俱舍论 第100课 智诚堪布

诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！发了菩提心之后呢，今天我们继续学习世亲菩萨所造的《俱舍论》。《俱舍论》分八品，现在我们学习到了第七品的内容。第七品的内容，宣讲十种智，十种智的本体前面讲完了，现在宣讲由这个智所引发的功德和他相关联的功德。那么现在我们学习的是六通，前面讲到了神境通。神境通当中讲到了能够飞行，然后讲到可以幻化。幻化也有色界和欲界的幻化，有与自身相联和与他身相联的幻化。讲完幻化之后，和幻化有关的，和变化有关的神变，进一步的安立。

所以今天我们学习第二个科判，第二个科判是宣说化心。化心是能够变化的心。因为真正来讲，这个神境通，它是不是直接通过神通进行变化的呢？这里面首先有种神境、神通，它知道怎么样变化的一种过程和方式，但真正体现变化的是一个叫化心的，通过这个心来进行变化的，就是能够变化的心。所以说这里面就有个能化的心和所化的法。所化的法就是前面所讲的与自身相联幻化和与他身相联幻化，或能够变欲界的外四处的幻化，可以变色界两种处的幻化，这些方面都是所化，都是所化的一种法。那么能化的是什么呢，能化就叫做化心。化心前面我们见过很多次，但是真正的宣讲化心是在这个地方。

能化之心有十四，定果次第二至五

非化上界所生心，依于静虑得化心

这个里面就有一个化心。不管是外道的人，还是圣者，或是阿罗汉等，他们自己要变化的时候，首先在禅定当中现前这个化心，现前化心之后，以这个化心再来变化。他如果要变化色界的法，就现前一个色界的化心，如果要变化欲界的法，就首先在禅定当中现前一个欲界的化心。所以说通过欲界的化心来化欲界的法，通过色界的化心来化色界的法。所以这个能化的心叫化心。这个能化的心有十四种，从一禅到四禅之间次第有十四种。这十四种里面，“定果次第二至五”，这个化心是属于类似一种定的果。定的果的意思是首先要安住在一种禅定当中，然后在禅定当中再现前这个化心。所以这个化心其实就叫做定果，是通过禅定而生起来的。通过禅定而生起来的缘故，就称之为定果。这个定果有多少种呢？十四种，这十四种就是“次第二至五”。因为这个神境、神境通，这个神通、幻化在四正禅当中才有，而在加行道、无间道，或在上面的无色定当中都没有。所以说此处安立的变化只有四禅，一禅到四禅。“次第二至五”的意思是说首先是初禅，他如果现前了初禅，他就可以得到两个化心。一个是自地的化心，属于初禅它自己的化心，可以变化初禅他自己的色法，第二个欲界的化心，因它也可以变化欲界的法。如果现前了欲界的化心，就可以变化欲界的法。所以说次第，一禅的话就是二。二禅就是三，如果他获得了二禅，自地和下地都可以化。自地是属于二禅自己的，下地包括可以现前一禅的化心和现前欲界的化心。所以说二禅就是三个，加上一禅的就是五个。然后三禅是四个，包括三禅自地的、二禅的、一禅的和欲界的，这四个再加上前面一二禅的五个就是九个。最后是第四禅，有五个化心，包括四禅自地的、三禅的、二禅的、一禅的以及欲界的各一个化心，就是五个，五个加前面一二三禅的九个就是十四种。所以真正的能化的心就是十四种。从第四禅开始，到三禅二禅一禅，及到欲界之间都有，所以次第就是说二至五。

这些化心都是可以化自地和化下地的，不能化上地的，所以第三句就讲到“非化上界所生心”。因为上地的境界比自己的高，所以说不能安住在初禅之后，显现一个二禅的化心，因为二禅的境界比初禅高的缘故，所以说化心要不然只能够化自地的，要不然可以化下地的，不能够化上地的。所以说，下劣的不能够化殊胜的，殊胜的可以化这个下劣的。

“依于静虑得化心”，化心怎么样得到的呢？获得化心的方式是依于静虑，即通过一禅到四禅的正行。依靠一禅到四禅的正行，远离了下地的贪心之后就可以获得。要获得这样一种化心，首先安住在禅定当中，离开了下地的烦恼，然后在这个清静的禅定当中，可以产生化心。首先通过神通了知应该怎么样变化、怎么样幻化，然后入一种清静的禅定，入一种清静的禅定之后，就获得了一种能够变化的心。能够变化的心获得之后，再开始变化，变化欲界的法，或者变化色界的法。如果要变化欲界的法，首先要现前一个欲界的化心，然后在欲界的化心当中再显现欲界的法。初禅可变化自地的和下地的法，如果要变化欲界的法，就必须要首先现前属于欲界的化心，如果要变现初禅的法，就可以安住在初禅的化心当中，如是来进行变化。所以说，真实的变化就是化心来变化的，这个里面讲的比较详细。那么下面就是进一步的安立：

