俱舍论 第105课 智诚堪布

诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

发了菩提心之后我们再次一起来学习世亲菩萨所造的《俱舍论》。俱舍论分了八品，现在学习第八品分别定。前面我们宣讲了禅定的本体等等。今天我们讲第二个科判定所摄之功德分五个科判：一宣说无量；二宣说解脱；三宣说胜处；四宣说遍处；五宣说彼等之理。无量就是四无量，四无量其实也是禅定所摄的功德。解脱是八解脱，然后胜处是八胜处，遍处是十遍处，后面第五个就是他们安立的道理。

首先讲第一是宣说无量，四无量前面已经讲是属于这样一种梵住，梵住就是讲到了梵天修持清净的行为，清净的因然后升了梵天的。此处是说是定所摄功德的四无量。还有些是属于大乘菩提心的四无量。所修的这个修行者身份不一样，他所修的法也不是完全一样的。比如大乘的行者，他的心他自己是一种追求大乘他的心量很大的，心量很大的话他的所缘当然就说无量无边，他自己的所缘就比小乘当中或者四梵住当中这些就要广的多。虽然都叫无量，但无量当中以前我们讲过，无量有两种，一个叫有量的无量一个叫无量的无量。有量的无量虽然名称叫无量，但其实他也是有所限量的。无量的无量真正的来讲就是没有边际的，他的本性是无量没办法衡量的这样一种自性，这样的本体。

从下面内容来看说这样一种无量还不算是真正意义上的无量的无量，他还是有一种局限的。下面我们看颂词的时候意义就比较明显了。当然说四无量心全知无垢光尊者他老人家在《心性休息》第七品当中在宣讲四无量心抉择的很高的，最后和五种智慧这方面都可以配合起来观察的，安立的。像这样的话就是特别殊胜特别高，这是属于大乘的，了义的教义当中也这样安立。四无量在小乘当中，在外道当中一般来讲也有，无量不决定只是内道所有的，不决定只是佛法的内容，外道当中也有一部分是属于无量的修持。颂词：

无量四治害心等，慈悲无量无嗔住，

喜为意乐舍无贪，相次愿乐离苦悦，

众平等缘欲有情，喜初二禅余六地，

有许为五不断惑，人中方生必具三。

这些内容都不复杂，再加上平时我们四无量心比较熟悉的。所以下面我们就依次来看，首先是无量四。无量四就说无量心它有四种。一方面讲他为什么叫无量?因为他所缘的众生是无量的，能缘的心也是无量的.然后因为能缘的心无量，所缘的众生无量，所以说他得到的福德也是无量的。从它为什么叫无量的角度就可以如是的安立。

然后就是四，四是什么意思？就是为什么安立四无量，而没有三无量没有五无量呢？安立四无量他是有一定的根据的，根据是什么？治害心等所对治的有四种违品，所以说所对治有四种违品的缘故安立了四无量。其中慈无量心所对治的就是害心，然后悲无量心对治的是损恼心，喜无量心对治的是嫉妒心，舍无量对治的是贪心和嗔心的这样一种偏袒心，偏堕一方的这样一种偏袒心。所以说因为要对治这样四种违品的缘故，安立了四无量心。数量决定的原因是这样的。

慈悲无量无嗔性，喜为意乐舍无贪主要讲他的本体，就说四无量心的本体是什么？慈无量和悲无量主要是无嗔性，慈心愿一切众生能够得到快乐，悲无量是愿一切众生离开痛苦，拔苦的。然后喜无量是看到众生安乐的时候愿众生永远具有安乐。然后舍无量是愿一切众生离开贪嗔之心住在舍当中。所以说这样一种本体，首先慈无量心和悲无量心这两种合起来都是无嗔的本性。它因为前面治害心治损恼，治害心治损恼其实这两个本性就是无嗔，他是属于没有嗔心的善法的本体，所以说慈和悲都是无嗔的。平时我们说的慈悲，慈悲有的时候分开可以讲，有的时候也没办法完全分开。因为就说如果你要与乐的时候那肯定要拔苦的，如果你要拔苦的话肯定要与乐的。所以说慈悲在《经庄严论》当中讲了，他说慈和悲虽然有各自的本体，一个是以拔苦为性，一个与乐为性。但是当你在修慈的时候一定有悲，修悲的时候一定离不开慈，所以说这两种有时候放在一起讲也行。所以说他二者之间都是属于无嗔的善法的自性。然后喜为意乐，所谓的喜是什么，所谓的喜内心很欢喜，看到什么东西欢喜？当然并不是看到众生受苦内心欢喜。主要是看到众生快乐了，不管是说有情身体上面的快乐也好心快乐也好，世俗的快乐也好还是说佛法方面的快乐也好，看到这个众生快乐的时候愿众生的快乐一直保持，愿众生的快乐永远不要失去，愿众生的快乐从现在乃至于成佛之间永远具有。所以说像这样心一般世俗的侧面来讲，这个心就是非常的纯善的，非常非常纯净的一种心态。

