俱舍论 第73课 智诚堪布

诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

发了菩提心之后呢，今天再一次一起来学习世亲菩萨所造的倶舍论，倶舍论是分了八品的内容，现在我们学习到的是第五品，第五品是讲分别随眠，那么对于这个烦恼，对这些根本的烦恼，对于这些分支烦恼，对于这些烦恼的本体，如何升起烦恼，如何制止烦恼等等。和我们修行有关的这些内容在五品当中从小乘的角度做了非常详细的解释，现在我们学习到的这个烦恼是分类方面，那么今天我们学习第二是观待所缘境之分类。就说从所缘的角度来讲如何分类，这里面通过十种烦恼方面为基础安立的九十八种，这些烦恼如何去分类，这里面的分类分为无漏的所缘和有漏的所缘两种。或者说是缘有漏法和缘无漏法的一种分类。

那么颂词当中是讲到：

见灭道谛之所断，邪见疑与彼相应，

不共无明共六种，即是无漏行境者。

若缘灭谛缘自地，道谛相互为因故，

六地九地之道谛，彼行境者之对境。

那么这个颂词当中主要就是讲到了无漏所缘或者缘无漏法。那么这个缘无漏法就说是在这些烦恼当中有十种根本烦恼，或者是九十六种烦恼当中，哪些是缘无漏法，那么可以缘无漏法。

第一个颂词当中就讲到有六种。见灭谛和见道谛当中呢就说邪见、怀疑和无明三种根本烦恼当中。然后在道谛下面，有一个邪见，灭谛下面有一个邪见，有两种邪见。怀疑就说是灭谛下面的怀疑和道谛下面的怀疑这两种，加起来四种。然后就是于彼相应的无明，和这样一种邪见和这个怀疑相应的无明是一种；还有就说不和邪见、怀疑相应的无明是一种，这里面无明有两种。前面两种邪见、两种怀疑、两种无明总共就六种，那么这六种法可以缘无漏，无漏行径就是缘无漏法的意思。

第一个颂词主要讲的有六种法。那么后面的一个颂词主要讲缘灭谛是怎么缘的？若缘灭谛缘自地。如果是缘灭谛的话，只能够缘自地的灭谛产生这样一种灭谛。如果缘道谛呢，道谛有两种情况，一个是可以缘六地，一个是可以缘九地。六地九地之道谛，彼行境者之对境。大概的意思就是这样的。下面我们就分析一下，首先是缘无漏法，缘无漏法的话是有六种随眠，六种随眠或者说是十八种随眠都可以。那么首先是在这个灭谛和道谛之下就说是见灭谛的所断，和见道谛的所断，这个方面从所断的角度来讲都是烦恼，前面我们学习过了。所以说见灭谛的所断和见道谛的所断下面就是邪见，那么就说缘灭谛的邪见和缘道谛的邪见，就说认为灭谛不存在也好，认为道谛不存在也好，这个方面都是一种邪见。怀疑呢就是怀疑这个灭谛和怀疑道谛，就是这两种。然后就是于彼相应的彼智，就是讲到无明的邪见和怀疑。那么就说和邪见和怀疑相应的无明，就说是不了之，它余灭的状态，就是无明。所以说和邪见和怀疑相应的无明，和这样一种不共无明，不和邪见和怀疑相应的这个无明，所以说这里面这六种法。它可以缘灭谛和缘道谛，那么其他的法为什么不能缘呢？那么下面这个颂词还要讲到，为什么其他的不能缘，只是就说这个邪见、怀疑和这样一种无明它可以缘这样一种无漏法。那么此处如果是从一地的角度来讲的就是六种，那么通过界来分呢就是八种，从界就是欲界所摄的，色界所摄的，那么如果说是每一界六种的话，三界的话就是十八种。所以说六种随眠也好，还是从十八种随眠来讲也好，这些都是可以缘无漏的，可以说是无漏行径，所谓的这个十八种随眠是无漏的行径，无漏的行径者，其实就是说他们可以缘无漏法的，这六种或者十八种的，是可以缘这样一种无漏法的，从这个方面来进行安立。就说此处也讲到了这个六种随眠，六种随眠它可以缘这种无漏，或者只有这六种随眠可以缘无漏，那么其实就说是从它这个引申出来的意思举一反三的意思，剩下的这些法都是缘有漏的，剩下的这些烦恼都是缘有漏的。因为缘无漏只有这六种，或者十八种的缘故，所以反过来的剩下的这些法全都是缘有漏的。这个方面就是没有讲，此处我们在安立的时候就观待所缘境，观待所缘的无漏分类和观待所缘的有漏的分类，此处颂词当中我们是单单讲到的缘无漏，既然单单讲到的缘无漏，那么就说是这个剩下的这些法当然就是缘有漏的。所以说既是无漏行境，是这样。从这个角度讲，颂词当中也是间接的引出了缘有漏的这样一种行径。