净定自生彼生二，以自地心能幻化，

化语由下亦可言，非佛必具幻化者。

这个颂词当中，首先是“净定自生彼生二”，意思是这个化心可由两种因产生，它也可以产生两种果。然后是“以自地心能幻化”， 就是说它变化的话，是以自地心变化，不能够以他地心变化。它只能够以自地心变化自地的，变化自地的种种色法，没办法通过他地的心来变化，这是第二句。第三句第四句讲到了说心。前面是化心，就说你变化的这个化身，比如说你变化一个人，他如果要说话的话，他如果要跟别人交流，他必须有一种说话的能力。那么这个说话的能力就叫做说心。

下面我们学习了就知道这个详细情况。首先看第一层意思，第一层意思就是说这个化心，他有两种因生，他自己可以生两种果。首先他是有两种因生，就是说他自己显现这个化心有两种因。我们看这个颂词当中“净定自生”，就说净定是一个生因，自生是一种生因。所以说这个化心有两种因生，两种因生颂词当中体现的时候，就是净定和自生。“彼生二”，这个彼就是讲化心，这个化心生二，他作为因可以生起两种果。

首先我们来看两种因生。首先是净定，净定当然前面我们已经提到过了，第一个颂词当中讲到了，所谓净定是安住在一个清净的禅定当中，一禅、二禅、三禅、四禅都可以。如果要入化心的话，比如说我要变化东西，我要变化人，变化这个物体，我首先要生起这个化心，这个化心生起来之后才能变化。那么这个化心由什么生起来呢，由净定。首先要入一个清净的禅定，入一个清净禅定之后，在清净禅定当中生起这个化心。所以这个净定是生起化心的一个因。第二个因是自生，自生的意思是，当他第一刹那的化心生起来之后，他可以产生第二刹那的化心，第三刹那的化心，第四刹那的化心，这个叫做自生。就是说第二刹那的化心是由第一刹那的化心产生的，所以说这个叫做相续，等流相续，等流相续的也可以叫做自生。因为第二刹那的化心和第一刹那的化心他是一个等流的，一个本体的。所以叫做自生，化心生化心。那么第一个是净定生化心，第二个是化心生化心。

然后是“彼生二”，彼生二意思是化心也可以生起两种果，化心产生的第一种果就是净定，他由净定产生，他也可以产生净定。这个里面，化心产生净定是什么意思呢？比如说，我在这个化心当中幻化，幻化之后最后我不想化了，我不想化了就要出化心，能不能够直接出化心呢？不能够直接出化心，他首先要入一个净定，然后从净定当中才出化心。所以说这个净定从哪里来，这个净定就是从这个化心来的。比如说现在我正处在化心状态，然后我从这个化心状态当中，入到这个净定当中。所以说从这个角度来讲，这个净定似乎就是从这个化心产生的。所以化心产生两种果当中，第一种果就是由化心而现前净定，由化心入净定，所以说这个净定，似乎就是这个化心的果。他如果要起化心的时候，他首先要入净定，在净定当中再出这个化心，这个叫入化心和出化心，出化心就是我不再变化了，我不想再变化之后要从这个化心当中出来，那么从化心当中出来，直接出来是不行的，他必须要首先入到净定当中，然后从净定当中再出来。所以说这个化心他产生的第一个，就产生了这个净定，这是一种情况。那么第二种果，彼生二嘛，第一种就是产生了净定，那么第二种果是什么呢。第二种果如果他不出定的话，他如果不想起化心，他还继续地再产生后面的果，产生后面的化心。所以就是说，第一个他可以产生净定，第二个他如果不想起化心的话，不想出化心的话，他还可以继续的产生后面的相续的化心，这个就是两种意思。所以说他有两种因生，他生两种果，两种果第一个就是起化心的时候的净定；第二，如果他不起，他如果不出化心的话，他还可以通过这一念的化心，继续地往下化，化其他的化心。所以说，他由净定和化心生，他也生净定也生化心。这个意思就是这样，比较明显的。这个方面知道了化心，入化心和起化心他都是要在这个净定当中。