然后从前面讲的喜无量心他对治的是嫉妒心，嫉妒心当然我们的心没有调伏的时候，或者说一般的众生内心当中嫉妒心都是齐全的。自己无始以来的有些众生的嫉妒心和强大很明显；有些众生的嫉妒心没有那么强大，没有那么明显，但是总之还是具足的。所以一般来讲有些时候有些人看到别人快乐的时候也不会产生很大的嫉妒心，但是没有产生很大的嫉妒心是不是就说明没有嫉妒心。是有的。他就通过前世再前世的串习，他可能嫉妒心在今生当中现行不太明显而已，有些现行非常明显，像我们的话一般来讲嫉妒心很容易现前。当看到别人，尤其是竞争的或者自己这样一种差别不大的有情，看到别人快乐的时候自己很自然产生嫉妒心 。所以说身体很快乐呀，或者说发财了，或者说升官了，或者说什么什么或者说得到佛法的这样一种智慧，或者在讲考笔考当中出类拔萃等等。有的时候很自然的就会产生一种嫉妒心。像这样的嫉妒心是属于众生自己的一种烦恼，众生本具的烦恼。虽然从某个侧面来讲好像这些贪欲嗔恚是一般众生本具的一种天性。从世间的角度来讲这些天性不用去抹杀等等，但是这些东西其实是属于烦恼，就说你如果不抹杀掉不对治掉的话，这些烦恼对现在的自己会产生伤害；为什么？因为当我们一产生嫉妒的时候，内心当中是绝对不悦意的，当我们产生嫉妒心的时候内心很难受很难受，不舒服的。如果产生的烦恼让自己很舒服，像这样的话有的时候也可以。但是生贪心的时候这个时候也是一种不舒服的状态，嗔心的时候也是不舒服，嫉妒心的时候也是不舒服当下就让自己不舒服。然后嫉妒心本身也是一种。嗔心的时候也是不舒服，然后嫉妒心的时候也很不舒服，当下就让自己不舒服。嫉妒心他本身也是自性的一种罪业，所以它也是引发轮回的因，轮回的因也会引发后世恶趣的因。这个方面带来一系列的连锁反应一样的痛苦、罪业等等。如果现在能够对治的话，从这次对治的角度来讲，他和这次嫉妒相关联的很多很多的连锁反应他就不会产生。比如说我产生一个烦恼、现在产生一念嗔心、现在产生一念贪心、现在产生一念什么样的嫉妒心，好像觉得是一两分钟的事情产生这个烦恼，但是这个只是当下我们觉得。但是烦恼产生之后它还有很多很多连锁反应。缘起链从这个方面就开始构成了。所以说在后面的时候我们有了这个种子的缘故，以后遇缘又生嗔心了又生起嫉妒心了。然后嫉妒心引发了罪业之后，又会让我们在轮回感受因为这一次的嫉妒心所导致的痛苦，通过这次嫉妒心所导致的障道的因缘都会产生。所以说每次烦恼产生不要放纵它，不要认为这是一个很小的事情，因为我们内心当中烦恼的习气是自在的。他可以自己一次产生就可以第二次产生可以第三次产生，他可以无数次的产生。如果不去对治的话，他就会很自在的产生。如果这样的话我们就没办法真正的脱离轮回。

喜无量主要是一种欢喜，看到众生快乐的时候自己内心当中也跟随快乐。如果自己身体很快乐的，我们是什么感觉？我们当然愿意保持下去了。如果我们的心很快乐，当然愿意保持下去了，我们的信心产生的时候我们愿意永远不要退失对上师三宝的信心等。自己是这样的其他每个众生也是这样的，谁不愿意快乐永远保持。对一个学习佛法的人来讲谁不愿意自己内心当中的信心啊菩提心永远保持呢。都愿意！所以说像这样当我们看到别人欢喜的时候看到别人有功德的时候，我们要有意识的压制对治内心当中很自在产生的嫉妒心。然后就说缘这个众生产生欢喜心让他的快乐永远保持，直至成佛之前不要退失就叫做喜无量。

“喜为意乐舍无贪”舍无量心就是属于无贪的自性，当然无贪也包含无嗔。为什么只讲无贪？因为嗔它是跟随于贪欲，以贪欲为因产生的。也就是你对亲人有多大的贪，反过来讲你对对立的怨敌就有多大的嗔。你的贪欲有多大，你的嗔心就有多大。为什么？因为你特别特别的很在乎自己的亲友，如果你很在乎自己的亲友，谁对我的亲友做伤害，我对于亲友做伤害的怨敌的嗔心那就有这么大。如果对我们的身体特别贪爱的话，别人看一眼你就觉得是伤害自己了，其实看一眼对你有什么伤害？没什么伤害。就觉得看我干什么！像这样的话，他就觉得有很大的伤害，有时候踩一脚也觉得是很大的伤害，有时候骂一句也觉得是很大的伤害。如果对自己身体不是贪执的话，看一眼也没什么，有时做点伤害也没有什么。所以说他如果对自己的身体没有贪欲的话，他就不会因为这个产生嗔心。如果对自己的身体贪欲很大的话，就会觉得我的身体是不容侵害的神圣不可侵犯。所以如果谁不管是用眼神侵犯还是其他的言语来侵犯还是通过其他的方式来侵犯，因为对自己非常贪着，免疫力就低，越贪着你的免疫力越低。免疫力越低忍耐力就越低，像这样的话就很容易对自己伤害的产生嗔心。所以说嗔心从某种角度讲他和自己的贪欲成正比的。前面讲了如果不是很贪着自己的身体，也没什么大不了的事情，一般来讲一些心量很大的人。这方面心量很大的缘故他就可以容忍，他就没觉得这是大不了的事情。如果是心胸狭窄的话，稍微对自己做一点点的伤害他就受不了，一方面是他对自己身体的贪欲很重的缘故。对亲友也是一样的。所以说舍是无贪，其实无贪按世亲菩萨的意思来讲其实无嗔的也有。无贪和无嗔都有，因为所谓的舍无量心就是要离开贪嗔痴心。对亲人的贪对怨敌的嗔，都要离开而要住于平等的舍的状态。我们在修四无量心的时候，他排的次第是慈悲喜舍。但从修法窍诀的角度来讲，不管是广论也好还是大圆满前行还是讲心性休息当中其实第一修的都是舍无量，一定要修舍无量。如果你不修舍无量的话，刚开始慈心，你的内心当中对亲友的贪心很严重，对怨敌的嗔恨严重，内心当中本身就处在一种偏袒的状态。你在偏袒的状态去修慈心，那就很自然了，你要与乐的是哪个？当然是我喜欢的这个。我有贪欲的这个当然是的。怨敌？对不起，怨敌不与乐的。如果修悲心的时候拔苦，拔谁的苦？当然是拔我喜欢的这个和我亲近的人的苦，然后怨敌不拔苦反而愿他的苦更加的加重。所以说如果内心当中有偏袒心的话，修慈心也会偏袒一边，修悲心也会偏袒一边，喜心还是会偏袒一边。所以当我们只有把舍无量修好了，把对于怨敌过度的嗔恨把它消灭，把对亲友过度的贪着消灭。亲友和怨敌二者之间因为消除贪嗔的缘故，把亲友和怨敌处于平等的状态当中。这个时候我们修慈心的时候是平等的，对怨敌是平等的 ，对亲友也是平等的，这时候没有贪嗔心。你如果处在这种状态当中再修慈心，那就不一样了，因为是平等的。修慈心的时候，因为两部分众生现在平等了嘛，亲人和怨敌我都愿意他得到快乐。然后修悲心的时候，不管哪一个的苦都愿意拔。喜心的时候不管哪一个快乐，都愿意他们持续，这个就完全不一样。所以说在讲的时候，我们是慈悲喜舍这样讲，但是在修的时候一定是先修舍无量。因为修了舍无量之后偏袒的心才会平复，平复之后再修慈心再修悲心，不管怎么样观，不用担心我这个慈心是不是真正的偏堕到一方了。所以舍心是一种平等心，一方面讲贪和嗔是不平等的，贪和嗔所引发出来对亲友和对怨敌不平等也会消亡，他就处在一种平等的状态。最后修慈心的时候也愿意平等的离苦啊得乐啊，这个方面是非常殊胜的。所以说这就是他们各自的本体。