那么第二个颂词当中若缘灭谛缘自地，那么若缘灭谛缘自地，就说在缘这个无漏的时候呢，缘灭谛和缘道谛，它的这个缘的方式是不一样的。那么如果是缘灭谛呢，它只能够缘自地的灭谛。因为每一谛的灭谛是不相同的，灭谛和灭谛之间它没有办法作为相互之间的因果。就说此地的欲界灭谛作为这个色界灭谛的这样一种因，然后就说互相之间有一种因果关系，这个没有的。所以说灭谛之间相互之间没办法作为因果关系的缘故。所以说呢它在缘的时候只能够缘自地的灭谛。互相之间灭谛和灭谛之间没有这样一种相互为因的关系，没有这样同类因啊，没有这个相互因果的关系，所以说如果是缘灭谛的话，只能够缘自地的灭谛，从这个角度来讲，那么如果是欲界的灭谛，见到了欲界的灭谛的话，就只有这样去缘了。（7:48）然后就说是其他的这些初禅的，二禅的，三禅，四禅的等等，像这样的话它都是类推的。“若缘灭谛缘自地”这个方面就比较容易了解。然后缘道谛稍微复杂一些。那 “道谛相互为因故，六地九地之道谛，彼行境者之对境”那么缘灭谛只是缘自地的灭谛而已。全都是只能缘自地的灭谛。如果是缘道谛就分了两种情况，一种呢道谛相互之间作为因，相互之间可以作为这样一种同类因。所以说像这样的话就说是平等的或者是超圣的，这个方面的话都是可以安立的。所以说道谛之间可以相互成为因的缘故，六地它可以分为缘六地的道谛和缘九地的道谛，这个方面的话彼行境者之对境。这样一种邪见，怀疑啊，无明啊等等。它们可以缘这个静虑六地的方面的一种道谛，也可以缘静虑九地的道谛。那么这里面有差别，为什么有些是缘六地、为什么有些是缘九地？那么如果是缘六地的这些法主要就是指缘欲界，断欲界烦恼的这些智慧。那么断欲界烦恼的这些智慧，它所有能够断欲界烦恼的这些智慧，都称之为法智品。法智就包括了它的法忍，或者它的法智。那么所有断欲界的这些智慧它都叫做法智。或者叫做法忍，或者法智。如果是断上面的色界和无色界的叫做类忍，或者说叫做类智。前面我们已经学习过很多次，所以此处又要用到术语，又要用到这个方面的概念。那么就说此处首先呢是这个断欲界烦恼的。断欲界烦恼它就是通过这个法智品来进行断掉的。所以说它这里面有苦，苦方面有苦法忍，苦法智。这个方面就可说可以断除苦谛所摄的烦恼。然后集呢就可说集法忍，集法智，这个方面可以断除欲界集谛这样的烦恼。然后灭，就可说灭法忍，灭法智，这个方面就可以断除欲界灭谛下面所摄的烦恼。最后一个是道，道法忍，道法智。像这个全部都属于法方面的法忍、法智全都是断除欲界的烦恼。然后断除色界和断除无色界这个方面全都是类忍和类智。然后说断除色界和无色界烦恼，苦谛就是苦类忍苦类智，类推就是集类忍集类智，灭类忍灭类智和道类忍道类智，这个方面全都是断除色界和无色界。所有断除欲界方面的所有的法都叫法智品，法智品怎么能断除欲界的烦恼呢，静虑六地，前面我们学习静虑六地，静虑六地都可以产生无漏的智慧，都可以断除欲界的烦恼，所以它可以从哪里开始呢，可以从未到定开始，然后从未到定开始，后面是粗分证禅，殊胜正禅，然后第二禅，第三禅，总共加起来有六种，色界所摄的六种定，这六种定再加上无漏的智慧就可以断除欲界，或者从世间道来讲，从有漏的角度来讲也可以断除欲界的烦恼，然后从无漏道的角度来讲，见道方面也可以断除欲界这方面的烦恼，所以静虑六地都可以断除欲界的烦恼，这些是属于一类的，相互之间可以叫做因，或者叫做同类的或者叫做超胜的，所以静虑六地互相之间可以作为因果的原故，所以静虑六地可以成为邪见，怀疑，无明缘道谛灭除欲界烦恼，道谛这样一种所缘境.因为这六地都可以断除欲界烦恼，所以说反过来讲欲界的烦恼就可以缘这六地，因为静虑六地全都属于一类的，静虑六地全都属于法智品，因为这六地都可以断欲界烦恼，我们这个方面有一个很重要的原则，为什么缘道谛方面这三种烦恼就可以缘六地呢，为什么可以缘六地?缘六地的原因是这六地都可以成为法法智品的一类，称为法智品的原因呢全都可以断欲界烦恼，静虑六地都可以断欲界烦恼，因为静虑六地都可以断欲界烦恼的原故，反过来讲烦恼都可以缘它们六个，因为欲界的烦恼可以缘法智品，而法智品全都属于静虑六地所摄的，为什么没有包括上面三地呢，因为上面三地断除上二界的烦恼了，他离欲界的烦恼太远了，所以后面三个就不算了，只算前面六种，前面六种是真正能够引发无漏道等等，他除了非想非非想之外的九地都可以断，都可以断烦恼，都可以引发无漏道，但是此处断欲界的烦恼的话，只是色界的一种定来断欲界烦恼，那么无色界的定它离欲界的烦恼太远，太远的原故，所以此处就不安立了，从法智品的角度来讲它是一类的，所有的法智品都可以断除欲界的烦恼，所以说能够引发法智的这样一种静虑，从未到定到第四禅为止的这样一种静虑六地，静虑六地都可以引发这样一种法智品，都可以断除欲界烦恼，所以说反过来欲界的烦恼就可以缘所有法智品当中的六地的这些所缘，都可以把它们作为所缘的意思，此处为什么道谛方面可以缘六地呢。缘六地的原因主要是从断欲界烦恼的侧面，断欲界烦恼的侧面就是静虑六地可以引发法智品，而法智品是欲界烦恼的所对治，所以既然是所对治，所以欲界烦恼就可以缘它们，欲界的烦恼就可以缘法智品所摄的静虑六地，这个方面我们就知道了为什么是六地。后面有一个九地，九地类推就知道了，因为这个地方我们讲到的是断欲界烦恼。剩下就是断色界和无色界烦恼，从这个角度来讲的话，什么可以断色界无色界的烦恼？可以说从类智品，从苦类忍苦类智乃至于道类忍道类智，这个方面的话它们是可以断除上二界的烦恼的，它们可以断除色界和无色界的烦恼，所以可以断除色界无色界烦恼的这些都称之为类智品，这些类智品什么可以断除上二界的烦恼呢？那么就是静虑九地，此处就出来了九地是道谛了，那么静虑九地都可以引发，静虑九地就是前面的静虑六地的基础上再加上无色界的三品，前面三个无色的禅定，识无边处，空无边处，无所有处，这三个无色界的禅定加上来就是九个了，非想非非想不算，为什么非想非非想不算，以前我们讲过这个问题，非想非非想这个有顶的心它太细了，太微细了，太微弱，太微弱它的力量不够，没办法引发断烦恼，如果要断烦恼它这样一种禅定必需强而有力的，必需强而有力才可以断烦恼，而非想非非想它的力量太弱，所以说就没办法断烦恼，所以说六地的基础上再加上无色界的前面三个无色界的禅定就可以断除上二界的烦恼，所以说这方面是可以引发的断烦恼之道的，无漏的道谛在九地断除色界和无色界烦恼引发类智品这样一种道，这样的一种道就是九地，那么所有的类智品就是一类，相互之间可以成为因。

