俱舍论 第87课 智诚堪布

诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

发了菩提心之后，今天我们再一次一起来学习世亲菩萨造的《俱舍论》。《俱舍论》分了八品，现在我们们学习的是第六品——分别圣道，对于证悟圣境的补特伽罗进行安立。前面我们了知证悟圣谛的补特伽罗，他有预流果，一来果，现在我们讲的是不来果和后面的阿罗汉果。

对于这个不来果，这里面的分类就多一些，今天我们讲的是别说。那前面总说灭尽九品不来果这个已经讲完了，第二个是别说，别说分三，第一是分类，第二是轮番修，三是宣说身现证。那么分类当中主要是针对不来果当中的一些情况做一些分类，其中第二个科判是轮番修持，对于这个上流当中的轮番修进行抉择，什么叫做轮番修。第三个是宣说身现证，就说在获得不来果的时候可以入灭尽定，那么入灭尽定叫做身现证。

那么首先我们看辛一，分类。分二：一、真实分类；二、意义之差别。

壬一、真实分类

中生有行及无行，趋般涅槃诸上流，

轮修禅往色究竟。彼超半超与遍殁。

余往有顶无色四，他者此生趋涅槃。

想起了前面有个425页，那天我们讲了425页，425页有一个“因持中间二果才有离贪者”。这个地方我讲的时候，可能是没讲清楚，那么这个因此中间二果就说一来果和不来果，才有离贪者，这个离贪者我们不能够按照平常意义上的离贪者来理解，如果平常意义上的离贪者就是离开欲界，超越了欲界烦恼称为离贪者。我们当时讲一来果的时候，内心当中有一点点这个觉得没对的地方，这个一来果不应该叫做离贪者，如果一来果叫离贪者的话，那么它预流果也可以叫离贪者。但这个地方离贪者是什么意思呢？其实这个地方离贪者他是在此处就是一种特殊的术语吧。其实就是这个地方离贪者就叫做这个……，就说前面我们讲超越证，超越证这里面是离贪者的意思。所以这个地方，从超越证角度来讲的话，就是可以称之为离贪者。

所以说超越证只有一来果和不来果才有离贪者的意思，它就很清楚，因为中间二果有超越证的。所以说，第一个果预流果它没有什么超越证的，最后一个阿罗汉果没有什么超越证的。所以说此处的离贪者，我们应该理解成超越证的情况，超越证的情况就是中间的两个果——一来果和不来果，这两个是可以有的。后面我看的时候，应该是从这个方面去理解，是比较好。

那么我们再回到今天的这个颂词，真实分类。真实分类当中第一句和第二句真实地讲不来果当中在此处分了五种。这个地方分了五种的话，因为这里面分了趋向于色界的不来果、趋向于无色界的不来果。其中第一句、第二句、第三句、第四句，这四句就讲到了趋向于色界涅槃的不来果，然后第五句是趋向于无色界涅槃的不来果，最后一句呢就是在此生，在今生当中就可以般涅槃，有些地方叫做现身般涅槃。所以它即不趋向于色界也不趋向于无色界，就在现在这个欲界的身份上面就可以涅槃。所以大概咱们这个六句当中就分了这个三个内容，三个内容当中，第一个是趋向于色界涅槃的，第二个是趋向于无色界涅槃的，第三个是今生当中于欲界涅槃的。

首先趋向于色界涅槃当中，第一句、第二句就讲到的是真实的分类，它分为五种，趋向于色界分为五种情况。后来就说第三第四句这两句呢，主要是从上流涅槃，上流涅槃当中呢它就说是这个喜欢胜观的、喜欢智慧的，这样一种涅槃的方式。当然这里面也隐藏了喜欢寂止的一种涅槃的方式，但是在颂词当中直接讲到的是喜欢胜观的、喜欢智慧的这样一种涅槃的方式，就是上流分下来的。

下面我们看，真实的分类有五种。五种当中第一句当中第一个字“中”，这个中就是中有，中有般涅槃，前面我们也是大概学到过中有般涅槃，这个中就是中有，在中有的时候般涅槃叫中般涅槃。第二个字呢“生有”，就说是生有涅槃，就说是获得了转生之后，在转生之后马上就获得了涅槃。后面一个“有行”和“无行”，就是转生之后，没有马上获得涅槃，但是转生了一段时间之后通过有行，有行就是有勤作，通过勤作的方式就获得涅槃，无行就是没有勤作的方式获得涅槃。这个就是四种。第五种就说是“诸上流”，就是通过上流，就说是获得了色界之后还不行，还要慢慢往上走，往上走之后才能慢慢获得涅槃。

所以说，这地方就讲到“中生有行及无行，趋般涅槃”，如果从字面上讲的话，是中趋般涅槃、生趋般涅槃、有行趋般涅槃、无行趋般涅槃和诸上流趋般涅槃，大概意思从字面上就是这样理解。

中有般涅槃呢，当然此处我们的前提是趋向于色界，趋向于色界这里面就没有无色界的。本来无色界没有中有的，此处主要是趋向于色界的角度来讲。趋向于色界般涅槃当中要取掉一个大梵天，因为大梵天在这个里面，不是真正的圣者安住的地方。它因为前面我们讲到，大梵天他有某种不正确的见的缘故，所以圣者不趋向于大梵天这个天界，所以说要在色界的天当中要把大梵天去掉，无想天不用讲了，肯定是没有的。大梵天要去掉之后，剩余的十六处，因为色界都有色身，有色身他就会有中有，所以如果在欲界当中趋向于色界，从欲界到色界的转生的过程当中，他有一个中有，那么就在中有当中获得涅槃，就是说趋向于色界投生的过程当中，在这个中有当中他就获得涅槃，就叫中般涅槃。

