俱舍论 第70课 智诚堪布

诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

那么发了菩提心之后，今天我们继续一起学习世亲菩萨所造的《俱舍论》。那么《俱舍论》分八品内容，现在我们宣讲的是第四品，也是第四品结尾的部分。

那么这个第四品结尾部分呢，主要是宣讲佛经当中安立的这个业的不同的异名，解释这个不同的异名。佛经当中讲了很多的业，通过不同的业安立了很多不同的名称，安立很多不同名称，一方面它的意义的侧面不一样，还有一些就说众生他的理解的方式也不一样，所以有些时候这个意义相似，然后名称不一样的情况也有很多。比如我们学习空性的时候也有很多无自性啊，或者是空性啊，然后就说是无实有啊，实相等等。就是说一个意义它可以通过不同的名称来表述。那么因为众生理解的方式不一样，换个名称他就能够了解。有些是它的所诠意不一样它的名称也不同，也有这样不同的必要安立。但这里我们学习下来的话，主要还是它所诠的意义的侧面有不相同的地方，所以安立不同的业。我们在《俱舍论》当中学习这个不同的业的理解方式，不同的意义这个侧面，对我们理解佛经当中所宣讲不同业的名称有很大的帮助。

那么现在我们学习的是“三类福业”，三类福业是布施福业、持戒福业和修行福业。那么前面对于布施，然后持戒和它的修行的三种本体，它的三种业的本体不同侧面已经学习了。后面也是说如果要生到善趣的话，那么守戒是很重要的；那么如果想要获得断除烦恼的话，修行是很重要的，这一方面已经讲了。

那么今天我们再继续学习这个颂词当中所含的意义。

感数劫住善趣故，四种梵天之福德。

法施非为染污性，如实开示契经等。

那么这个颂词，他一方面讲的话是属于布施的一种分支，因为前面的布施业已经讲完了，但是补充一下讲到布施分支的意义。那么这里面，这个颂词当中有两层含义，一层含义主要是宣讲梵天福德，那么第二层意义主要顺便宣讲一下法布施的一种本体。

那么首先这个第一层含义是讲梵天福德。

“感数劫住善趣故，四种梵天之福德”。那么这里面就讲到四种能够获得梵天福德这样的一种方法。那么这样一种方法，主要也是和这样一种布施有关，然后有些也和他的修行有关的一种意义。那么就是说其中这四种梵天福德当中呢，一个它是在以前没有建造佛塔的地方建造佛陀的灵塔，这就是一个很大的福德。如果这个地方以前从来没有过佛塔，那么自己发心在这个里面重新修建一个佛陀的灵塔，这个就是非常殊胜。那么这个佛塔一方面讲是如来的灵塔，如来灵塔修建的这个样式，它当然也是要契合于对佛塔的标准的一种样式。那么就说是在印度，它也有很多佛塔的造像，然后汉地呢也有很多汉地的风格，在藏地也有很多八大佛塔等等，象这样一种形象。然后里面的这些装藏，它也是有很多要求，还有就说如果有舍利的话装佛舍利。像这样的话，就真正成为佛陀的灵塔，开光之后呢就成为我们前面讲的就是佛的意，智慧的所依，它代表佛陀的意，智慧的代表。

所以说，我们看到这个灵塔的时候、看到佛塔的时候，不要想这就是一个建筑而已，这个是佛的智慧，佛陀的智慧、佛陀的意就安住在这个地方，通过佛塔的方式来表现是这样的。所以说如果我们有这个信心去顶礼、转绕的话，它就不是一个所谓的建筑而已，它就是一个真正的佛的代表、佛陀的智慧的代表在这个地方。所以说，我们去祈祷、转绕、顶礼、供养啊等等，它都会获得无量无边的福德。一方面是可以获得无量无边的福德，一方面它是代表佛陀智慧的缘故，所以说如果我们去做一些法行，比如说做顶礼、转绕等，其实在我们做这个法行的时候，它也是逐渐逐渐和佛的智慧相应的一种方法，就象我们转坛城一样。其实好像我们一圈一圈地转坛城，一方面来讲我们转一圈可以获得很多的功德，每转一圈他可以消尽很多的业障。但其实呢就是在转的过程当中，随着我们的右转，一圈圈地转其实就是一次次地和这样一种坛城的自性在相应。何况说坛城的自性和我们的本性也是相应的。所以说他这样转绕之后呢就是一种相应的过程，那么转得越多它就越相应，内心当中就种下了很多很多和这个殊胜坛城本体的智慧相应的这样一种善根。