“相次愿乐离苦悦” 这个“相”是什么？相就是形象，就说慈悲喜舍的形象是什么。“次”就是次第的意思。慈无量心是愿乐的。弥勒菩萨就是修慈心的，弥勒菩萨修慈心的话，现在也是一样的大家看到弥勒菩萨特别高兴。不管是哪一种弥勒菩萨，像汉地的弥勒菩萨也是，寺院一进去就是弥勒菩萨，大家很高兴。所以说他老人家是修慈心的缘故，大家对他也是产生一种很欢喜的心态。如果对一个大菩萨产生一个欢喜的心态，当然你的内心当中就种下一个很殊胜的种子。所以说他老人家以前也是一直修慈心，成佛之后名字还是叫弥勒，还是叫慈氏。所以他慈心很圆满，生生世世相貌特别庄严，《贤愚经》当中也是有讲的。所以说这个方面，慈心主要是愿乐，那平时我们修的时候也是一样的，愿这个众生得到快乐，愿那个众生得到快乐。平时我们在交往的时候，也是一样的。如果能经常性的安住在慈悲心当中，和我交往的这个有情，平时我们在工作的时候这些同事或者其他和我们交往的众生如果我们内心当中愿对方愿这个众生能得到快乐。如果有这个心态的话，我们的心就比较纯善了比较纯净，很多负面的东西就不会再产生了。所以说这个方面其实就说愿众生快乐，一方面讲调伏自心的方法，一方面讲他利益功德也很大。如果自己经常性的修慈心，修慈心有感应的时候，和他接触的有情都有一种安全感，都觉得很舒服，觉得很悦意。如果别人接触你很悦意的话，显现上面你在世间上面做事情就很顺利了。为什么很顺利？因为对方没有认为你很危险，别人没有认为你不可靠，他就觉得你很可靠，他就觉得接触你的时候很安乐。所以他如果接触你很安乐，他当然就愿意给你做很多很多的帮助了。

一方面讲怎么愿别人快乐，如果这个力量很强大的时候。一方面来讲怎么给别人愿别人快乐，如果这股力量很强大的时候，他相当于这个力量散发在外面，他的心的力量散发在时候，只要接近这个众生的他就马上感觉到很舒服很安乐。所以有时候我们接触一些大德的时候接近的话心就很安静，心里面就特别特别快乐一种感觉，心里面这些杂念，自然而然就没有了，这也是一些修心的力量很强大。所以像这样的话是愿乐。然后就是悲心是离苦，愿一切众生离开痛苦。观世音菩萨象这样就发愿救度一切众生的痛苦，所以一切众生只要有苦就自然而然想起祈祷南无大悲观世音菩萨。象这样也适合大菩萨们修行的他们的愿力修行法门是有关的，虽然所有的菩萨佛都有拨苦的悲心，但是这里面观世音菩萨是一切菩萨悲心的总集。所以很多时候的，虽然很多道友有自己的本尊，但是有苦的时候还是祈祷观世音菩萨。很自然就祈祷观世音菩萨，这就和她的愿力有关，和我们平常听到的寻声救苦的很多很多事例也有关系，所以这个方面悲心主要是离苦的。象我们现在修悲心也是愿众生离苦，愿一切众生离开痛苦。但是苦的范围是很多的。前面我们讲的苦大乘的角度来讲，苦苦，变苦，行苦，象这样的话都要远离的，所以愿一切众生离开痛苦。

后面一个悦，悦就是喜无量，喜无量的行相就是欢喜，看到众生快乐的时候愿众生的快乐再再增上，永远不要丢失，再再增上，他的心主要是修持自己的心。但是有的时候反过来讲，你愿众生的快乐再再增上，你刚刚发了愿之后他的安乐就没有了，他又开始生起痛苦了，别人说你的发愿没有用，你刚刚愿众生永离无苦之乐我心愉悦，刚刚发了这个愿之后，他的身体的快乐也没有了，他的心的快乐也没有了，好象觉得没什么用。但是这里面主要是修自己的心，主要是让自己的心越来越清净，越来越贤善。因为我们无始以来受了很多象这样的教育，我们内心当中的烦恼习气很严重。所以有的时候当看到别人快乐的时候，自然而然生起一种不舒服的感觉，这个莫名其妙不舒服的感觉叫嫉妒心。所以为了对治我们嫉妒心的原故，所以我们要强烈修对治，刻意地修正对治。愿众生的安乐永远不要退失，如果处在这种状态当中当然不会有嫉妒了。