第二个是生般涅槃。生般涅槃就前面的这个十六处，在中有的时候没有获得涅槃，但是一旦转生到了他所投生的地方，比如说梵众天，他转到梵众天的时候，一转生马上就获得涅槃，这个叫生般涅槃，一出生之后立即就获得阿罗汉果。色界是化生的，化生就是特别快，只要他一转生色界，一形成身体之后，当下就获得阿罗汉果，这个叫做生般涅槃。

生般涅槃完了之后，是有行般涅槃和无行般涅槃，其实生般涅槃、有行般涅槃和无行般涅槃，都是指转生之后。只不过生般涅槃是一转生马上涅槃，后面的有行无行呢，转生的时候没有马上获得般涅槃，在转生一段时间之后才获得般涅槃的，这里面又分了有行和无行。

首先有行的行呢，就是必须要通过加行、通过勤作。就是说通过精勤修道之后，就可以获得阿罗汉果，这个叫做有行般涅槃。无行般涅槃有两种解释，无行就是不精进，不精进的意思当然有两种了，有些解释说无行就是不像有行般涅槃那么勤奋。就是说转生到色界之后呢，他没有很勤奋，当然他不勤作不勤奋的话，他得果的时间就延迟，就比有行般涅槃得果的时间要长一些。所以这个就相当于世间当中讲，相当于有点懒惰的这种情况了。当然我们能不能把懒惰用在圣者身上还不好讲，但大概的意思就是这样的。观待于有行比较勤奋的这个角度来讲，无行就没那么勤奋。既然没那么勤奋，那么他得果的时间就延迟了，所以说叫做无行，这个是第一种解释。

第二种无行的解释，也是大恩上师在注释当中采用的，还有其他地方采用的这个无行。无行呢就是不需要勤作，前面不是有行吗，需要勤作吗，那第二种无行呢不需要勤作，不需要勤作就是根基很利，反正不勤作也可以很快获得阿罗汉果，所以叫做无行。有些地方说如果无行按照这样讲的话，就应该把无行放在有行的前面，他的次第应该调整一下，因为不勤作就可以获果的缘故，他的根基要利一些。所以说讲完了生般涅槃之后马上就应该讲无行，因为他是不需要勤作就可以获得，虽然转生的时候没有马上获得阿罗汉但是他因为是根基很利福德很大的缘故，所以说他自己在转生一段时间之后没有勤作也可以自然获得阿罗汉果，所以应该把无行放在前面，完了之后通过无行的方式没办法获得涅槃那必须要有行，必须要通过勤作才能够获得，所以说有些地方就把这个有行放在后面。

第五种“上流”，上流就是往上走的意思，就说是依靠色界的身份还没有办法获得阿罗汉果，不是已经转生色界了吗，转生色界之后既没有在中有获得涅槃也没有在生有获得也没有在转生的时候获得也没有在有行无行获得，都没有获得涅槃，这个时候还需要转一世，再往上走，往上面走在此处，在这个地方主要是，如果说是喜欢智慧的人他就趋向于净居天，如果是喜欢禅定的人他可能是趋向于无色界，所以说从这个方面讲的时候他有分别的叫上流。当然主要从色界的角度来讲相对于喜欢胜观的圣者的来讲话趋向于净居天之后获得涅槃的，喜欢禅定的就可以在不经过五净居天，趋向于无色界，最后在无色界的有顶非想非非想的这个地方获得阿罗汉果位，所以这个就叫做上流的意思，就是还要往上继续的走然后逐渐逐渐获得涅槃。上流也分了两种情况。下面我们再解释上流当中分出来的情况。

“轮修禅往色究竟，彼超半超与遍殁”，这里面就分了两种情况一种情况就说喜欢胜观的，根基不一样的，有些修行者就喜欢胜观，即便是成为圣者之后，成为不来果之后他还是喜欢胜观，所以他就是喜欢胜观的情况。第二种是喜欢寂止的情况。喜欢胜观的情况就是“轮修禅往色究竟”，轮修禅下面专门有一个科判轮番修，后面还要讲这个问题。首先通过第四禅开始轮番修，修了之后其实本身如果他不退失的话，很快就可以转生到净居天当中去，但是有些时候轮番修完之后，他中间升起了染污之后，就从这个轮番修的禅定当中退失了，生起了一禅的烦恼，本身他应该转生到无热天等五净居天中，但是生起了一禅烦恼的缘故，就从无热天当中退失了，本身应该转生到净居天但是生起了一禅之后退失了他就转生到初禅的梵众天等处主要是梵众天梵辅天等等（大梵天是不会转生的）。

转生到梵众天之后呢在梵众天当中又重新修持正轮番修的静虑，轮番修的静虑重新生起来之后从梵众天当中开始全超，修持全超禅定，然后大幅度全部超越中间所有的天界，他是处在第一禅天，然后色究竟天是十六天中最后一天，所以说中间超越了十四天，超越之后转生到色究竟天。如果把他自己包进去可以叫十五，但是中间是有十四个的，如果大梵天不算的话中间就有十四个，这个叫做全超。他就说首先转一次一禅，转一次梵众天然后就在梵众天中重新修持禅定，一旦修成之后就马上转生到色究竟天当中，在色究竟天就是五净居的最后一天。前面我们学习过无热天、无烦天、善见天、善现天、色究竟天，五种净居天都是圣者安住的地方，所以说转生到色究竟天之后呢在色究竟天当中获证阿罗汉果。