所以说我们转绕佛塔也好、转绕坛城也好、转绕经堂也好，其实这就是和它的一种本性相应的，像我们说修行、打坐一样，每打坐一次它就和法义接近一次、相应一次、亲近一次，那就说修得越多就越亲近、越相应。所以说佛塔它是代表佛智。那么这个坛城就代表这样一种等境无二的一种本体，所以我们去转绕啊、供养啊，他其实这样做的时候，做这个法行的时候就可以是一种相应的方式。转得越多就越容易相应，这个大恩上师在以前讲这些转绕功德的时候也提到过，在印度有很多是通过转绕寺庙成就的，有些是通过转绕佛塔成就的。为什么可以转绕佛塔成就呢？其实呢就是跟随每个人不同的见解、不同的正见。如果他有很高的见解，那转绕本身就是一个相应的方法，就是一种修行。它就不是一种单纯的消遣，单纯地培福报，单纯地消业障，单纯地治病了，它就是一个很深的一种修法了是这样的。所以说，如果有这样一种正见的话，这样转功德很大。所以如果我们修建佛塔的话，它是代表佛的智慧。代表佛的智慧的缘故，以前这个地方没有佛塔，若重新修建它是福德特别大的，这个就是第一种梵天福德。

那么说第二种梵天福德呢？就是给僧众修建经堂。给四方的僧众修建经堂，那么因为这个经堂、园林是僧众修行的地方，修行的所依之处，所以说如果有一个寺院有经堂的话，大家在一起闻思修行，像这样的话，道业就可以不断地增长。如果没有这样一种经堂呢，就是外面的顺缘不具足，虽然可能有这样的善知识，也有这个正法，但是如果没有一个环境的话，要经常在露天听课的话，这个也是不现实的。晴天还好，如果下雨、吹风啊，如果是凡夫修行者，他的心也会动摇的。所以如果有一个经堂的话，不管外面再怎么下雨，再怎么样吹风啊，反正你坐在里面听法的时候，他的心就比较稳定。这个方面的话，如果给僧众提供经堂，修建经堂的话，它的功德是非常大的，这个功德特别特别大。尤其是不断闻思修的道场的经堂呢尤其是。所以有些时候为什么我们这样讲呢？有些是就说显现上面虽然修经堂功德肯定大，它里面供佛像功德肯定大，但是寺院经堂它自己的最根本的作用就是闻思修行，它是道场么，道场的话就修道的场所。修道的场所，所修的道的本体除了闻思修之外没有其它的修道方式，所以如果在里面听闻啊、或者思维啊、或者修行啊等等，如果提供这样一种寺院、提供这样一种经堂的话，他的福德就非常非常巨大。

僧众欢喜缘当中，修建经堂是第二种梵天福德。那么如果我们自己有能力，自己修建经堂也可以。如果自己没有这个单独的能力，比如在修建经堂的时候我们去随喜，就说有时候佛学院修建一些殿堂的时候我们自己拿一些钱财去随喜，或者有些时候用自己的体力去随喜，有些是监工的、有些是怎么怎么样的、有些是出一些钱去随喜等等，如果自己发心清静的话，也是相当于是修建经堂一样的，这个功德不可思量，是梵天福德。

然后第三种是调解声闻的分裂。如果说是僧众和僧众之间出现了分裂，那么自己通过善巧方式去调和矛盾，让分裂的这样一种状况重新合和，这个方面它的功德也特别大。因为如果僧众分裂的话，内心当中产生烦恼，产生烦恼的话内心当中就不会安住在正道当中，就很多时候就会安住在非理作意，不会安住在如理作意当中。所以说如果是通过善巧方便，把分裂的僧众能够和合的话，就说是抛弃了一切这样的成见，抛弃了一切烦恼，抛弃一切非理作意，重新安住在正道当中，那么这个功德不可思议的。