然后众平等，众平等是舍无量心。舍无量心是愿众生远离贪嗔之心，象这样的话自己远离贪嗔之心，也愿众生远离贪嗔之心，安住在平等舍当中。有的时候在修仪轨之前，有些仪轨之前就有四无量心，有些仪轨前面皈依发心完之后就开始进入正行，有的时候就还要加一个四无量心，再提醒一下自己真正来讲修这个法是愿众生得到安乐离开痛苦等等，象这样在修仪轨之前也有加四无量心，这方面就是他行相的次第。

然后缘欲有情，有情他的所缘的对境是什么？他的所缘对境是欲界的有情，为什么是欲界的有情？因为欲界的有情才有这些烦恼，所以它是缘欲界的有情。如果是大乘的无量心他不可能只缘欲界的有情。虽然上面色界无色界他没有现行的烦恼但还有隐藏的随眠习气方面的烦恼，他还有变苦行苦等等这方面还是存在的。所以是大乘他修的时候不单单缘欲界的有情，他还缘无量无边的有情所有的三界有情他都要缘。这个方面出发点他安立的侧面不一样的，此处在小乘当中是缘欲有情，他是主要缘欲界众生。其实欲界众生也是无量的。我们说既然只缘欲界有情还能不能安立为无量心，你的所缘是不是就有量了。其实真的来讲，整个欲界还是很广大的，非常广大有情还是无量的。平时我们看到的人几十亿人，其实还有很多欲界的天人，还有一些是属于旁生，旁生也是欲界的，还有这些地狱有情，还有这些饿鬼有情全都属于欲界。所以从这个角度来讲仍然是无量，这只是一个世界，只是我们南赡部洲的。如果按前面我们学的第三品世间界的角度来讲，欲界不单单我们这儿才有，三千大千世界当中都有欲界。所以从这个角度来讲也是无量。当然前面我们刚刚讲的时候无量两种，他是属于有量的无量，还不算于真的那种无量的无量。

他所依的地是什么？喜初二禅余六地‘有许为五’有许为五之前就是它的地，所依的地喜初二禅.喜无量心他所依的地是第一禅和第二禅。因为在第一禅当中有喜，在第二禅当中也有喜，喜受相应的。余六地其他的三无量心慈悲和舍其他六地都可以。未到地定，中间定，再加上这样一种四种禅都可以有，所以说余六地。还有一些是有许为五，未到地不算，去掉未到地之后其他的五种。四种根本定加上殊胜正禅就属于五种了。

不断惑，无量心他断不断烦恼？无量心不断烦恼。不断惑的根据是什么，不断惑的根据第一个断惑都是无间道断的。但是前面讲的这些有许为五，有许为五都是属于正禅，不管是殊胜正禅也好，粗分正禅也好第二禅正禅也好都属于正禅。正禅属于解脱道了，解脱道烦恼已经断完了，烦恼断完了不可能再断惑了。第二个根据四无量心其实只是一种作意的信解，在注释当中讲只是缘众生作意，什么叫只缘众生作意。他只是说愿众生得乐，他是一种作意，愿众生得乐，我是希望众生得到快乐，愿众生离苦。然后愿众生快乐永远保持，愿这样一种众生远离贪嗔的心。他其实里面很多很多成分都是属于一种作意，他只是一种发愿而已。实际真正来讲他有没有直接去断除烦恼。所以四无量心不是直接断烦恼，他是作意。

但是作意有没有作用，当然有作用，尤其对修持大乘来讲。如果我们内心当中要生起菩提心的话，四无量心的修习就特别特别的重要。有时候对我们来讲，在修道的过程中，有的时候就会面临一种发心和他的行为之间的取舍。有些地方讲必需要做利益众生的事情，有些地方就说不需要直接去做，好象只要你发了心，你不去做一些行为，不实际操作的话，好像不是大乘。这个有些时候大德上师们为了让这些众生慢慢开始付诸于实践要鼓励。但是初修的时候修菩萨道过程当中，修菩提心过程当中，主要是转变自己的心。自己的心转变之后他的行为慢慢就会跟随自己调伏很纯熟的心。他的心修到这个程度，他修的菩提心非常非常纯熟的时候，可不可能没有行为，这个是绝对不可能没有行为的。只不过刚开始的时候我们的心还不稳固，有的时候过多的过度的接触很多有情的话有可能受到外在的影响令让自己退失发心的情况。所以这里面按照自己的修行尽量把握一个度，找到平衡。一方面我们精进的修心让自己的心很纯熟，慈心很纯熟，悲心很纯熟，其他的心都很纯熟。如果自己的心很纯熟的时候当然自己绝对不忍看到这些众生受苦，肯定会去帮助，他的行为跟着的来了。所以当我们的心修纯熟之后，他的行为慢慢就会有。如果自己的心没有修纯熟的话，刚开始虽然行为上面做的很好，因为内心没有转变，当你的热情过完之后可能他的行为就不一定延续了。所以说他的内心不转变，有的时候如果受到一点点的打击，有的时候我们帮助众生的时候，都很在乎对方的反应。如果我们有的时候我们拿些东西去慰问别人，如果别人千恩万谢，就觉得自己做这个事情觉得很有意义。当然如果别人好像爱理不理的，如果别人爱理不理的，自己就觉得我是给你来送东西的，你搞清楚，像这样的话你这什么态度第二次肯定不愿意去了。所以是因为你的心没有调服时候，你还很在乎别人的反应，当然如果你的心调服之后，它是不会在乎这些东西的，因为他的心已经纯熟了。所以有的时候就说，假如说外在的反应和你互动的话很积极很热烈，我们就觉得有动力做下去。如果对方的反应很冷淡，乃至于就对你的行为根本不理睬，根本不接受，说一些疯言疯语的，肯定是要打击你的积极性的。所以从这个角度来讲，我们做这些行为它是严重依赖于对境的，非常非常严重依赖于对境的反应，对方的反应越好，我们就越有动力做下去。如果就说对方的反应不好，我们就有可能严重打击我们的积极性。当然如果你心修好了之后，慈悲心是从内心当中源源不断地散发出来的。所以源源不断散发出来，是对方的反应好也好，不好也好，对方的反应好与不好他能够消化。为什么？他内心当中的悲心来源不是在外面，他是来自于自己的内心当中，从自己内心当中散发出去的动力，那当然就是不一样了。像这样对方再怎么样，就说不理解啊，他也不管。反正觉这个应该我做的，这个应该是我做的，众生不理解是因为他很愚痴，很可怜，所以说他就看到这个得时候就更加地生起悲心了。他因为内心当中已经调服自己的心的缘故。我们在修的时候还是应该侧重修心的，虽然我们的行为不能够完全和自己的发心脱节，但是就说刚开始的阶段，一定是重点调服自己的心，把这些心调服到比较纯熟的阶段。很多修法他的重点就是我们并不是说完全不做，但是他的重点一定是在调心上面。心调服好之后，很长很长的时间当中利益众生的行为不会中断的，而且心修的越好动力越强劲，所以说这个方面还是有很大差别。有的时候我们说修四无量心，有没有帮助到众生，到底有什么用？其实这里面这调心的意味特别特别强烈。有的时候发菩提心也是一样的，就是因为我们实际帮助不了众生，那发菩提心有什么用，其实这个也是一个调服自己的心，主要是我们内心当中的自私自利心很强，我们自己耽着轮回的心很强，所以要通过修心的方式，把我们的心要调整到一个正确的状态当中。等心调整好了慢慢就像佛一样，佛其实成佛之后也没有说是一下子当中就把所有的众生调服了，还有很多众生看到佛不生信心的也有，还有很多外道和佛对着干的也有，所以就说佛也不在乎这个，反正就说他是度化众生的事业，他是生生世世的事情。也不是说一定要感招这辈子当中把所有的众生都度完了，否则的话怎么怎么样，不会这样。他的心态早就已经成熟了，所以说这一世调化不了，他还有下一世，再下一世，这一方面的话，他的心态他就这么纯熟。心态纯熟之后，就别人再怎么样做，他也不会有什么样这种强烈的反应。