从小乘的角度来讲色究竟是一个色界的天界，那么在大乘当中尤其在密乘当中也会讲色究竟，色究竟到底是什么地方成佛呢有些地方说色究竟不一定是有形有相的地方，他就说是证悟心性的地方就叫色究竟，有些地方比较了义的观点是这样讲的。所以这个叫做全超，中间完全超越，转生到初禅之后中间全部超越，然后就一生当中就往色究竟天开始成为阿罗汉果。

第二种情况叫半超，半超不是超一半的意思，半超的意思是不能够完全超越，不能够像第一种情况完全超越，所以这叫做半超。前面的情况是一样的，首先也是转生到梵众天，转生到梵众天之后呢在梵众天开始重新恢复禅定，这个时候他不能像第一种一样完全超越，他是小幅度超越，能够部分超越不能够完全超越所以有些时候只超一个天， 后面就逐渐逐渐每一天的走，他只够有能力超一个天。前面是十四天都全部超越，同时超越，这里只是超越了一个天之后，后面每个天都要重新转生一次，这种是一种情况。有些情况是超两个天，超两个天之后呢后面诸天就逐渐逐渐转世，转生也有，有些时候超三个天的也有，超四个天的也有，超五个天的也有乃至于超十三个天的也有，反正至少中间要转一次，然后才能够再转到色究竟天成就。

咱们注释当中讲他首先转到无热天，他从梵众天转生到无热天，在无热天当中再修禅定转生到色究竟，所以无论如何他最少中间要转一次，但如果说是达不到这个效果的话他中间要转两次的情况转三次四次五次的情况乃至于转十三次等等都有的。如果只是超一个天的话，后面的每个天他都要走一次，他不是全超，也不是像咱们说的最后一种情况。

第三种情况是遍殁，遍殁的话是不管怎么样的情况没办法超越的，每一个天都要去转一次。半超至少可以超一个天，至少超一个天也比遍殁要好一些，所以说这个情况也是比较复杂的。要不然是超一个天要不然是超两个天，要不然超三个天，超两个天之后每个天都转生一次，超三个天之后后面的每个天都转生一次，要不然就是中间转到无热天，再第二次就转到色究竟。不管怎样这叫做半超，半超的情况比这个全超要差一些。

第三种这个叫做遍殁，遍殁就是中间没有超越的，他转到梵众天之后呢再转到梵辅天，然后就转到二禅天当中的少光天呀等等，一天一天的转生，每次都要转生，大梵天不转，其他每次都要转，这样是遍殁。遍殁的意思就是每一天都要转，转完死去之后再投生到第二个天当中，修行死后再投生，十六个天当中每一个都要转生一次，最后在色究竟获得阿罗汉果。以上叫做全超半超与遍殁。喜欢胜观的圣者是这样的。

还有一种情况是喜欢寂止的，喜欢寂止的颂词当中就不明显了。喜欢寂止的话就说是通过修持寂止，前面是轮番修持禅定，除了这个之外的还有些喜欢寂止的人，他最后的目的一定是趋向于有顶，所以他修持寂止的时候从初禅开始二禅三禅四禅，因为他喜欢禅定，每一个禅定他都要进去看一下，这里面到底是什么情况，然后一禅哦是这个情况，然后再修呢二禅是这种情况，三禅是这样的四禅是这样的，逐渐逐渐往上走。五净居天他不进去，五净居天是喜欢胜观的人转生的，他是喜欢寂止的所以他不进五净居天。四禅之后他就进无色界了，他要看看无色界的禅定是什么情况，他就转生到空无边处，识无边处，无所有处，最后是非想非非想，最后就可以通过殊胜的胜观，无漏的智慧，摧毁有顶的烦恼，最后获得阿罗汉，这是喜欢寂止的情况。

喜欢胜观的人就趋向于近居天，在近居天中获得涅槃。不喜欢胜观，喜欢寂止的话就不进入五近居天，进入无色界获得阿罗汉果。这个方面行于色界的情况我们就分析完了，下面看行于无色界。

行与无色界的情况颂词当中就一句话“余往有顶无色四”，余往有顶，除了前面去向色界的不来果之外，其他的就去向无色界，去向无色界之后就获得了涅槃。首先在欲界获得无色定，中间不退失，然后死了之后直接转生无色界。转生无色界之后有四种情况可以获得涅槃：中有要拣别掉，因为无色界本身没有色法，没有色法就不会有中有。前面色界的五种般涅槃当中要取掉一个中般涅槃，取掉中般涅槃之后剩下的四个般涅槃在无色界中都有。第一个生般涅槃，一转生无色界就获得阿罗汉果；第二个有行般涅槃，转生之后没办法马上获得阿罗汉果，他要通过勤作一段时间；第三个无行般涅槃前面讲到的；最后一个上流，如果是转生到空无边处最后还可以往上走，走到识无边处，走到无所有处，最后有顶获涅槃等等上流的情况是有的，所以“余往有顶无色四”，有四种这样的情况。

还有一种“他者此生趋涅槃”，除了行与色界和行与无色界的不来果之外，还有一种他者，其他一种情况，他既不想转生色界也不想转生无色界，就在此生当中，比如在欲界当中获得了不来果，欲界获得不来果之后，不转生色界也不转生无色界，他就在欲界的身份上面获得涅槃，他者此生趋涅槃就是这样一种情况。以上就讲到了真实分类。很多观点在前面我们已经学习过了，就是头绪比较多一点，但是复杂倒不是很复杂。