那么第四种就是修持“慈无量心”，四无量心当中就是慈无量心，慈无量心这里面有一个“慈”，有一个“无量”，他的所缘是无量的，他的所缘境是无量的。所以说修慈无量心的时候并不是缘一个两个众生在修持慈心，比如父母缘自己的儿女，愿自己的儿女能够得到安乐，这个是不是一种慈心呢？这个是一种慈心；儿女缘父母呀，愿父母能够获得一种安乐，这个是不是一种慈心呢？这个也是一种慈心。但是他不一定是无量心，他不是无量心因为他的所缘是有量的。所以说像这样他的对镜一定是无量的 ，那么这个无量心他也有针对不同的教法当中有不同的安立。外道当中有无量心，声闻当中有无量心然后在大乘当中也有无量心，如果是大乘当中的无量心他就直接成为菩提心的因了，如果我们在修大乘的时候我们说在大圆满心性休息当中第七品就讲四无量心，第八品就讲菩提心，所以说四无量心就成了菩提心的因了，如果修了四无量心就容易引发稳固的菩提心。因为前面通过四无量心修心的缘故，他再引发菩提心的时候就很稳固，这个时候也是成为菩提心的因。小乘当中也修四无量心，他也有这样一种慈悲心，这种小乘的四无量心他是通过获得阿罗汉果或者获得自我解脱的一种助缘。还有一种心呢是共同乘当中外道当中的，共同乘就是外道的修法当中也有四无量心，这个四无量心叫做梵住，四梵住有时候叫做四无量心。四梵住就是修慈悲喜舍作为转生梵天的因，这个方面也是有的，所以他就说不同的发心不同的目的他所修持的四无量心也是不相同的。但是不管怎么样他里面也有一种无量，无量也有有量的无量和无量的无量两种，那么说如果你的发心越大的话，他的这样一种所缘就越大，但是不管怎么说他的心非常大缘一切众生的话这个方面也可以叫做无量，所以说慈心就是愿得乐的心，愿他的所缘境能得到快乐。平时我们在修行的时候，如果内心当中经常产生愿对方能够得快乐，当然就是我们在修慈无量心的所缘当然是缘一切众生。但是我们在实际修的时候还是要缘单个单个的众生，首先缘一个众生开始修，像这样话首先缘一个众生，我们可以选择一个和自己关系比较好的人，这个时候和自己关系比较好的话容易产生慈心，然后缘自己关系比较好的人修慈心相应之后呢，再换一个相对生疏的众生来修持，然后再换一个不认识的人，再换怨敌来修持。如果对怨敌能够安住在这样的一种愿他得乐，愿他的快乐这种心的时候呢就可以把这个所缘境把这个对象慢慢慢慢扩展，扩展到十个百个。因为所谓的一切众生所谓的无量众生他都是以单个众生为基础的，那么如果我们刚开始修的时候就笼统的缘一切众生，这个时候好像我们修的时候是缘一切众生修慈心，但是因为缘一切众生而修慈心的这个对镜是一个总相，一个总相的话就是好像是一切众生，其实他是一个很模糊的概念，也许我们觉得修慈无量的心的时候我们已经缘一切众生已经能够让他们获得安乐了。但这个时候他的力量不大，因为这个所谓的一切众生的总相和自己之间呢他的利益冲突，利益的关系不明显。他对自己做利益方面不明显，对自己做害方面也不明显，所以他的厉害关系利害冲突不明显。有些时候往往是这样的，当我们在座上修愿一切众生成佛的心时候，你下座的时候，碰到张三李四的时候这个具体的人出现了，我们就觉得安住不了慈悲，安住不了这个慈悲心了，这个时候原因就是这样的，因为一个单个众生我们碰到的这个众生，他和我之间利益冲突。他也可能是在挖自己院子的这个土，就说从这个方面讲的话如果你再挖下去我的院子就塌了，这个时候就安住不了自己的心，因为这个时候他是和自己直接有利益冲突了，这个时候有利益冲突的时候我就缘他就产生不了慈悲心，就没办法产生慈悲心，这个是例子。其他很多时候我们在和人真正单独交往的时候，面对面交往的时候就会出现这个问题，所以说我们真正修的时候一定要缘单个众生修，就说我们可以分为三类，就是和自己关系特别好的；和自己关系不好的一般的不认识的人；然后再缘一个和自己关系特别不好的怨敌。反正如果把这三类众生都修完之后呢，不管缘哪类众生我都能任运的产生慈心，这个时候就可以了。因为所谓的一切众生，他无外乎就是这三种类型，那么如果我们对三种类型当中不管哪一种类型，我都能产生慈心这个时候再说一切众生能够产生慈心的时候他就有一个很坚实的基础。所以说大圆满前行呀等等，这个修行的时候虽然我们总的所缘是一切众生，但是在修的时候他的窍诀就是一个众生一个众生的修，这个方面就说来的特别特别的扎实，修的就很扎实。所以就说一个逐渐扩展，慢慢慢慢扩展这个时候不管哪一类众生，我碰到了都能任运的产生慈心，这个时候就可以说我对一切众生真正的产生了慈无量心，这个方面他的功德是很大的。慈无量心的话他的功德特别大，我是没有单独去记突然想起来在《宝鬘论》中，专门讲到了慈心八德，像这样的话修持慈心有八种功德，这方面他的功德是特别特别的大，所以弥勒菩萨他也是慈士，他是慈士专门修慈心的。在因地的时候也是修慈心，现在是菩萨的时候也是专门修慈心，所以他的名字在做菩萨的时候叫慈士，成佛的时候还是叫弥勒佛，主要是修慈心。修慈心的人心特别柔软，修慈心的人他因为对一切众生特别好的缘故，他感召的也是一切众生对他也特别好，就是有这样一种情况，特别容易产生欢喜心，特别容易亲近他。这样他自己修道过程中有很多顺缘，他如果要度化众生的话也是有很多顺缘，所以有些大德就是别人一看到之后就很容易升起欢喜心，有的时候都不用开口去说法，一看到的时候自然而然就被调化了。这个情况也有的，因为就他的慈心特别特别强烈，慈心很强烈慈心很圆满的缘故，所以说众生得到他的慈心的感召，自然而然而心就被吸引，就被调化了，这个方面功德也特别大。从修行的角度来讲，慈心的修法的重要性是很大的，此处我们主要是讲到了梵天福德，那么为什么称之为梵天福德呢？并不是说我们去做这样一种在欲界中去修建经堂啊然后去修佛塔啊等等，这些方面可以转生到梵天的意思，他的意思是说获得等同梵天寿命的福德，此处的梵天主要是指梵辅天。和梵辅天的寿量相应，那么他的和梵辅天的寿量相应，梵辅天他的寿命是很长的，此处说有四十个中劫，四十个中劫当中他的寿命是这样。如果修持了这四种因，他的时间就可以在四十个中劫当中不间断的感受快乐，他是在欲界转生的，然后在四十个中劫当中感受这样一种殊胜的快乐。这是一种和梵天的寿量相应的一种福德，而不是说通过修佛了就可以转生到梵天。如果要转生到梵天界必须要修持和他相应的比如说要修持这样的禅定，他要得到这样的禅定，他就必须要得到初分正禅，得到初分正禅才能转生到梵辅天是这样。前面我们也学习过，如果你不修持这样一种初分正禅，你不得定的话，不可能生到初禅天，所以说此处所谓的梵天福德一方面是他的福德特别大，是一种获得安乐的因；第二个方面是他的寿量。时间他是在善趣在欲界当中感受快乐的时间相当于梵辅天的寿量，梵辅天是四十个中劫。在四十个中劫当中不断地转生在善趣，不断地转生人天，感受快乐。所以这样一种福德从世间的角度来讲是非常非常巨大的。我们就说在一辈子当中，从生到死几十年当中都能够一直感受快乐的话，我们就觉得这已经不得了了，非常非常有福报了，何况他说是四十个中劫当中这样连续不断的转生的话那他的福德是特别特别大。从经部的角度来讲一个引业可以引多深，四十个劫当中我们肯定已经换了很多次的身体了，他绝对是不断地换不断地换的，所以说经部的观点来讲一业可以引很多世投生。