“道谛相互为因故”前面讲了静虑六地也是相互为因，此处类智品静虑九地也是相互为因，它也是属于一类，要么成为同类的因，要么成为超胜的因，这二种都可以。因为这九种类智品的一类，而所有类智品都可以断除色界无色界的烦恼，所以所有色界无色界的烦恼它就可以缘九地的道谛，因为九地都可以断除色界无色界烦恼的原故，所以色界无色界的烦恼反过来也可以缘它们，此处道谛相互为因故，或者说是在六地或都说是九地，主要是从法智品和类智品这两个方面进行分别的，为什么是六地，因为是欲界方面，色界的六种地都可以对治欲界烦恼，对治欲界烦恼的原故，所以就可以把这六地作为它的所缘境，而上二界色界无色界的烦恼它是通过类智品来断，类智品九地都可以断，到未到定到无所有处这方面九种禅定，都可以对治色界无色界的烦恼而产生类智，所以说九种都可以断除色界无色界的烦恼，反过来讲色界无色界的烦恼也可以缘这九地，这个方面就说是彼行境者，彼行境者就讲到它的烦恼，这些烦恼就可以缘上述的六地或九地的道谛，所以这方面是从无漏的所缘，无漏的所缘当中有些是缘道谛，缘道谛方面只是缘自地的道谛，灭谛方面就缘自地的灭谛，道谛有二种相互为因的原故，或者六地作为所缘或者九地作为所缘。