第二个科判是意义之差别，意义之差别在前面分类当中又可以分为几种。

中生上流各分三，行于色界说九种，

彼等别由业根惑。其中上流未分类，

则许为七善士趣，行善断恶不还故。

首先，“中生上流各分三，行于色界说九种，彼等别由业根惑。”这个方面就分了九种，把前面的意义分了九种情况，这就是“行于色界说九种”。“彼等别由业根惑”这个就讲到为什么分九种的原因，进一步讲为什么分九种。第二层意思就是，“其中上流未分类，则许为七善士趣，行善断恶不还故。”这个是佛经当中所谓的七善士趣，什么叫做佛经当中讲的七善士趣的意思，怎么分为七种，为什么分为七种，这里面的原因也讲到了。

首先第一层意思，“中生上流各分三，行于色界说九种”，那么前面讲到了可以分为九种，分为九种是怎么分的呢，中般涅槃分为三种，生般涅槃分为三种，上流般涅槃分为三种，总共有九种。中般涅槃为三种，前面我们也分析过，当时我们用火星的比喻，用火星的比喻可以分为非常迅速，非迅速和经久涅槃三种，这都是在中有般涅槃分出来的。比如我们在烧柴火的时候，尤其在野外烧火的时候，柴一炸的时候，很多很多火星就飞出来了，一飞出来之后马上就灭了，这是一种情况，还有一种情况他飞出来之后不会马上灭，飞一段时间在中间的时候就一灭掉了，还有一种火星飞的比较远时间比较长，即将落地的时候才灭掉，火星有这三种。

中有般涅槃其实情况也是一样的，有些最利根的人刚刚进入中有就涅槃了，这就是最快的一种，非常迅速的一种。第二种情况就是从欲界到色界过渡过程当中，他已经到中间了，中间的时候就涅槃了。第三种情况他的地盘已经属于色界的地盘了，但是还在中有当中，即将要到色界投生的时候涅槃了，就像火星马上要落地了，落地之前就已经灭掉了，所以中般涅槃分三种，通过火星的比喻很好理解。

生般涅槃分三种，第一个就是如果还没获得涅槃就投生了，化生的方式一刹那就圆满身体，像这样一结生之后马上获得涅槃，这是第一种生即般涅槃。第二种是有行般涅槃和无行般涅槃，就是投生之后还没有吗上获得般涅槃，还要行持一段时间，获得涅槃，要么有行的，要么无行的，这个前面我们已经讲过这个问题。第三种上流般涅槃，上流般涅槃分三种，主要是通过喜欢胜观的情况分出来的，喜欢胜观的情况前面我们已经讲过全超，半超，遍殁，这个和前面的意思一模一样没什么差别。如果我们学了前面的这些之后，这九种也是很好理解的，所以说“行于色界说九种”就分了九种分类。

为什么分为这样九种呢？“彼等别由业根惑”。就是说单独分出来的九种差别，主要是三个根据，第一个是由业，第二个是由根，第三个是由惑。第一个业主要是顺现法受业，顺现法受业主要是中有的顺现法受业，中有的时候产生三种情况，这三种全是顺现法受业，在中有过程当中全部都要受的。所以刚刚进入中有的时候就入灭了，中有一半的情况入灭了，然后在中有马上要结束的时候入灭了，这三个全部都是顺现法受业，没有到第二世去，在中有当中就已经真实获得了涅槃，这是第一种情况中般涅槃是顺现法受。

中间三者是顺次生受，因为首先是在欲界，欲界造了业之后，必须要投生到色界，从欲界到色界其实已经是第二世了。中有算不算一世呢，中有严格来讲不算一世，因为是中有，中间还没有投生的情况。前面我们讲顺现法受，是从中有的角度进行安立，从欲界到色界已经不一样了，所以已经到了顺次生受，在第二世当中获得涅槃，就叫顺次生受。

第三种上流是顺后受，也就是说从欲界转生到色界的过程中还没有真正获得涅槃，在那一世当中还没有获得涅槃，还必须重新再要第二世第三世第四世等等。即便是全超也是一样的，生起禅定之后他要转生到梵众天，转生到梵众天之后，还要再转一次，转到色究竟，他其实已经是顺后受了。在半超当中也是一样的，要不然就是在中间无热天还要落脚一次再转生，要不然中间还要转很多很多次，全超就更不用讲了，所以就很典型的是顺后受业。通过三种业的差别来安立了者九种，这是第一种根据，

第二种，由根的差别，根就是根器。那么中般涅槃的三种是利根，因为在中有的时候已经获得了阿罗汉了，所以他是利根。那么中间三者转生投生到色界，生般涅槃，有行无行般涅槃是中根，因为在中有的时候没有获得，但是在转生之后呢可以获得。最后的上流他是钝根者，因为他必须还要往上走之后才能获得涅槃的缘故，所以最后三者是钝根者。通过这样根的差别。

然后通过惑的差别，通过烦恼的差别。中般涅槃这一类烦恼比较微薄，因为他烦恼微薄，所以很快就获得涅槃了。中间的就是中等的烦恼。最后一种相对于前两者来讲，烦恼深重一些，所以说他必须通过上流的方式涅槃的，所以为什么分九种呢？彼等别有业根惑，就解释了原因。