从有部的观点来讲，这个引业引一次。那么如果从有部的观点一个引业引一次的话，四十个中劫他肯定要换身体，这个方面是怎么样去理解的呢？有些时候在安立的时候就说我们在修持这样一种福德的时候，内心当中有很多个思心所。像这样是一个思心所引一世，一个思心所引一世，从这方面来讲，还是一业引一世，他只不过这个业就把这个造业的过程当中不断的心的产生，产生一次思心所，引一世的业就已经形成了，再产生一次思心所，它又引发第二次的业，引业又形成的。从这个方面解释是可以的，这些方面就叫做四种梵天之福德。我们自己修行解脱道的角度我们就要这样想，虽然说连续不断地转身欲界善趣当中感受快乐，感受四十个中劫的快乐，固然是很诱人的，固然是很让人生欢喜的。但是毕竟我们现在是求解脱道的，所以我们要修这个善法但是不能够用这个去感受有漏快乐的心去修持这个法，比如说修建金堂，修建灵塔等等。那我们要用出离心来摄持，尤其是大乘的心，菩提心的摄持。用菩提心来摄持这四种梵天福德，它就可以成为成佛的因。一方面它本来福德大，一方面我们用菩提心来摄持的话，它就会把这个福德转变成成就菩提道的因，这些方面是很重要的。否则我们现在发菩提心度化一切众生追求佛道，那么突然看到这个之后呢还是觉得这个很好，我一定要在四十个中劫当中感受这种善趣的安乐，这个时候就是舍本逐末了。本身我们是要出离轮回了，现在突然一个转念自己要追求轮回的快乐，那就不对了。所以，不管怎么样这些法很殊胜，有因缘的时候我们要去做，想做的时候这个心念是什么心态是什么，我们要以菩提心摄持去做，这方面是非常非常地重要的。

下面我们再附带介绍一下法布施。

“法施非为染污性，如实开示契经等”，非为染污性的意思就是说我们在作意的时候，我们的等起，我们的发心，我们的意乐不能够为了追求名闻利养，追求恭敬爱戴。这个染污性通过烦恼染污相续，法布施它所布施的法是非常清净的。皈依法离欲遵，这个法的本性很清净，它是离开贪欲的自性，那么我们要去缘这个法去做布施的时候，如果我们自己产生一个染污法去做布施，本身这个法很清净，但是被我们的心染污了，这个行为本身就变得不清净了。如果他这个本体被我们染污不清净之后，这方面能不能获得一种善妙的果呢？这个不一定。也许对方听了被你的烦恼心染污了的法之后，他也可以得到利益，但是你自己在这个过程当中就被这个法染污。无等塔波仁波切不是讲过吗？“若不如法而行持，正法反成恶趣因”，如果我们不如法的行持，这个正法都有可能变成我们恶趣的因，这些方面就是说我们在行持正法的时候，如果发心不好，发心不正，我们所行持的正法本身就可能变成我们堕恶趣的因，这些方面是要注意的。