这方面我们就分析完了，然后剩下的其余的烦恼为什么不缘呢，其余的烦恼为什么不缘，只是邪见、怀疑和无明，为什么没有其他的烦恼，没有其他烦恼的原因。

贪非缘二所断故，不害故嗔非缘彼，

寂灭清净殊胜故，慢戒取禁不缘彼。

贪非缘二所断故，不害故嗔非缘彼，

寂灭清净殊胜故，慢戒取禁不缘彼。

那么此处讲到其它的贪心啊、然后嗔恨心啊、还有其它这样一种慢、还有戒禁取啊、见取见啊等等，像这样话就是说不缘这样一种无漏的原因。那么这个不缘无漏的原因此处这样讲：“贪非缘二所断故”，贪呢非缘二：这个“二”是什么？这个“二”就是道和灭，就是不缘无漏，因为道谛和灭谛它是属于无漏的，所以说这个贪心呢不缘道谛灭谛。为什么贪心不缘道谛和灭谛呢？“所断故”。所断故的意思就是讲到它贪心不缘道、灭二谛的原因。因为贪心的所缘都是所断，贪心所缘的东西都是所断、都是一些所断法，都是应该远离的、都是应该所断的，是这样。比如说贪心所缘的这些有情、贪心缘的这样一种财物、贪心缘的这些法，它其实贪心的所缘境它想要得到这些东西、贪心的角度来讲想得到的这些都是属于所断的，都是属于最终要远离的，这个就是贪心所执著的东西，贪心的本体是染污的所以它自己所想要得到的东西也都是属于这些所断法，都是属于这些所离法，是这样的。那么就是说道谛和灭谛它就不是这样一种所断法也不是所离法，它获取的不是一个究竟要断的法，它就是说道谛和灭谛是最终应该获得的，应该获取的，它不是说最终应该所断的。所以我们就知道贪心所缘的这些想要得到的东西它都是属于所断的范围、都是属于所离开的范围。而道谛灭谛是不是究竟来讲应该是所断的？道谛、灭谛究竟来讲不是所断的，它是应该获取的。那么我们就是说贪心缘道谛灭谛、或者通过贪欲心想要得到灭谛、通过贪欲心想要得到道谛这个方面是不是贪心呢？这个不叫贪心，（缘善22分10秒）缘佛法方面在唐译解释当中这个叫善法欲。善法欲不是贪心，它就是为了简别掉这个贪心。所以有些时候我们说：“哎，我贪的是什么？我贪的是这些佛法，我对佛法很贪，我对境界、功德很贪。”这个叫不叫贪呢？严格意义上来讲这个不叫贪心。因为我们真正意义上的这些烦恼所摄的贪心、它所贪的这些东西都是属于这些世俗的东西、都是属于这些有漏的、都是属于所断的。那么如果是缘佛法产生这个“贪心”，我们说打个引号的“贪心”，如果缘佛法所产生的这些它叫做善法欲。叫善法欲它就不是真正的贪心了。所以我们平时讲的时候不严格的角度来讲：我们说很贪这个功德，我对这样一种什么什么境界很贪哪，对菩提心、对佛果很贪。其实这些方面它叫做善法欲了，他对想要获得善法功德、想要获得这个善法功德其实意义上来讲已经不能叫贪心了，不能叫贪欲了，贪欲它一定是缘的是所断的，究竟来讲是所离开的、所断的。那么如果是缘佛法方面一定叫做善法欲。这个方面我们要分清楚。有些时候我们自己似是而非，别人说我对佛法能不能贪啊？我说也可以吧，反正就是说如果你对佛法贪也行。其实真正严格意义上来讲它叫善法欲，不能叫贪欲了。贪欲这个地方讲的很清楚，就是说“贪非所缘”，为什么呢？“所断故”，所断故意思就是贪心的对境一定是所断的法，这个是贪心真正的正所缘。所以说贪心不能缘道、灭二谛，贪心不能缘道、灭二谛原因就是这样的。

然后呢为什么嗔心不缘呢？“不害故嗔非缘境”那么因为嗔心它自己的所缘是伤害的，它是就是说嗔心的所缘它是伤害的自性，是害他者的自性。那么就是道谛、灭谛是不是有一种害他者的自性呢？不是这样的，那么道谛和灭谛就它的本体来讲是很清净的，就是说也是这样一种绝对不可能伤害任何众生的，所以像从这个方面来讲的话，就是说道谛和灭谛不害故，就是说嗔非所缘，就是不是嗔心的所缘境。嗔心缘不了道谛和灭谛，嗔心缘不了道谛、灭谛原因就是这样的。因为就是说是嗔心的所缘一定是有伤害自性的，比如说我们嗔恨我们的怨敌，我们嗔恨的怨敌他对我有伤害或者我们嗔恨一个什么样一种外面的色法，它对我们引起一种伤害的对境，从它自己境的角度来讲它就本身具有一种能够伤害我的本体，所以我对他进行一种伤害。但是就是我们说道谛、灭谛是不是一种真实的一种伤害的对境？它不是，道谛和灭谛不是伤害我们的对境。所以说嗔心不缘道、灭二谛而产生。