下面三句，其中上流未分类，则许为七善士趣，行善断恶不还故。在佛经当中出现了七善士趣，什么叫做七善士趣？怎么分出来的七种善士趣？其中上流未分类，在前面的九种的基础上，前面说中般涅槃分三种，生般涅槃分三种，这就六种了，本身上流般涅槃分三种，但此处呢，就把三种上流般涅槃的三种合为一，归设在一种当中，所以说加一个上流般涅槃，就七种，这个就叫做七善士趣。七善士趣和前面的九种就是开合不同，打开之后就是九种，归摄起来把上流般涅槃三种合为一种的话就是七种善士趣。

七善士趣是指不来果位，不来果位可以称之为善士趣。既然是这样的话，那么其他的有学的具贪的，比如说预流果的圣者啊，一来果的圣者，这些圣者为什么不叫做善士趣，只是不来果当中安立了七种善士趣，原因何在呢？因为有三个条件可以安立为善士趣，否则的话，没有办法安立善士趣。三个条件就是行善、断恶、不还。当然所有的圣者都是行善的，所有的圣者都是断恶的，不管是预流也好还是一来也好，第一个条件，第二个条件都是具足的。但是第三个条件不还，不还就是往上走，不再返回欲界，这个条件只是不来果才有。因为前面我们刚刚学过，预流果他是七返，在人天七返所以还要往回走的，还要走回头路，他不是一直往上走，不再回来了。一来果还要在人天一次一返投生。所以预流果和一来果都要往回走，只有不来果具足这三个条件，从这个角度来讲的话，不来果圣者可以成为善士趣，七种善士趣，所以行善断恶不还果，就是进一步的解释佛经当中所讲到的七善士趣的内容。

下面我们看：

欲界命终之圣者，无有趋往其余界，

彼与转生上界者，无有遍失不炼根。

这里面讲两层意思，第一层意思“欲界命终之圣者，无有趋往其余界”，就讲到有种情况只是在欲界涅槃的，他不趋向于色界无色界的情况。第二层意思“彼与转生上界者，无有遍失不炼根”，这种情况和命终转生色界无色界这个情况的上界者，“无有遍失”没有通过烦恼退失的情况，也不会通过炼根的方式从钝根转为利根。

下面我们看第一种意思“欲界命终之圣者，无有趋往其余界”，前面我们讲到了，命终之后趋向于色界涅槃的，趋向于无色界涅槃。还一种情况无有趋往其余界，有一种圣者首先在欲界当中见道，第二次没有转生到其他界，又转生到欲界，转生到欲界之后获得不来果。那么相当于第二次在欲界的身份当中获得不来果，获得不来果之后就不再往色界无色界转生了，他就在这个地方获得涅槃。那么为什么不在转生色界无色界呢？因为他第一次以欲界的身份见道，第二次再从新投生到欲界当中，在从新投生到欲界当中获得了不来果，获得不来果之后他就会在这个身份当中获得涅槃，因为他知道欲界的苦很严重，非常非常厌离这个苦，在这个强烈的厌离心的基础上进一步的修行，就可以在这个身份上面获得阿罗汉，他就在欲界当中证悟阿罗汉了。

那么投生情况就不一样了，如果他在获得这样的果之后投生到色界无色界，前面讲到了，转生到色界啊转生无色界，这个时候为什么他就不再当生呢？因为转生色界，色界当中没有这么强烈的苦，没有什么苦可以厌离的，无色界当中也没什么苦可以厌离的，所以说转生到色界之后，有一部分甚至转生到无色界之后也没什么苦，然后他就选择再往无色界走，全部走遍之后才获得涅槃。

但是第二次转生欲界的不来果，已经感受了非常强烈的痛苦，这种强烈的痛苦对他证道来讲是一个很大的助缘，很大的推动力量，所以他在这样痛苦的状态当中，厌离心特别强烈，所以说在那一世当中就可以获得阿罗汉的果。而其他的情况虽然他在欲界当中曾经感受过很长远的苦，但一旦转生到色界之后，他的苦就相对比较微薄了，所以说他就没那么强烈的厌离心。有些时候还会选择上流选择往无色界再走一走啊，投生投生，像这样的话也是他的环境所决定的。

所以说有的时候环境对我们修道到底有没有影响？从这个角度来讲，对小乘的圣者来讲还是影响很大的，对于一些修大乘的凡夫影响还是很大的，除非说你已经心境自在了，你的心和境都已经自在了之后，那有可能说问题不大。但是如果一般人来讲，环境对我们的修行，影响还是很大的。在一个寂静的环境当中，在一个大家都是学佛的环境当中，这个时候善心，其他方面的信心，都比较容易保证，比较容易增长。换一种环境，他受环境的影响就不一定增长，有可能还要退失，所以说环境对修行者影响还是很大的，甚至于此处说对圣者的影响还是比较大。这方面就讲到一种情况。

“彼与转生上界者，无有遍失不炼根”。彼与这个彼字，就是刚刚讲了这种情况，就是说在欲界当中投生获得不来果之后呢，就在这个身份当中获得阿罗汉，这个方面的话就无有遍失，他再没有通过烦恼退失的情况，他没有从新产生一个烦恼后退失。前面我们讲遍失和退失两种，遍失是从新产生染污，产生烦恼，通过这个方式退失的情况是没有的。就是说他的根基比较利了或者他的厌离心很强烈，所以他自己不会有烦恼而退失。还有转生上界的人，转生色界、转生无色界的圣者也不会出现遍失的情况，这个是一种。还一个不炼根，他也不需要通过炼根的方式把钝根转为利根，他的根基其实在这个过程当中已经转变了，从凡夫到圣者的过程当中已经转变了，转变之后呢他就不需要再炼根。