如果我们真正有机会做法布施的时候尽量要调整自己的心，不要追求名闻利养。昨天我们提到要报答上师三宝的恩德，通过清净的心，自己的法布施圆满这个福德是很重要的。以前有说法，如果我们给别人宣讲这个法，其实就是让别人知道这个法，让别人去行持这个法，我们也会相应地获得这样的利益。比如说我们给别人宣讲菩提心，如果我们通过很清净的心给别人宣讲菩提心，我们就很快可以生起菩提心；如果我们给别人宣讲出离心，我们自己就很快可以生起出离心；如果我们给别人宣讲一种善恶因果之道，也很快对因果不虚的道理产生定解；给别人宣讲空正见，自己相续当中很快可以生起正空正见，所以我们内心当中可以生起这些功德那该多好啊。我们内心当中生起非常非常真实的出离心，非常善妙的菩提心，菩提心是成佛的根本，所以阿底峡尊者他老人家对其他上师提到名字时都是合掌在心间，然后提到金洲大师时合掌在头顶，他说我的上师们功德都是无二无别都是成就的，但是我心里的这颗菩提心是金洲大师他的功德引发的，对我的恩德特别特别大，所以我们知道这些大德对于菩提心的生起特别特别的重视，一旦生起的时候特别的欢喜。所以菩提心如果真的在我们的相续当中真实生起的话，那在所有的所求当中是最殊胜的所求。如果我们能够通过如理的讲解，内心当中对菩提心认识越来越清楚，内心当中逐渐逐渐地生起菩提心的话，这个就是最殊胜的功德。其他的没得到都不要紧，没得到名声不要紧没得到财产不要紧，但是如果得到菩提心的财产就是最殊胜的，再加上空性的正见能够在相续当中生起，那就太好了。如果我们真正如理如法的做法布施，他的功德利益远远超胜自然世间当中得到名闻利养，不过我们无始以来对于名闻利养的追求，对于恭敬爱戴的追求在内心当中的习气比较深厚。即便我们现在是缘法做法布施的时候，可能多多少少都被这样一种心态所染污所左右，但是不管怎么说毕竟现在我们修学佛法，还是要用所学到的道理来调伏自己的心。前面我们讲，如果我们有讲法的这个机会，我们在讲法之前观想观想，把自己的心清净清净，调整调整自己的作意，这样来讲法就有比较大的意义。经常这样做，力量就会越来越大。“法施非为染污性，如实开示契经等”。如实开示 不能凭自己的想象去解释，尤其是不能够明明知道不对自己乱讲，有的时候怕自己在大众当中承认不懂好像是没有面子就故意乱讲是不对的。真正来讲如果这个意思是没有讲对，但自己在看的时候准备的时候觉得是这样的，自己很确定应该是这样的，他的过失不大，这不是你故意地去讲错。如果说明明不懂，你自己为了保住自己的面子的缘故乱讲这个过失就特别大了，但是自己在抉择的时候觉得是这样的，其实讲错了，但是我自己觉得是这样的，这个时候即便是讲错了他的过失也不是很大。有些时候有的人胆子特别特别大随便乱讲，他根本不顾及这也是不对的。还有就是有些大德讲“离经一字，如同魔说”，看到这些的时候一个字都不敢讲，这个也是另外一种极端。所以上师所讲的教言是非常好的，就是你不要故意讲错，我们还是要经常不断地学习，传承上师是怎么样讲的，大德们是怎么样抉择的，尽量依靠这些大德的智慧来抉择，这个过程当中发挥一点不是不可以，不偏离轨道围绕这个中心去发挥一点这些是绝对可以的，为了其他的道友可以得到定解是可以的。所以我们说是要如实的去解释，这个方面我们在学习的时候也是要认真的抉择，备课的时候认真去备课，这是如实开示契经的道理。虽然说是十二部契经，但是我们抉择的主要是论典，因为论典是解释经典的，但是如果把论典学好了，再去看经典的话，就知道经典当中讲的意思，论典当中是这样抉择我们此处所讲的意义，此处讲了这么多业的名称，佛经当中讲了这么多业的名称到底怎么样理解？如果我们单独去看经的话，有可能凭着我们自己的分别念去理解，这个应该这样解释，那个应该那样解释，实际不一定是这样。但是世亲菩萨的智慧特别超胜，他在看佛经的时候，佛经当中这个业应该是这样解释的，他就放在《俱舍论》当中，我们在看俱舍论当中，哦原来这个业是这样解释的，三缚业当中布施业是这样的，持戒业和修行业是这样理解的，然后我们把这个理解完之后再去看佛经当中的善缚业我们就懂了，这个时候懂了之后就是真懂，真的懂了佛经当中的所诠义了。而不是说我们在没学论之前凭着自己的方式去理解所谓的懂了，这个是有很大的差别的。这个方面法布施很重要，如果没有人法布施的话，其他的众生也没有办法通过自立来了解这个因果取舍修行之道，没有办法理解。所以真正的法轮要转动起来，法轮转动起来并不是我们外在放个法轮我们每天去转动，不是这样子的。是要把真实的正法讲解起来，就是法师相续中的法义转到弟子相续里去，弟子理解了再给其他人讲的话，法义就这样不断地转下来。这样释迦摩尼佛相续的境界不断转到弟子相续当中，弟子相续当中的境界又转到他的弟子当中去，所以一代一代把大恩上师相续中佛法的智慧通过讲解的方式转到我们相续当中。我们得到法义之后把这个法义再给别人讲就把这个法义相传下去，这就是转法轮真实的意思。所以只有法轮转动起来之后众生才能够得利益，佛法才能够兴盛，否则我们说佛法兴盛，只是人很多建筑很多这个不是佛法真正兴盛的标志，这个只是一个表象而已。