那么剩下的这些“慢”，那么就是说道谛和灭谛不是傲慢的对境，不是慢的对境。那么为什么不是“慢”的对境呢？就这个地方有个寂灭，我们说“寂灭故”，寂灭和后面的故字都要连起来看，寂灭故、清净故、殊胜故，是这样的。所以说呢它就是说慢、戒禁取、见见取（25分27秒）不缘彼。所以就是说寂灭的缘故，因为就是说道谛和灭谛它是寂灭的缘故呢，慢不能够缘它，因为这个慢所缘它都是一种属于躁动的自性，就是说不平静的、躁动的自性，就是慢的对境就是这些。所以说就是说慢所缘的对境是躁动或者说是不寂灭、不清净这样一种不是很寂静这样自性的缘故呢，所以说道谛和灭谛不是慢的所缘境，慢缘不了道谛灭谛产生慢，因为慢所缘的对境一定是要一种不平静的、就是说躁动的或者不平静的这样一种自性，而道谛、灭谛很平静，它是很寂灭的，所以你缘这样很寂灭的东西怎么可以产生一个慢呢？它是产生不了慢的自性的。还有清净故：清净故就是戒禁取不缘，那么就是说清净的缘故，因为戒禁取呢它本身是把不清净的执为清净，前面我们讲不清净的这些执为清净，像这样就是说它方面（26分38秒）不清净执为清净是戒禁取产生的所缘。但是道谛、灭谛不是不清净，它本来是清净的。它本来道谛灭谛已经寂灭，所以它不是它的所缘，因为所谓的戒禁取见必须要把不清净的执为清净，非因执为因，非道执为道嘛，前面我们讲了。像这样它把不清净的东西执为是清净的，它才产生这样一种戒禁取。而道谛灭谛本身就是清净的，它就不是它的所缘了。像这样所以戒禁取见一定是要把一个不清净的执为清净、把不殊胜的执为殊胜这个方面才产生戒禁取见，但是道谛灭谛本来就是殊胜的、它本来就是清净的，所以对一个本来清净的东西你怎么可以产生呢？它就不是它的所缘了。

然后殊胜故：殊胜故它就不是这样一种见取见的一种所缘，咱们在颂词当中后面就不太明显了，就是戒取（27分34秒），就是说方面好像没有见取，但是这里其实也有见取，那么就是说取字有可能是见取，但是戒禁取当中也有一个这样一种取，那不管怎么说，殊胜故见取见不缘，那么见取见它也是把下劣执为殊胜，它本来是把下劣的这些就是执为殊胜，比如前面的这些什么呢------前面这些萨迦耶见、我、我所啊、或者就是说是常断等等，它把这些下劣的、本来是很下劣的有我的见或者避而常断见哪，把这些执为殊胜的见，它才能产生见取。那么就是说是道、灭二谛啊，道、灭二谛本身就是一种殊胜的，它本来不是下劣的，所以本来是殊胜缘故的角度来讲就不能够、见取见就不能够缘这个道、灭二谛，所以说此处我们就讲到前面为什么只是邪见能缘、为什么只是怀疑能缘、为什么只是这样一种无明能缘，像这样其它的贪心啊、嗔心啊、然后慢哪、还有就是戒禁取啊、见取啊等等这方面就不能够缘，原因就是从这个方面我们可以了解。

下面我们再讲一个就是从它的增长方式，前面是缘，缘了可以缘但是缘了之后不一定增长烦恼，所以此处我们说增长烦恼的角度来讲，前面我们在刚刚讲到《俱舍论》、刚刚学的时候就是讲有漏的时候，讲有漏的时候有一个所缘随增、有一个相应随增。那么此处又碰到这个了，那么像这样又成了（29分11秒）所缘随增和相应随增这样一种内容在这里面也出现了，是这样。那么这些烦恼当中哪些是所缘随增的？哪些是属于相应随增的？哪些是有所缘但是不是随增的？是这样的。那么此处我们就讲这个问题，

所有遍行之随眠，以所缘于自地增，

非遍行于同类中，无漏上地有境非。

未作我所对治故，相应法以相应增。

那么从这个方面讲的时候，前面讲到“所有遍行之随眠，以所缘于自地增，非遍行于同类中”，那么就是说这三句就讲到所缘随增，通过所缘的方式随增烦恼，通过所缘的方式增长烦恼，那么就是说这三句就是讲到了所缘的方式增长烦恼的，那么它有一个遍行的随眠，还有非遍行的随眠，它是从这个方面来增长烦恼的。