所以我们作为佛弟子，跟随佛陀修行佛弟子来讲，调心的道，这个方面我们是要了解好。刚开始的时候，主要是初学者主要是调服自己的心。那当然一方面一边调心，一边就做一些帮助别人的事情，这个也不是不可以。但是我们刚开始要调心，尤其是在发心的时候，还是把自己的心调服到一个比较好的状态，那否则的话自己的心没有调服到一个很好的状态去和别人接触的话，有的时候带很多情绪，有时候带很多烦恼。别人也是人，他也是有这个想法的，他是有思想的。跟人接触就说这个师父粗暴的样子。所以有的时候，如果自己心没有调服好的话也会影响到别人。所以说如果我们的心调服好的话，完完全全通过慈悲心依靠这个出发点去做的话，有的时候效果不一样。所以说四无量心菩提心都要是修心，都是调服自己的的心上面，自己的心如果很纯熟了，外境也会跟随而纯熟。不断惑的原因前面我们讲了，一方面是正禅的原因，一方面它是作意，作意的信解，它就不是真正的无间道，断烦恼的道。

“人中方生必具三”人中方生只是人中才有无量心的.人中方生必具三，必具三的意思如果是慈无量，悲无量心和舍无量心，这三个如果具有其中任一个，如果具足了慈无量心，悲无量心和舍无量心就同时具足。如果具足了舍无量心,慈无量心和悲无量心就具足。这三个必具三。喜无量心不一定，喜无量心只是初二禅，所以说它具足了喜无量心。剩下的三个不确定的。但是剩下的三个，如果是具一个的话必定是具有三个，这是讲了四无量心。

下面我们看第二个科判宣说解脱，这里面有八种解脱，八种解脱就是从各自的烦恼当中获得解脱的。所以说这个八解脱，在有些地方也叫八背舍。背就是这个后背的背，舍就是舍弃的舍叫八背舍。背舍什么，背舍他的烦恼，从烦恼当中背弃，舍弃。舍弃烦恼，背弃烦恼。解脱也是一样的，从这个烦恼当中解脱，和背弃烦恼它的这个意思是一样的。所以有些地方叫八背舍，我们看八背舍的时候就是八解脱。这个八解脱是什么：

所谓解脱有八种，初二不净二禅具，

第三末有体无贪，无色定善灭尽定，

微微心末无间入，由自净下圣心出。

初三缘欲摄见色，无色行境上自地，

苦谛等及类智品。

首先我们就看这个解脱有八种,在注释当中也提出来了，内有色观外色解脱，内无色观外色解脱， 净色解脱，然后是四无色解脱.四无色解当中有四个，空无边处，然后识无边处，无所有处，非想非非想处然后再加一个灭尽解脱总共有八个。下面注释当中解释了八解脱，他可能是从其它的地方解释八解脱的意义。《俱舍论》当中所讲的八解脱的意义不是完全一致，这个也没有什么矛盾的。因为就说在解释这些的时候，有些是从其它的观点，有的是从大乘的观点来解释解脱的。所以说解释的方式有的时候不一样，不一样的话就做个参考，放在这下面做个参考。