所以这两种情况都是不需要再炼根的，不需要再通过炼根的方式从钝根转为利根。如果是其他情况那就有可能退失，有可能需要炼根，这两种情况是没有的。

下面我们看第二个科判，轮番修。刚刚我们讲了一个轮番修，尤其是讲全超、半超的时候，讲到了轮番修，那么轮番修到底是什么情况呢？轮番修是这样讲的：

最初轮修第四禅，刹那相杂而成就，

为受生及现法乐，畏惧烦恼故皆修。

断除五品唯转生，色界五净居天处。

这个当中就讲到了轮番修，“最初轮修第四禅”，最初修轮番修时候是从第四禅开始的，然后第四禅上面把轮番修修成之后，他有可能第三禅，第二禅，第一禅……为什么首先选第四禅呢？因为第四禅禅定是最清净的。很多佛陀成佛的时候，都是以第四禅作为所依的禅定，如果说无色界比较偏重于止，前面第四禅以前的一二三禅，比较偏重于观，那么第四禅相当于止和观是比较平等，比较均衡的。那么到了无色定之后，止比较偏重，第四禅之前观比较偏重，那么在第四禅当中，止与观比较均衡。所以很多时候，就是通过第四禅，而且引发神通也是通过第四禅，因为第四禅很清净的，非常非常的清净，所以最初轮修的时候选择了第四禅。

什么是轮修呢？当然只有圣者才能有轮修，一般来讲凡夫没有轮修，因为这个轮修是说无漏定有漏定，有漏定无漏定，这样修持的。首先是修无漏定，修完无漏定之后，马上修有漏定，修完有漏定之后，再从有漏定转无漏定，轮番就是转变。首先无漏定生起来了，生起来了之后，又从w无漏定一下转成有漏定，从有漏定一下转成无漏定……看起来说起来很容易，但是其实它很困难的，非常困难，因为从有漏转无漏的，就是一个很困难的事情，无漏转有漏也是很困难的事情，所以说首先如果修了无漏定，一直安住无漏定，也可以，但是想从无漏转有漏，也需要很大的精进，需要很大的勤作，才能够从无漏定转到有漏定。然后生起有漏定呢，一下从有漏定转到无漏定，这个时候也是很困难的。

“刹那相杂而成就”,首先修加行，修加行之后呢，再修正行，那么修加行的情况说怎么样的呢？首先要修很多刹那的无漏定，修很多刹那无漏定之后，再修有漏定，从很多刹那的无漏定，再转到有漏定当中.然后在有漏定当中的时候，再修很多的刹那有漏定，修了很多的有漏定之后，再修无漏定，是这样的，所以它的刹那是很多的，相当于他准备的时间很长。

就像很多火车刹车的时候，一下子要停下来说很困难的，它的惯性力很强，所以刹车之后，以惯性的力量还要往前走一点，所以它缓冲的时间越长，停下来就越方便。这个实际上也是一样的，首先修完很多刹那的无漏定，再修很多的刹那的有漏定，相当于中间过度的时间，缓冲的时间比较长，从无漏转为有漏，又从有漏转为无漏。它首先就是这样修很多很多刹那，然后把这个刹那减少，比如说十个刹那它肯定减到九个刹那，然后八个刹那，七个刹那，六个刹那，五个刹那……像这样修的越纯熟，中间的准备阶段就越短，最后修成的时候，就是两个刹那两个刹那安住，它需要两个刹那准备，两个刹那安住无漏，然后进入有漏，两个刹那再修有漏，两个刹那有漏修完之后，再两个刹那修无漏，两个无漏加一个有漏，它第一个刹那是修无漏定的，然后中间是修有漏定的，然后再修无漏定，这个叫做轮番修。

所以说当修到两个刹能够安住无漏，再进入两个刹那的有漏，两个刹那的有漏一结束，马上再修两个刹那的无漏，这个时候就叫加行修完了。加行修完之后准备工作做好了然后就修正行，正行的话就是一刹那无漏，一刹那有漏，再下一刹那无漏，这个时候很快乐。所以通过前面的比喻我们就知道，准备的时间越长相对来讲越容易，准备的时间越短相对来讲就越困难。到最后，通过很长时候修炼之后呢，可以达到第一刹那无漏，第二个刹那就马上有漏，第三刹那又转为无漏，这个就相当于比较自如了。

虽然咱们注释当中也提到过，按照有些观点来讲，一刹那有漏一刹那无漏，是佛这种禅定自在的圣者才可以修的，一般的小乘圣者修不了。但是在《俱舍论》颂词当中，它是可以这样安立的，就是说轮番修和杂修的这个正行，最后就可以修到第一刹那是无漏，第二刹那是有漏，第三刹那又是无漏的情况，像这样的话就叫做修成了。如果能够刹那刹那之间转变的话，这个时候就相当于修成了。因为很难修的，非常非常的难修，这个也必须是圣者才能修，凡夫都没有无漏定，该怎么去间杂呢。所以圣者首先得到无漏定，无漏定和有漏定之间可以去自由的转换，修的很成熟的时候，才可以自由转换，这个就叫做轮番修。

为什么要修持轮翻修呢？

第一个是为受生。第二个是现法乐，第三个是畏惧烦恼故皆修。

“为受生及现法乐，畏惧烦恼故皆修”。其实就三个必要性，第一个是为受生，受生到哪个地方呢？投生到五净居，为了投生到五净居天的缘故，前面讲到了，他喜欢胜观，喜欢胜观的话，他要转生到五净居天当中去涅槃，所以第一个为了投生五净居天要修这个杂修静虑。