“无漏上地有境非，未作我所对治故”这个方面就讲到了，如果是缘无漏法，如果是缘上地的法。像这样的话就说不能够作为随增，它可以作为所缘，但是不能作为随增。它可以缘这些，也可以缘无漏，但是缘无漏法增长不了烦恼，这个也是刚刚学的时候，有些道友的疑惑就是在这里面。我们为什么不能够缘无漏法产生所缘随增呢？等等，其实这个无漏法它是可以作为所缘的，但是它不能够所缘的方式来增长烦恼。为什么不能呢？他就讲未作我所故，对治故，他讲了两种根据。所以像这样的话就讲到了，它是所缘，但是不随增的这个情况。第一类就是讲是所缘又是随增的；第二类就说是所缘但不随增的；然后第三种相应法也相应增的，这个就是讲相应随增，通过相应的方式增长烦恼。那么就说是相应的法增长烦恼和所缘的方式增长烦恼，那么以前我们也大概讲过，现在我们再重新复习一下这个所缘增长和相应增长，所缘随增和相应随增。那么就说所缘，它一定是缘它的对境，缘它的对境增长烦恼的，它增长是什么？一定是增长烦恼，通过相应的方式增长烦恼和通过所缘的方式增长烦恼。首先就说所缘，当然是一个所缘的境，它是一个所缘的境，那么这个所缘的境它的能缘是什么呢？它的能缘一定是烦恼。它因为就说是它这个烦恼去缘一个对境，它这个烦恼的本身它是一种烦恼的自性，但是它没有依靠所缘的话，它的烦恼增长不了。所以说一个烦恼，然后要随增，一个是烦恼，一个是增长。那么怎么样增长呢？就是缘这个对境来增长，是这样的。如果也就是说，我们换句话来讲，如果这个对境不现前，它是有烦恼的，但是烦恼不会增长，但是现在他内心当中是有烦恼，他对境又现前了，好了，他的烦恼就增长了。(32:25)比如说一个人内心当中有烦恼，他是有烦恼种子的。但是所耽著的对境如果一个年轻人，他耽著异性，如果他喜欢的异性不现前，他内心当中的烦恼是有，但是它不会增长。但是一旦现前之后，缘这个所缘一下子烦恼就会增长起来，这个所缘成为他增长烦恼的一种因了。所以说我们自己看到一个对境也是一样的，我们喜欢的一个东西，非常喜欢这个东西，很喜欢一个景色等等，他内心当中本来是有烦恼的，但是烦恼可能还没有那么强盛，不是那么强盛的。但是就是说他看到一个对境之后，他一下子就能够把他内心当中的烦恼增长起来，所以这个对境就变成他增长烦恼的一种所缘了，从这个角度来讲就叫做所缘随增了。或者它二者之间相互有一种增长的关系，缘这个对境。就说我觉得它是一个很好的对境，然后我的烦恼因此而增长，这个方面就是一种所缘随增。我们说随缘随增当中一个是烦恼本身，我们说随增，什么是随增？随增了什么？增长了什么？增长了烦恼，这个烦恼本身它要存在，它本身是一个烦恼。第二个它要增长，这个烦恼要增长，怎么样增长的？因为这个所缘而增长的，通过随缘的方式而增长烦恼，从这个角度来讲我们叫做所缘随增，大概比较简单的方式我们就这样理解。它本身是有一定的烦恼，它本来是有烦恼性，但是如果它的所缘是不具有的，或它的所缘不是它增长烦恼的因。比如说虽然他有烦恼，但是来了一个生嗔的对境，他就不可能产生贪心这个时候它就生嗔，生不了贪心。但是如果来了一个生贪心的对境，很悦意的对境，这个时候它的所缘就可以增长了，通过这个所缘的方式它就增长内心当中的烦恼。它本身是有烦恼的，但是它不是那么强盛。但是如果有了这个对境之后，一下子就强盛起来，它就缘这个对境就产生了烦恼了。所以说这个所缘在这里面它有一定的作用，帮助这个烦恼增盛的一种作用，这个叫做所缘的随增。相应的随增不管怎样，如果你的烦恼产生了。它的相应，什么和它相应？就是受想行识，受啊，想啊，行识，心心所。心心所就说当我们产生烦恼的时候，这个烦恼染污了我们的心心所，本来心心所它还可以被善法传染，就变成善心所。善心，善心所，然后也可以被烦恼染污，变成染污性的心心所。所以说就说相应，相应主要是心心所，像这样的话就是和这个可以相应的，它和心心所之间相互之间相应的，所以说当我们产生烦恼的时候，这个烦恼就染污了。比如说我们产生了很强烈的一种贪欲，这个时候当我们生起贪欲的时候，和我们相应的这些心心所全部被烦恼染污了，这个时候我们的心也是属于烦恼的状态，我们的心所也是属于烦恼的状态。所以说这个时候，烦恼就染污了我们的心心所，反过来心心所也是让烦恼的状态增长，所以说相互之间可以相应的方式增长的。所以说烦恼可以染污心，反过来心的力量也可以推动烦恼的增盛。所以说心本身它不一定是染污的，但是被烦恼产生的。相应的方式，就被烦恼相应的方式染污了，变成了染污性，而心心所本身有一种力量，心和心所本身有一种力量，它可以造作，可以思维，了别等等。它就说心心所本身的力量染污完之后，反过来又让烦恼再生起，让烦恼再强盛，说烦恼让心心所变成染污，心心所又让烦恼更加的强盛，这个方面就是讲相应的方式增长。增长的方式就是所缘，前面讲了就是通过所缘境让我们的烦恼增长的，增盛的。第二个就是通过相应的方式让我们的烦恼增盛。主要这里面讲的话就是增盛，烦恼增盛。只不过烦恼增盛有两种增盛的方式，一个是所缘的方式增盛的，一个是从相应的方式增盛的。所以说此处我们讲到了这两种，那么首先讲第一种，是所缘的方式增盛，所缘的方式增盛烦恼。