我们下面就看这个八解脱。首先什么是八解脱？什么叫内有色观?内有色观的意思就对自己的身体色有贪心，还是有贪着的叫内有色。内有色就说内心当中的贪心还具有，对于这个色法的贪着，对身体的贪着，这个方面还是有执着的叫内有色。就说我们内心当中还存在对色的贪欲。如果在内心当中具有对色的贪欲的时候那怎么办？观外色来解脱。就是修不净观，我们内心当中如果有贪欲心，对这个自己的身体啊，对其他有情的身体有贪欲心。有贪欲心我们怎么办？观外色，就观外面的身体它的清淤啊，肿胀啊，它就腐烂啊等等。就说你内心当中的烦恼，内心当中的贪欲心通过什么来解脱，通过观外色。观外面的清淤肿胀之色，像这样的话来解脱。你反复观反复观之后，你内心当中的贪欲心它就会逐渐逐渐地隐没了。所以说修不净观的这个原理就是这样的。内有就是内心当中还有烦恼，还有对色法的执着，对色法的贪欲。如果你内在当中有对色法的贪欲那怎么解脱？观外色，你就观外色的不净。咱们这儿按照小乘的观点来讲，它就是观不净的，观清淤肿胀之相叫作内有色。

第二个就说观纯熟之后叫内无色，内无色就内心当中的贪欲已经没有啦，内心当中没有贪欲叫内无色。内无色没有贪欲的时候，观外在解脱，自己内心当中已经没贪欲了，为什么还要观外在解脱？相当于就是巩固。刚开始时因为心中有烦恼，所以要观不净以压制、断除烦恼。断除烦恼之后，进入第二个解脱：内无色，心中已经没有烦恼了，对身体的贪爱已经消灭了，烦恼消灭之后还是要还观外色，这是为了巩固不净观的成果。有些比丘在心中没有贪欲的时候还是要观外色，就是为了巩固观不净观的成果，防止反弹。所以第二是内无色。内有色是内心当中有烦恼，内无色是内心中无烦恼，但都观外色的青淤肿胀，所以前二解脱是观不净观。

第三种是净色解脱，观清净的色，前面通过观身体不净获得解脱，第三个是通过观清净的色解脱。为什么要通过观清净的色解脱？因为这时候需要检验前面的修行怎样。观不净已经成功了，那换个清净的色贪欲心会不会死灰复燃。刻意观清净色法，看生不生贪心？如果生了，则还要观不净观，如果没有生贪心，就是净色解脱，则说明通过了检验。

净色解脱主要是观清净的色，前面两种解脱主要是观不净色。第三种观清净色主要是检验前面的修行是否成就。所以净色解脱是从清净的色当中解脱。后面讲四无色解脱。空无边处解脱从第四禅解脱，识无边处从空无边出解脱，无所有从识无边处解脱，非想非非想从无所有处解脱，都是从下面的地当中解脱。这就是四无色解脱。那有顶怎么办？其实从后面看，灭尽可以从有顶中解脱

因为有顶的心很微细，灭尽受想定是什么？灭尽解脱就是灭尽受想定。灭尽受想定当中完全没有心心所，有顶的心再微细又如何？我在灭尽中也没有了，也灭尽了最微细心心所的想法。所以说灭尽定完全没有心，可以从一切心心所中解脱，因为安住在灭尽定当中，不会产生心心所。从这方面来理解八解脱。

下面是和八解脱有关的。“初二不净二禅具，第三末有体无贪”初二：内有色观外色解脱和内无色观外色解脱，这就是初二。“初二不净”是指初二的本体是不净观。要获得这两种解脱的本体是不净观，如前所述，观青淤之相是一种不净观。“二禅具”指初禅和二禅都可以具有，所以叫二禅具。初禅主要缘欲界的色法而离贪。二禅主要缘一禅的色法，因为一禅还有眼识，有眼识就还有眼识看到的境。但是一禅眼识看到的境不完全都是不清净的，通过观不净观，离开欲界色法的贪执离开之后，要离开初禅的贪，因为初禅的眼识看到自地的色法还是会产生贪，但此时的贪不是欲贪不是男女的贪，而是对自地的贪。

这种对自地的贪可以通过观内有色观外无色、内无色观外无色断除对初禅自己眼识所产生的贪着。这就是“二禅具”。

第三是净色解脱。末指第四禅，“末有”指净色解脱是第四禅才有的。为什么第三禅没有？因为二禅及以上没有对自地地的寻思，没有通过寻思引发的眼识，没有寻思引发的眼识就不会对自地的色产生贪执。所以既然没有对第二禅自地的贪执，当然不需要通过第三禅断除获得解脱，所以没有第三禅。但为什么有第四禅？既然第二禅、第三禅、第四禅都是无寻无思的，那就应该都没有眼识，没有眼识缘就对境色法的执着。为什么第三禅没有，而第四禅有？因为第四禅不是为了断第三禅所见的色，主要是无贪本体。前面讲到了净解脱主要是观清净的色，观清净色主要是检验自己修行是否成功，而非远离第三禅对色法的贪着而修定。三禅不会缘二禅的执着而修，当然四禅也不会为了远离第三禅的贪执而修定，四禅主要是为了对前面两种无贪的本体做一个检验。二者之间是不一样的，它的本体是一种无贪的本体。

“无色定善灭尽定”，无色定善的“善”鉴别了染污定。善有两种，一是净定，一是无漏定。所以无色定即有净定也有无色定。有顶主要是现前无所有的无漏定。无色定即有净定也可以有无漏定。从净定角度看四无色都有。从无漏定角度看前三无漏定是存在的，第四个没有无漏定。所以无色定是善。他的所缘是什么？从哪里解脱？次第次第解脱。如前所说，空无边从第四禅的色当中解脱，识无边处从空无边处解脱这样次第进行下去，达到无色定。后面讲灭尽定，灭尽定是什么？灭尽定是从一切心心所中解脱。一方面可以从有顶最微细的心当中解脱，另一方面可以从一切心心所当中解脱，灭尽一切的受想。