第二个现法乐，为了得到现法乐住。现法乐住是禅定的一种，现法乐住其实就是通过正禅，它必须要正禅，在这个正禅当中，根本定当中呢，通过修正禅的方式，灭掉其他的一些污染，把污染去掉之后，就安住于法乐当中，这个叫现法乐住。现法乐住就是当下安住法乐，不是以后安住，现在就安住法乐，现在就感受法乐。此处是说圣者也是要感受一下现法乐住，还有就是凡夫人修禅定，如果得到禅定也可以得到这样的快乐。

如果获得禅定快乐的话，世间的欲妙的快乐就不会有兴趣了，因为法乐是非常深细的一种快乐。所以我们平常讲，如果修禅定得到的禅悦，得到禅悦之后，一般来讲，就对于世间的这些快乐不会什么希求心。当然圣者此处也是为了得到现法乐住，修持这样一种杂修。

然后畏惧烦恼故皆修。还有一种就是畏惧烦恼，畏惧退失，畏惧产生烦恼。就是说他畏惧自己重新产生烦恼，畏惧退失的缘故，也是要修持轮番修的禅定。

“断除五品唯转生，色界五净居天处”。断除这两个字，我看了几个注释当中断除这两个字都不明显，咱们这个注释当中，我看了一下，也找不到断除的意义，大恩上师的讲义当中也没有断除，唐译的很多地方也没有这个断除。但是如果从意义上来讲呢，就是说你要转身净居天，一方面来讲修持它的禅定，一方面断除它的违品。从它意义方面分析的时候也可以安立，因为获得的时候，必须要断除掉它的违品，从这个角度来讲，也可以有断除的意思，但是在咱们这个注释当中好像不明显，注释当中断除的意思都不是很明显。

“五品唯转生，色界五净居天处”。为什么净居天有五种？五净天有五种的原因是和它修的因静虑有关，它的因静虑就是说杂修的这个静虑，因方面有差别，所以说转生净居天的果方面也有差别。那么五种差别是什么呢？杂修静虑可以分为五种等级，分为五种层次。杂修静虑分为五种层次的缘故，它的因有差别，所以它的果呢也是有差别。

那么它的差别如何安立呢？五品，就是说断除五品可以转生到色界五净天去。首先一个下品的，下品的话就是说一个无漏，一个有漏，再一个无漏，像这样三心现前，这个就是下品。那么前面我们刚刚讲，一刹那修无漏，一刹那修有漏，又一刹那无漏，是很困难的，为什么此处只是一个下品呢？刚刚我们说它刚刚修成正行的之后。就可以一刹那修无漏，一刹那修有漏，又一刹那无漏，正行修成是这样的。但修成之后，再安立在五个层次的时候，它只是下等，只是下品的杂修经历。那怎么样体现出它的下等呢，我们要往后看才知道了。

那么中品呢，有六心现前，二无漏、二有漏、再加上二无漏，这个是怎么理解呢？这个理解我们不能按照前面修加行的时候，哦缓冲的时间长，缓冲的时间长说是两个无漏，两个有漏，再加上两个……不是这样理解的。理解的方式就是说它首先是一个无漏，一个有漏，再一个无漏，这个是相当于修了一圈了，修了一周，修完了之后再来一次，所以就是修完无漏之后，重新再来，又是一个无漏，又是一个有漏，又是一个无漏，这方面相当于困难多了，本身很精进很勤奋才能够达到这个。所以他修完一圈之后，还有能力再修一次，再修一次就是说能力就比前面这种要强了。他修一次之后本来就很累了，就相当于我们跑一圈四百米，跑一圈四百米之后已经是很累了，一般人受不了了，马上下来就喘气休息，有些体力好的人再跑一圈，再跑一圈的人当然是厉害的多了。所以这个地方就相当于这种情况。

为什么叫做中品，中品有六心现前，修完一圈之后，他还有能力再修一圈，再修一个无漏，再修一个有漏，再修一个无漏，所以叫做中品。

上品的话就九心了。九心就相当于四百米跑三圈了，有些人跑两圈就不行了，还有些厉害的人跑三圈。这个时候还可以再坚持，他体力还够，所以上品是九心现前。首先是一个无漏，一个有漏，再一个无漏，中间再来一次，第三次再来一次。从这个角度讲，他超胜一点。

极上品是十二心，他修四圈。极上品是十五心，他修五圈，是这样的。所以说越往上走越厉害，主要是从这个角度来讲的。不是说我们缓冲的时间长，缓冲时间长前面只能算加行，加行都没修成。所以说两种意思从这个方面比较的时候，从这个方面理解，我们就知道了。

所以说他有五种这个层次的缘故，转生的天也有高低不同的情况。这样我们就知道他的因有五种，他的果安立为五种。

下面我们讲第三，宣说身现证。

获得灭定不来者，承许彼为身现证。

首先他是不来果，然后在不来果的身份上面获得了灭尽定的，修持灭尽定。

所谓的身现证是什么呢？就是获得灭尽定不来，承许他是身现证。为什么叫身现证呢？因为他在入灭尽定的时候，他的心心所已经灭尽了，前面已经讲了，无想定灭尽定都是灭尽心心所的物质。他的心和心所都灭尽了，心和心所灭尽之后，只剩下身体做为所依。灭尽定比较类似于涅槃，还不是真实的涅槃，他和涅槃的境界比较相似，因为涅槃也是挥身灭智，他也是没有这些心心所了。从小乘的观点来讲挥身灭智了就是一种涅槃的状态，灭尽定和这个涅槃比较相似的，所以有些时候我们说，阿罗汉入灭尽定，其实入灭尽定和真正的获得涅槃这个角度还是不一样的。仍然是不一样的。