真正佛法兴盛一定是在佛弟子相续当中的素质很高，这个时候才是佛法兴盛的一个标志。所以这种高素质是来自于传法，来自于不断的讲解，不断如是的讲解，才能真正提高佛弟子的素质，这个方面是非常重要的。

下面讲第十四是宣说三随分。

三随分是这样的 随福德分随解脱，随抉择分三种善。那么说三随分呢，第一个叫做随福德分，第二个叫做随解脱分，第三个叫做随抉择分，是这样。这个分的意思注释当中讲就是因的意思。

随福德的因，就说这个随福德分，其实就是说它是随顺于福德的这样一种因，就说这种善法，它是一种得到福德的因。那么这个福德就是能够获得善趣的福德，能够转成善趣的这个善法叫随福德分，它是能够得到善趣安乐的一种因的缘故，所以说叫做随顺福德的这样一种因。那么这个就说是没有以出离心摄持的修一些善法，不管是修行者也好，还是说世间人也好，它反正修学善法，这个善法呢没有以出离心摄持，没有以出离心摄持的话，这个福德它也会成熟，那么成熟的时候呢，只能在善趣当中成熟它的安乐，所以这样一种善法叫做随福德分的善法，它是随顺与成熟这个福德安乐的因的缘故，就叫做随福德分。

那么第二个就是随解脱分，那么这个分也是因的意思。那随顺解脱的因，它是从什么时候开始的呢？它是从资粮道开始的。因为我们要进入资粮道的话，从小乘的资粮道来讲，必须以出离心作为它的基础，大乘的小资粮道必须以菩提心作为它的基础。那么不管是出离心也好，还是菩提因也好，它都是能够解脱的因。当然菩提心它不单单是自己解脱还有要与众生都解脱，它当然是有解脱的成分在里面，这个毫无疑问。所以说从小乘的角度来讲的话，真正的获得解脱的一种因，一定是出离心。它要产生一个非常强烈的出离心，这个时候就进入了小资粮道，所以说要成为随解脱分，一定是要进入小资粮道，才能成为随解脱分的一种根本，否则的话没办法。有些时候我们也许还没进入资粮道，但是我们在修持这个就是离心啊，修持这个四加行啊，其实我们在因的方面做准备，有些是已经产生了，已经处在资粮道当中，内心当中已经有了随解脱分的善根，有些呢可能还没那么标准的随解脱分的善根，但是呢准备，预备未来的情况也是有的。这个方面的话就是随解脱分，随解脱分主要是从资粮道开始安立的。因为它一旦产生了这个出离心，出离心摄受一些善法，它所有的善法，所有的修行，都可以成为解脱的一种因，都可以成为一种解脱的资粮。它自从升起了出离心之后，它所作所为的出离心，它所作所为的善法，都是因为它的出离心摄持的缘故，都会变成解脱的根本，解脱的资粮，这方面叫做随解脱分。当然我们从修行者的角度来讲的话，主要是从随解脱分开始追求，小乘的小资粮道，我们不需要去追求，我们追求大乘的小资粮道，因为大乘的小资粮道，它是以菩提心做为基础的，所以菩提心当中它就有愿自他都解脱，不单单自己要解脱，而是愿一切众生解脱的这个作意在里面，这里面已经包含了出离心了。