下面是和灭尽定有关的“微微心末无间入，由自净下圣心出”这两句是讲灭尽定的。微微心就是讲有顶的心，有顶的心就叫微微心。微微心是最微细的心。从欲界到四禅，心有所调服，从四无色（空无边处、识无边处……）心就逐渐微细，到非想非非想就只有一点点的想这种心就叫微微心。灭尽定首先要安住在有顶，以微微心作为趋入灭尽定的一种定。所以微微心末，最后安住在有顶的心，心越来越细最后无间入灭尽定。入灭尽定时心心所就灭尽了，微微心也灭尽了。最后是从有顶的心进入灭尽定的。然后出定的时候有两种情况由自净下圣心出，入定的时候是从有顶的定入的。由自净出就是由有顶的心入也可以从有顶的心出这个是从有漏的角度来讲。他如果要从无漏的心要出它可以由下圣镜出，下因为有顶他本身没有无漏定他是从下一个层次，无所有无所有定的无漏心她可以从下面的一个圣心，圣心就是无漏心当中出来。出定的话就是两种心中出来应该是从自地的净定，第二个从下地的无漏定从这个方面可以出。灭尽定是个有漏定，所以我们要搞清楚灭尽定他是个有漏定他不是个无漏定。因为他在这个定当中根本不缘无漏法，他就是心心所灭尽他哪里是缘个无漏法。灭尽定他不是无漏定他是个有漏定。他本身来讲也是在这个有顶的时候进去的么，他也是属于这个有顶的定，他虽然就是把有顶的定超越了，他最后是有顶的定最后还有一点点心，但是这个时候他连心都没有了，所以像这样的话它是属于有漏的定。

初三缘欲摄见色，初三就是前面内有色观外色解脱、内无色观外色解脱、和净色解脱。最初的三个解脱，缘欲摄见色它的所缘是欲界的所摄的这样一种见色。什么叫见色呢？所谓的见色就是眼根的对境就叫见色。因为色法当中也是眼根所见的、有些是眼根不见的。比如说声音，轻重，硬、软这些方面不是眼根所见。它是色但不是所见，真正的所见色是什麽？所见色就是眼根所见的色法显色和形色。显色形色就是见色。见色的意思就是一定是眼根所见的色。所以说看我们前边所修得不净要不然是显色要不就是形色，比如青瘀、红肿等等。黑色等这些方面就是显色，腐烂这些方面就是属于形色，所以说初三缘欲摄见色是这样的。

无色行境上自地，苦谛等及类智品。当然灭尽定它没有什么所缘。他进入灭尽的心心所了。然后无色定的行境上自地苦谛等，如果是有漏的定可以缘自地可以缘上地。如果说是有漏的定，可以缘自地的苦谛、集谛、灭谛。然后上地的苦谛、集谛、灭谛。如果说是无漏的它可以缘下面，类智品它可以缘下面。自地的这些，上地的这些，下地的这些它都可以缘类智他是无漏的。如果是有漏的它是缘自地上地的苦谛、集谛等等。如果说无漏的下地的也可以缘，这个叫宣说解脱。

下面我们再看是宣说胜处，宣说胜处他没有很复杂，他虽然是八个，但是他和前面的内容相关联

所谓圣处有八种，前二相同初解脱，

二同第二余如净

胜处的意思是说前面的解脱它只是从烦恼当中解脱了，但是他并没有胜过。此处不单单是断除了烦恼背弃了烦恼，而且还要胜过这个烦恼所以说他叫胜处。这个所谓的胜处有八种内有色想观外色少、内有色想观外色多，这两个都是属于前面的内有色想观外色解脱。前面是解脱它没有观多少，但此处说内有色想观外色少和观外色多，就把少和多就分开了，这两个是属于前面第一种。内无色想观外色少，内无色想观外色多这个是很清楚，第二种也是说内无色想观外色解脱。他内心当中已经没有烦恼了，但还要观外色。但此处前面只是观外色，此处就是讲到了观外色少和观外色多，他就加了一个多和少的关系。

所以说像这样讲的话就是前二相同初解脱，像前面两种就是相应于第一个解脱。二同第二，第二类就是同第二了。前二相同初解脱。。就是后面的两种，就是第三第四，二同第二，就是前面的第二种内无色想观外色解脱的，所以他从这个方面下来的。余如净就是下面的内无色想观外色青黄赤白，青黄赤白是四个就叫做净色。前面我们讲近色到底是什么？近色就是青色黄色赤色白色。余如净就是余剩下的四种。前面的第三种就是净色解脱。八胜处就是前面的第一第二第三，把前面的第一第二第三再进一步的进行安立，进一步的观修，胜过前面的法，胜过前面的法就说第一第二就是内有色想。首先你是内心当中有烦恼，你观外色少，首先观一个很少的，在观很多很多的，就观相当于把他的这个范围推广的很大很大。前面他没有讲多少，这个地方就讲多少了，首先就观少的，力量还不强大的时候，就少观一点，范围少一点。然后力量强大之后你可以逐渐逐渐推广到大海边，向前面修不净观的时候你观到大海边为止。这个时候就比较广大了这个时候就很超胜了。他所观的这个所缘，他就说首先观少再观多，这个方面就说通过这种方式胜伏内心当中的烦恼。然后内无色想也是这样的，如果内心当中已经没有烦恼了，没有烦恼就是在稳固一下 ，稳固一下还要观外色，也是观不净。首先观外色少，然后再观外色多这个方面也是从少到多的一种过程所以说这四种和前面的第一第二基本上意义相同，只不过多了一个观外色少和观外色多的差别。

然后二同第二余如净，其他的就是如净解脱。净解脱就是你修完不净之后，内心当中已经离贪欲了，离贪欲了之后，他要接受检验，就是观净色，净色此处就是讲青色黄色赤色和白色。像这样的话就是清净的色，然后就是禅定当中观青色的时候，这个青色很悦意，观很清静悦意的色，会不会产生这个贪欲。如果会产生贪欲，那就还不行。主要如果观青色没事、观黄色也没事，就说过红色白色，这些清净的色，悦意的色都不会再引发贪心的时候，就说明修好了。他已经完全完全胜伏了这样的烦恼。前面背弃前面只是舍离了，他只是获得解脱了而已，此处是超胜。所以说通过八种胜处进行超胜。前面的八解脱清楚了之后，这个地方也容易了解了。