灭尽定全称就灭尽受想定，他有的时候有受、有想感觉到很痛苦，很痛苦的时候，他就入灭尽定去休息一下，休息一下这个灭尽当中就没有心心所了，没有心心所和涅槃的状况非常相似。他休息完之后，再出定的时候，他就更加有动力，所以他叫灭尽定。灭尽定没有心的缘故，他只是有身体，和涅槃比较相应，比较相似，所以他叫做身现证。因为他没有心，只有身体，通过身体来现证的，所以叫身现证。

其实我们分析的话，灭尽定他就是一种有漏定，不是无漏定，因为他没有缘四谛十六行相，他不是无漏观，他不是无漏定，是属于有漏禅定。有漏禅定一方面说只是进去休息的，还有个方面的话，他自己有异熟果，前面我们讲过，我们学习过，他有异熟果的。如果修灭尽定，他的异熟果是有顶，转生到有顶。如果是无漏就没有异熟的，所有的无漏业都没有异熟的。前面我们讲无想定的果是无想天，灭尽定的果是有顶，前面我们学习第二品的时候学习过，从这个角度来讲他也是属于有漏的。这个灭尽定是有漏的，不是无漏定。

还有一种情况是，在讲灭尽定的时候，是放在不相应行当中的，他是和得非得等等这些放在一起的，无想定、灭尽定从这个方面讲是放在一起的。像这样的话也是属于有漏定，不是无漏定。无漏定他一定要缘四谛十六行相，缘四谛的本体才能安立是无漏定，因为此处他根本没有缘，他就是心心所灭尽的，它想休息一会，休息一会儿之后，他就从这方面得到一种修行，类似于涅槃。所以我们一定要知道这个灭尽定他不属于无无漏定，他是属于一种有漏禅定。

但是这个有漏禅定也是必须要是圣者才能入，而且是三果以上的圣者有能力入灭尽定，当然阿罗汉也有能力入灭尽定了。所以三果以上的圣者可以入灭尽定，那么以下的话，这些初果、二果都没有办法入灭尽定，凡夫更加没办法入灭尽定。所以承许彼为身现证，这个就是和灭尽定有关的内容。

第四、阿罗汉相分二：一、向；二果

首先讲第一、向。

不来果讲完了，第四果是阿罗汉。阿罗汉也分了向和果两种。首先我们看向是怎么理解：

灭至有顶八品间，皆为阿罗汉之向，

断第九品无间道，彼即金刚喻等持。

首先讲到了阿罗汉向，阿罗汉向有两种，首先是灭八品，灭八品我们知道，如果是已经生起初禅，就相当于欲界的烦恼灭尽了，欲界的烦恼灭尽了，他就生起初禅。初禅他就得到了不来果，基本上就得到不来果，不来果之后他要得到阿罗汉果，中间的这个很长了，中间要灭掉的烦恼很多。前面我们说，获得初果和获得二果之间，就是灭尽欲界的九品烦恼而己。灭尽了六品之前的是预流果，然后灭尽了第六品之后，一来果，然后灭尽了九品就获得了不来果了，所以说获得不来果前面只有九品烦恼断。

但是从不来果到阿罗汉果之间，这个中间要断的烦恼就很多，首先从一禅，初禅也有九品烦恼，从初禅的第一品开始断，初禅的九品，二禅的九品，三禅的九品，四禅的九品，还有空无边处的九品，识无边处的九品，无所有处的九品等等断到无所有定之前，全都是属于阿罗汉向。如果得到了不来之后，还想要断除其他的烦恼，还要往阿罗汉进发的话，这就叫圣果道，圣果道可以安立为向，全都是安立为阿罗汉向。阿罗汉向特别特别多，有顶之前也是一样的，前八品全都是，灭至有顶八品，你看这不单是无所有了，连有顶非想非非想，非想非非想有九品的修断，九品修断的前八品之前都是阿罗汉向。最后只剩下了有顶的最后一品，有顶的最后一品，其实这个也算是向。

“断第九品无间道”,这个无间道是“彼即金刚喻等持”。这个安立一个特殊名称，叫做金刚喻定。因为最细的烦恼就用最殊胜的智慧，最殊胜的等持去断他，所以灭掉有顶的非想非非想的九品烦恼当中第九品，这个无间道就叫做金刚喻定。用金刚喻定把第九品烦恼一断，第二刹那无间就获得阿罗汉果了。大乘也是有这样的，大乘的十地末尾，十地末尾的断道，就安立为金刚喻定。金刚喻定把十地末尾的烦恼一断掉之后，第二刹那无间就成佛果了，就成佛。

因为阿罗汉是无学，佛陀也是无学，所以要获得无学果位之前，最细微的烦恼必须要断掉，那么这个最细微的烦恼必须要用最殊胜的等持，最强烈的智慧来对治他，所以这个叫做金刚喻定，金刚就是无坚不摧的，就叫金刚，他的力量非常大，所以叫金刚。所以金刚喻，通过这个金刚的比喻，来说明他的这个等持，他的力量特别强，非常非常强。所以说只有生起金刚喻定才能灭了有顶最细微的烦恼，否则的话，下面这些智慧、等持都没有办法断掉最细微的有顶的第九品的烦恼，必须要金刚喻定来断除。

阿罗汉的向大概我们可以分为两种，一个是一般向，第二个就是金刚喻定，这种相是最殊胜的。这方面就讲到了阿罗汉的相。

今天我们就讲到这个地方。