“所有遍行之随眠，以所缘于自地增”，那么如果说这些遍行烦恼，前面我们讲十一类。那么如果说所有的遍行的烦恼，遍行的随眠。“以所缘于自地增”所缘，就是通过所缘的方式，缘这样的所缘境，缘这个所缘境在自地当中，自地五类，自地五部，就说是前面我们讲到了五部或者五类的烦恼，五部五类的烦恼就说是缘四谛，像见断当中有苦集灭道四谛的方式，然后也有这样一种缘修断的，见断的四类和修断的一类，总共是五类。所以像这样“以所缘于自地增”通过所缘的方式在自地当中增上烦恼，这个方面是有的，当然缘道灭谛前面我们讲过了，有些是可以缘，有些是不一定缘的。那么通过所缘的方式在自地当中增上烦恼。然后在“非遍行于同类中”非遍行它就不是在整个自地当中，在自地的五类当中增长，它只是在同类当中增长，因为它是非遍行的烦恼，它不是遍行烦恼，它不是遍行烦恼的缘故，是非遍行的缘故，它只能够在自部当中，只能够在自类当中增长烦恼，在同类当中增长烦恼。所以说它不能够在它类当中增长烦恼，比如说欲界的苦谛见断，然后依靠欲界的苦谛见断，这个方面增长的是这样的。它不是在整个，比如说欲界的苦谛见断，它是在整个欲界的五类当中，所缘增长的，不是这样的。它不是五类当中增长的，它只是在自地当中增长的，这个就是非遍行。所以说如果是所有遍行的烦恼（38:34），是通过所缘的方式在自地五类当中，都可以增上烦恼。然后如果是非遍行是在同类当中，它不是在五类当中，它只是在同类当中，比如说苦谛见断，它就在苦谛见断增长，然后就说是苦谛，像这样苦谛见断这个方面就是从这个方面来增长的。像这样的话它只是在同类当中增长的，而不是在其他方面增上的。

然后“无漏上地有境非”，那么这个方面就讲到了不增长烦恼的情况，“有境非”的话就说是无漏和上地，第一个缘无漏法，缘无漏法的话，它没有办法增上。然后缘上地，下地缘上地也没有办法增上的。所以说像这样的话就说是这个方面有境非，有境就说是通过它自己能增上的烦恼，所以它无漏和上地的有境，这个有境不能够缘无漏和上地，增长非，就是前面不是说可以增长吗，但此处就是说如果是缘无漏法，如果是缘这样一种上地的法，像这样的话就说这个有境不能够增上。非的意思，就是有境不能够增上烦恼，这个有境可以说是能缘，然后就说其他的话是所缘，我们要通过所缘的方式增长，那么就说能缘，这个有境缘所缘的方式增长烦恼，但是这个有境，缘无漏的有境，缘上地的有境，这个非是不能够增上烦恼的。【40:05】

