们根基非常利，所以后面当他们把烦恼清净完之后就生起了圣道，一般人是不行的。有些时候这些善根弟子造罪的时候也是非常厉害的，但是他一旦幡然悔悟，修善的力量也非常强大。当然是我们也不能百分之百地说，只要是造大恶的人，反过来之后一定能够很好的修佛，这也不一定。还是看他的根基到底怎么样。有些人造罪业很厉害，但是一旦让他去修善法的时候就不行了。有些人世间当中的时候打麻将特别精进，三天三夜都可以不下桌，但让他去修法的话就没有这个力量了。我们不能说你打麻将这么厉害，反过看书也是这么厉害。但看书不行，几分钟就看不下去了，马上就打瞌睡了。所以是不一定的。有些利根者造罪的时候很凶，但是反过来造善时候也厉害。所以我们指鬘、难陀都是根基很利的人，而且也是授记的最后有者，和一般人不一样。所以特殊情况和普通情况要分开，一般来讲没有这个能力。

再看最后一个颂词：

无间罪业三洲有，不许黄门等具有，

缺少恩德少惭故，余障五趣中皆有。

“无间罪业”就是前面讲的业障。“无间罪三洲有”：东胜身洲、南赡部洲、西牛货洲当中有无间罪，说明北俱卢洲没有无间罪。北俱卢洲没有五无间罪的原因，一方面他们心很调柔，自然而然不会造很多这样的恶业，所以不会有杀父、杀母的情况。再加上北俱卢洲没有佛法，所以也不存在杀阿罗汉，（除了有个别的阿罗汉可能去耍一耍，或者有些阿罗汉去北俱卢洲取一点自然香稻之外，）碰不到阿罗汉，即便碰到也不会有杀心。所以不会有造杀父、杀母、杀阿罗汉的情况。北俱卢洲没有佛法，也没有办法破和合僧、出佛身血。所以北俱卢洲不会有无间罪。其他的三洲会有、可以有。

“不许黄门等具有”，黄门、二行不会有无间罪。为什么黄门、二行不会有五无间罪呢？不能说黄门、二行不会杀父、杀母，但是他即便造了这些也不会有五无间罪，原因就是“缺少恩德少惭故”。“缺少恩德”是父母对于黄门和二行缺少一种恩德，因为父母养育的儿子，没有给他一个非常俱全的根，他的身根不具足。从身根不具足的角度来讲，对他的恩德没有那么圆满。因为正常人具有正常的根，这方面对他生养的恩德是很大的。加上如果他的根是具全的，父母对他的爱也非常多。但是如果生下来是一个黄门、二行，这样父母对他的感觉可能就会弱一些。所以从父母对儿子的角度来讲是“缺少恩德”的。儿子对父母来讲是“少惭”的，缺少惭愧。因为他的心不定，惭愧心也很弱。所以说从两方面的角度来讲，即便是黄门、二行把父母杀死了也不会造五无间罪，这个方面我们必须要知道。虽然他造了这个，但是不会有五无间罪，这是一个特殊的情况。

天人也不会有五无间罪，因为他们一方面相续比较调柔，一方面也知道业因果的道理，所以不会有五无间罪。三洲是有无间罪的，这方面要了解。

“余障五趣中皆有”。从五无间罪的角度来讲是这样的，业障前面讲了；从烦恼障的角度来讲，五趣当中都可以有，不管是五趣当中哪一个都可以有强烈的烦恼；从报障、异熟障的角度来讲，和前面所讲到的一样，恶趣、无想天和北俱卢洲的众生有报障，其他的不一定有报障。所以从三种障的角度来讲，大约是这样。这些一方面我们比较熟悉，一方面不是很复杂。

今天我们就讲到这个地方。