下面我们看第四个方面是讲到宣说遍处，遍处就是周遍一切处。就说其实这三种修法他都是前因后果的关系。第一个是属于因，八解脱是属于八胜处的因。他首先是说要解脱，然后胜处它就是果了，它就不单单是解脱了而且那要超胜它，然后超胜他之后还没有周遍。所以说再修十遍处再修就是周遍一切的意思，越往后就越殊胜，前前为因后后为。所以说十遍处就是

遍处十种八无贪，第四禅有缘欲界

二遍处为无色净，行镜自地之四蕴

这个地方讲的遍处十种地水火风，地大遍处水大遍处火大遍处风大遍处然后再加上一个青遍处黄遍处赤遍处白遍处这四种前面所讲的净色遍处。再加上一个空无边遍处，识无边遍处总共就有十遍处。十遍处当中的这个青黄赤白，前面我们在讲这个八胜处的时候提到过。然后地水火风第一次出现。地水火风其实它的所缘仍然是眼所见色。还是眼所见色，青黄赤白肯定是眼所见色它是属于显色方面的。地水火风我们要观察一下，地水火风真正来讲它是属于身根的对镜是所触，所触此处为什么把它看成眼睛所看的对镜了？前面我们在学地水火风的时候他有一个真的四大和假四大。前面我们讲假四大是眼根对境。比如说，看到一个黄土地，我们说是红土地，这边的地是红红的，红红的其实这个地本身他应该是身根的的对境。但是假的四大可们眼根看到这个红红的土地的时候，这个也是假的四大，假四当中假的地大它可以成为眼根对境的。然后水也是一样的，这个水好蓝啊，其实这个水，本来是身根对境的，但是我们也可以说我的眼睛看到这个蓝蓝的水，青山绿水，看到这个他其实也是一种假的水大。火也是红红的火，这个方面也是或者这个蓝火苗这个方面其实是眼根对境。它火本身属于身根对境所触，但这个方面也可以假的方面安立，风也是，冬天的时候吹大风，黑风吹过来了，或者灰色的风吹过来了等等。这个黄风吹过来了，其实这个方面讲的时候他也是假的一种风大，所以说此处的这些，虽然对地水火风本身属于所触了。但此处也可以作为假的四大角度来讲作为眼根的对境。所以说地水火风，有的时候地水火风和青黄赤白他是属于能依所依的关系。所依那就是四大，能依就是属于他的颜色。所以说像这样的话首先是观察他这个所依得地。地周边一切处，地大首先观一小块地再慢慢在延伸，延伸到一切处，周遍的地方。然后水大遍处也是一样的，从一点点的水逐渐扩建到周遍一切。然后火风啊，地水火风都是一样，慢慢慢慢的周遍。然后再把这个青色周遍一切处。再把这个黄色周遍一切处，红色周遍一切处，白色周遍一切处。像这样的话一方面全部周遍在一切地方都周遍，前面的没有说周遍的意思，前边虽然观了青黄赤白这样一种净色，但是第一个没有讲他的所依，经常讲他的所也地水火风他的周遍。第二个讲他的这样一种净色。前面讲的胜处。但这个方面讲周遍，前面没讲周遍，现在讲周遍了，青黄赤白周遍一切处了。周遍一切处，不管如果为什么要周遍，因为周遍之后就更加进一步的无贪了。因为你这个修的很成熟，你周遍一切我也不会贪了，也不会有任何的贪执。所以他是八无贪。遍处十种八无贪，前边的是八种是无贪的意义。他就即便是周遍也不会产生贪欲，所以他这个是八无贪。

后面的两种空无边和识无边。他其实本身意思里，空无边他就有无边的意思在里面，识无边它也有无边的意思再里面。此处来讲他这个是为什么这些会周遍一切，因为他这个虚空周遍一切的缘故。虚空他是无边无际的。所以说虚空无边无际的，这些东西可以像虚空一样周遍一切。所以说他观完前面这个八种之后，他就观他这个为什么能周遍一切的原因主要是因为空的缘故。空是无边的，所以他舍弃了前面的观空无边处。空就是周遍一切的处。然后空无边处，能观的识是什么，能够观空无边处的识就是心识。所以他开始观识无边处。观了之后还有没有周遍了，再没有了。无所有处他不是周遍的。无所有他是没有的遍的意思在里边，我们说这个遍在四无色当中只有两种，一个空无边，还有一个周遍一切。第二个是识无边他周遍一切。无所有处的禅定虽然比前面的高，但是它已经是无所有了。无所有他这里边并没有无边的意思。非想非非想也没有无边的意思。最高观到识无边为止。所以十遍处前面地水火风，青黄赤白，再加上这个空无边，识无边。前边八种是属于无贪的自性。第四禅有意思是说十遍处是第四层禅定当中有的。所以他这样一种所依的禅定有的是第四禅。然后缘欲界他自己的所缘是欲界的法。

这个方面讲的话这个主要是前面的八种。八种方面的话缘欲界的。当然你的空无边实无边是不是缘欲界的，不是的。它主要是前面的八种，他第四禅有。他前面的八种是第四层有，然后前面八种的所缘，他是欲界的这些地水火风。欲界的青黄赤白，是这样观的。

最后讲了二遍处是空无边处和这样一种识无边，无色当中的这个净定。无色净这个就是净定。只要是净定的时候他肯定是鉴别染污定和鉴别无漏定。他说只是净定，前面讲，善就有两种了，净定也是善，无漏定也是善。所以说他在讲善定的时候可能有两种。但如果讲净定的时候就一种，只是一种净定。二遍处为无色净，行境自地之四蕴他因为没有色，没有色的缘故就是受想行识这样一种四蕴，他所观的话就是自己的四蕴。所以看起来八解脱还有八胜处十遍处好像很多很多，我们如果把八解脱搞清楚了，后面两种都和八解脱有关系。我们了知清楚之后我们知道他所说的功德是离开烦恼，然后超胜烦恼，然后周遍一切根本上远离一切烦恼。