第三个叫随抉择分，什么叫抉择，圣道就叫抉择。除了这个见道的第三个智慧就叫抉择，（33:57）随抉择分呢就是能够真正让我们随顺解脱的这样一种因，叫做随抉择分。因为见道的智慧它可以抉择，一切这样的法性可以抉择这样一种无漏智，所以说呢见道智慧的名称就叫抉择。所以说随抉择分就说随顺于这样一种见道的智慧，随顺于无漏的智慧，这个叫随抉择分，它这个位置是在加行道的，加行道当中就修五根五力，就说是从暖位开始的（34:26），它整个加行道，都是顺抉择分的，因为所有的修法是加行道嘛，它从暖位开始，为什么叫暖呢？暖的话是一个比喻，就好像说我们在冬天的时候，或者什么时候生炉子的时候，这个钢炉它是一种炉子里面一个很热的这样一种火的自性，但是就说我们还没真实的接触到这个火，但是我们离它几米远的时候，已经感觉到它的热量了，这个热量本身它还不是真正的火的自性，但是它必定是火传递出来的一种能量。所以当我们在几米远的地方感觉到它的暖热的时候，这个时候就说明你离这个火炉已经很近了，所以说加行道当中暖位是这样的，它虽然还不是真正的见道智慧，但是它能够出现在产生暖位智慧的时候，就说明它离这个见道的智慧已经很近了，从这个角度讲叫做暖位。所以说为什么我们说加行道，安立为顺抉择分呢，因为它从暖位开始它所有的修行已经直接成为获得见道的因，那么资粮道是间接获得见道的因，刚刚是随顺解脱分，它顺解脱分，但是还不是顺抉择分，它因为这个修行本身还没有真实靠近见道，只有到了加行道的时候，它的这个修行才真正靠近见道，它名称随着转变成随抉择分了。所以说资粮道它是远因，不是近因，加行道是近因，所以从这个角度来讲，它是叫做随抉择分。所以我们说抉择是见道，顺抉择分就是加行道，就说随顺于见道直接的因呢就称之为随抉择分，所以抉择分就是三种善。这个方面就是第十四个问题。

那么下面讲第十五，第十五个科判当中是宣说如理而入之业。

如理三业具等起, 次第乃为书字印,

计算诗歌与数目。有覆下劣与具罪,

此等染污法异名, 无漏善业为善妙,

 有为善法当敬依, 解脱乃为最无上。

这里面有两层意思。一层意思就是真实宣讲如理的三业，然后第二层意思就把佛经当中其他论点当中讲到的这些不同的业，作一个区分作一个相识。

那么首先我们就看如理三业，什么叫如理业呢？如理业就是善业，善业就叫做如理业，反正它不是不善法，这样的话就叫做如理业。当然就说是通过善的引发的如理业。三业就是身语意，身语意三业就叫做如理的三业，然后身语意再具等起，等起是什么呢？等起就是和它相应的各种心心所，相应的各种心心所就叫做等起，和它发起三业的心啊等等，这个方面就叫做等起。那比如说身业呢它的这个发起，这样一种身业它是一个色蕴的自性，然后就说等起是心心所，就是属于后面四种蕴的自性，所以说身蕴就是五蕴为本体的，身业本身是色蕴，然后就是发起的因呢是属于这个受想行识四明蕴。所以它是以五蕴为体，语业本身也是色法，色蕴然后它的等起，是受想行识四明蕴，也是五蕴为体。那么这个意业，它是色蕴为体的，意业本身是意嘛，身语就没有了，色蕴没有，它只是四蕴为本体。那么这个叫做如理的身语三业，和它的等起是这个相应的，同时具有的。

然后具体来讲是怎么样子的。次第乃为书字印, 计算诗歌与数目。次第就是身业，就身语意次第下来，首先的话就是身业乃为书字印，书字就是写字，平常我们讲拿笔在写，这个就叫做写字。这个叫做一种身业，一种善业嘛，善业是把这个法意记下来，这个时候其实就是一种如理的身意，这个叫做写字。印呢就是刻章，像这样的话就是刻印，刻章啊刻印啊等等，它也是属于这样一种身业所摄。然后呢就说计算诗歌呢，计算诗歌这两个就是属于语业，计算它主要是口中计算，口中计算很多注释当中就是以这个里面计算一一得一啊，一二得二啊等等，像这样的话就说它从口里面来计算这样一种数字，这个方面就叫做计算。它是从能计算的角度来讲，不是说所计算的数字，从自己的语方面来计算。因为计算有能计算和所计算两种，它主要是能计算。诗歌当然我们就知道背诗啊，就说佛经当中的这个偈诵这就是诗歌，这个方面也是属于语业。然后数目就是意业，这个也是从能计算的能量的这个心态来讲，主要是这种数目是心算，自己的心里面在计算，一二三四五六七八九十等等，就说内心当中在计算，内心当中也不是所计算的数字，主要是能计算的心，能计算的心安立的这样一种数目，我们不要看到数目就是说外在的一二三四五六七八九十，这个就不是这里面的意业了，是这样。它这里面的意业主要是能计算，能计算的心这个叫做能算，然后还有一个所算，这个里面不是从所算角度来讲。所以说次第呢就是讲身语意三业，这个方面就说是数字印啊、诗歌和数目这个就是次第的三业。