但是这个有境，就缘无漏的有境，缘上地的有境。这个就是不能够增上烦恼了。那么为什么不能增上烦恼呢？下面这一句就讲根据。未作我所故，然后是对治故，对治故。是这样的。那么比如说以这个萨迦耶见为例呢，他要产生对我、我所的这样一种执著，产生这个贪爱，产生这个爱执的话，他首先就要缘这个对境呢产生我所。产生我所的执著。这个是我的，它是我所拥有的，它是我所的。我所有的。但是他缘无漏法，能不能够产生这个我、我所呢？他缘无漏法，产生不了我所。所以说从这个角度来讲的话，未作我所。然后这个缘上地的这样一种境，能不能产生我所呢？它不能够，只能缘自地的这样一种境产生我所，比如说现在我们缘自己的身体产生我所。现在我们正在欲界当中，人身当中，我们能不能缘上地的，上一界的，色界的，色界天的这些这个法产生我所。这个是不可能的事情。所以为什么说无漏没办法作为这样一种所缘增长呢？因为无漏法没办法作为我所，它本来是很清净的。没办法把无漏法作为一个我所。它本来就是空的自性，本来就是对治的自性等等。它怎么可以，把这些空和对治的对境作为我所呢？这个是不可能的。然后上地也是这样的。我们不能把上界的这样一种它的法作为我所。我们说上地，上面它也有色法等等。那么我们能不能把上界的这些色法，上界的其它有情的这些心识等等。作为我所呢？这个也是不行的。所以，我们只能缘现在，我们这个心相续作为我所。不能够把上地的这些法呢作为我所。所以说，未作我所故有情非。缘这些没办法缘这个无漏的所缘产生烦恼，没办法缘这样一种上地的法产生这个烦恼。产生不了，增长不了他的烦恼。它可以缘， 但是不能增长。

第二个就是“对治故”，对治故呢就是说无漏法，它是我们这个烦恼的对治。然后上地的这些境界呢，它也是下面地的境界。比如说色界的，它的境界是欲界烦恼的对治嘛？它肯定是。要不然如果你不对治掉欲界的烦恼，你怎么去生色界呢？必须要对治掉欲界的烦恼才能生色界。必须要对治掉初禅的烦恼，才能生二禅。所以说上面它是下面的对治。所以说上地是下地的对治法。第二个呢，是无漏法是这个有漏法的对治。所以现在我们的这个烦恼是有漏的。然后它的所缘是无漏的。二者之间是一个对治的关系，它是一个能对治的关系。像这样的话，就不可能产生烦恼。在这个注释当中打比喻就是说，像一个烧的很烫的石头，或者我们冬天烧钢炉的时候，这个钢炉很烫当我们的手放上去的时候，当我们脚接触的时候，一下子我们就会抬起来。为什么呢？它是对治，不能够让你上面放很长时间。他一放上去之后马上收回来的，它不可能很长时间放在上面。增长烦恼像这样的话，是不可能的事情。它是一个对治的缘故，无漏是一个对治的缘故，可以缘它。就相当于你手可以放上去，但是放上去之后能不能随增呢？能不能增长烦恼？这个是不行的。所以你可以缘你的烦恼心。你的烦恼心可以缘无漏。但是你的心缘无漏之后呢，它没办法增长，它增长不了烦恼。所以我们说它可以缘，但是增长烦恼是不行的。为什么？它就是对治的缘故。它本身就是一种对治心。所以它是未作我所故，这个是第一个根据。第二个是对治故，它不管是上面的有境，上地的这个境界也好。还是说，无漏的境界也好，它都是一种对治之心。所以说，未作我所，啊，故，对治故。啊，这个方面呢，讲的话，无漏法，它是所缘。啊，无漏法是所缘，但是没办法增长，没办法随增。

这个是这样的情况，然后“相应法以相应增”就是比较普遍。反正你内心当中不管是什么烦恼。反正当你产生烦恼的时候，一定是有相应的方式随增的。一定是有相应，只不过就是我们么产生了这样一种贪欲心，产生贪欲心呢，一定会和心心所相应。那么和心心所相应一定会以相应的方式随增的。所以说不管你是遍行烦恼也好，你还是非遍行的也好，你还是缘有漏也好，你还是缘无漏也好，反正内心当中的烦恼本身来讲，它成正确的烦恼，它一定会和我们相续当中的受想行识相应。所以这个时候一定会存在相应增。相应随增它就比较简单了。它只要是产生的烦恼，它和内心当中的心，心所就会以相应的方式增长。它一，当我们产生烦恼的时候，内心当中心心所当时就被染污了。染污之后心心所反过来又增长这个烦恼，又让烦恼生起来让它增盛。所以说这个所缘的方式有局限性。前面讲了，遍行的烦恼呢它是自力增的，所缘于自力增。非遍行是在同类当中所缘，然后这个遍行烦恼如果缘无漏，它是没办法增长的，如果是缘上地，它是没办法增长的，它有它的局限性有它的条件。相应随增不是这样的，只要你有烦恼你就和相续当中的心心所相应，只有一相应，它就会随增。所以说相应随增的这个情况比较普遍。所缘随增的情况要分别。今天我们就学习到这个地方。