下面《法蕴论》当中所讲的业的有关问题，再进行一个解释。

有覆下劣具罪，此等染污法异名。这三个呢，是染污法的异名。染污法异名：第一个叫有覆，当然我们说有覆无记，那么这个有覆呢，它就是染污法的一个异名。它这个覆呢，就是覆盖的意思，就是隐蔽覆盖的意思。有的时候能够覆盖、遮障，它这个烦恼具有遮障的作用，能够遮障我们心性的显现，能够遮障无漏法的显现等等，所以这个有覆呢，它是一种遮障烦恼的意思，烦恼具有遮障。

然后第二个叫下劣。第一个下劣的意思呢有可能变成一个恶业，就是说不单单是染污的，而且还是不善的。其中第一个有覆呢，它有可能只是一种烦恼而已，它不一定就是不善，因为我们在这里面讲，有的时候染污，烦恼和不善分开讲。就是说第一个有可能只是染污，不一定是不善。但是第二个呢，它既是染污的具有烦恼的，又是不善的。它是圣者所呵斥的对境，所以这个方面称之为下劣的业。

第三个具罪，这个罪的意思呢，就是烦恼的意思。具有烦恼，这个叫做具罪。所以这个方面的话，都是染污法的异名。在这个不同的论典当中，对于染污法，它有出现一些异名。当我们看到有覆无记，这个有覆它就是染污的意思。下劣，它既有染污烦恼，也有不善。然后是圣者所呵斥的对境。具罪，就具有这样的染污性，具有烦恼。这方面就叫做具罪。

然后呢下面讲了“无漏善业为善妙，有为善法当敬依”那么，这个是讲到了两种善。第一个就是无漏善，无漏善就是无垢的善法。无垢善法，其实就是最清净的解脱的善业。这个解脱的善业呢是善妙的，像这样无垢的，无漏的善业是属于善妙的。然后有为善法当敬依，有为善法，这个就应该敬依，就是通过恭敬心的依止的，是这些有为的善法，这个有为的善法呢分两种，一方面呢是讲有为，有漏。有漏的善法，我们要依止的。它虽然是有漏的，但是还是属于善法方面，所以说，一个有为方面的话，它分为有漏的善法，还有一个无漏的善法。无漏，有无漏无为嘛，它无漏方面分有为和无为两个方面。有一方面是无漏的无为，就是说这个无漏的一种有为。一方面就是说，这个是这样无漏的这个无为。那么此处我们是讲无漏的有为。所以这个善法方面也有无漏方面，所以说不管是有漏的善法，还是无漏的善法都是要敬依，都是要恭敬的依止的。（43:08）

“解脱乃为最无上” 那么最后一个呢，就是说解脱的这善法，是最无上的。它和谁比是最无上的呢？就是说我们注释当中，列举了很多种法，不善业就是一种，然后有漏无记是第二种，有为无覆无记第三种，有漏善法第四种，然后有为无漏法第五种，无为无覆无记，啊，是第七种，非抉择灭第八种，还有最后一个就是解脱的抉择灭，最后一种。那么比较的时候呢，后后比较前前来讲的话，后后是居上的。因为按照这个次第来讲的话，这个不善业它是具有这样一种痛苦的果报的。所以说是最低的，然后说这个有覆无记法的话，像这样的无有悦意的异熟果报嘛。像第一个就是有这样一种自性，它非有染污性的这样一种自性。然后有些是具有染污的。就是说有覆无记呢，有覆无记它是属于这样一种染污的自性的。然后有些是属于非为染污性的。有为无覆无记非为染污性的。然后有覆无记法它是具有染污性的。然后有无覆无记呢，它是具有非为染污性的。然后有漏善法它是具有悦意果报的。这个有为无漏法呢，不是有漏法的。无为的无覆无记呢，它是属于常有的。然后呢，这个非抉择灭呢也是属于常有的。然后解脱的抉择灭，它既是常有又是善业。所以次第次第来比较起的时候，前面前面上面，都有增上的，都是友善的。那么最后一个抉择灭呢，是解脱的，涅槃法的抉择灭呢它也是达到顶峰了。所以说呢，从这个比较下来的时候，就称之为“解脱乃为最无上”。“解脱乃为最无上”的意思，就要一定要比较前面的前面的这些业的安立，我们才知道，解脱的这样的抉择灭它是最无上的，其它的都是有上的。所以说解脱的业呢它是最殊胜的。它最后归摄起来的话，第四品讲了很多很多的业。那么这么多业当中呢，有些业我们是需要抛弃的。有些业呢是需要敬依的。有些业是最无上的。那么作为修解脱道的人来讲的话。当然这个恶业首先要抛弃。然后这些有为善法当敬依，要依止的。然后敬依了这些有为善法之后呢，最后就得了一个最无上的这个解脱的这样一种抉择灭的业，它是最为殊胜的。因此说，第四品还是引导到，就是让我们要修持这样一种殊胜的这个善业获得解脱的意思。是这样的，那么以上呢，这个第四品，我们就学完了。