然后是“以自地心能幻化”。就是说，他起这个变化的时候都是以自地的心幻化的，不能够以他地的心幻化。那么这里就有个疑问，我们前面讲到起现欲界不是用初禅吗，这个初禅和欲界难道不是他地吗？这个方面什么意思呢？是这样的，初禅是其所依禅定，而如果要起现欲界的话，必须要现起欲界的化心，当起现欲界化心的时候，他还是自地的，只不过他依的禅定是初禅。在初禅当中，他要现前欲界的化心，因为欲界地和初禅地他是两个地。所以说他是两个地的话，他就是自地心能够幻化自地的这个幻化，就是说自幻，自地的化心能够现前自地的幻化，而不能够，以他地的化心来起现。所以说，就是我安住初禅的时候，比如说我想要幻化欲界的法，我首先就起现这个欲界的化心，所以以欲界的化心起现欲界的幻化，这个就是同地的法了，他就不是跨地的了。所以此处说以自地心能幻化，为什么我们说你安住初禅的时候，你要起现，你可以起现自地的，初禅的这个化心。那么如果你起现初禅的化心，你就可以幻化自地的法了。如果你要幻化欲界的话你首先还是要起现一个欲界的化心。所以说为什么他说可以起现自地初禅的化心，也可以起现欲界的化心。起现欲界化心的必要就是为了这个，就是自地心能够幻化，他不能够以他地心幻化，他首先现前欲界的化心，再现前欲界的幻化。

然后下面就讲说心。那么说心的话，比如说幻化了一个人，要让他说话，如果不起说心的话，那么这个人他就没办法交流，没办法说话。所以要让这个化身说话的话，必须要有一个说心。就是说要让所幻化的这个化身，他要说话的话必须要起这个说心。那么这个说心他是不是必须不能跨地的呢，这个不一定。所以“化语由下亦可言”。那么“由下亦可言”，他讲的是个特殊情况。原则性来讲的话，还是自地的化身，起现自地的说心。但是此处所谓的这个“化语由下亦可言”，他似乎就鉴别第二句当中“以自地心能幻化”，化身的话就是自地的化心能够显现自地的化身，但是化语呢，就是这个说心，所幻化的说心“由下亦可言”，比如说你安住在二禅，要显现一个说心的话，但二禅是没有语言的，因为没有寻伺，语言他的因是寻伺。二禅以上是无寻无伺的，无寻无伺的话，就没有言说的这样一种因，那么如果二禅起现的这个化身他要说话的话，这个时候首先要起现一个初禅的这样一种状态，要安住在初禅的心，安住在初禅的寻伺。安住在初禅当中就现前初禅的状态，现前初禅的状态之后，就得到了初禅的寻伺，得到初禅的寻伺之后，就可以在寻伺的基础上起现一个说心，他跟这个化身就可以说话了。所以“由下亦可言”的意思是指这个。所以他是“二禅由下”，他起现一个下面的寻伺，然后就可以言说，这个是一种特殊情况。这个前面也是讲过很多次。但是，如果是初禅、欲界的化身他不需要由下了，因为初禅和欲界本来有寻伺。所以说安住在欲界的状态当中，这个状态当中就可以起现一个说心，他自己起现一个说心。关于说心和化心二者之间的延伸的问题，下面颂词还会提到。所以如果你要让这个化身说话的话，首先还是要起现一个说心，起现一个说心之后，再可以让这个化身说话。

那么就是说“非佛必具幻化者”，首先我们看“必具幻化者”，再看“非佛”的意思。那么“必具幻化者”的意思是什么呢，这个里面有一个幻化者，有一个所幻化的法(所幻化的这个化身)。

比如我作为幻化者幻化了十个人，并想让这十个幻化人说话。首先我自己要说话，然后我幻化的人才会我跟着我一起说，一个口形、一个腔调、一模一样的语言。相反，如果我不说，所有的幻化人都不会说，这就叫做“必具幻化者”。 这就是幻化的人与幻化者之间的说话方式。很显然一般的说心是具有一定的局限性。“非佛”即佛不是这样的，佛陀有超胜的定力和圆满的功德，因此佛陀不需要与幻化的佛一起说，佛陀幻化很多很多的众生，每个众生各说各的，佛陀不需要操控。因此佛陀的化身不在这个范围之内，除佛陀外，其它的幻化人必具幻化者。以上就是说心。

加持令他言亡具，不稳固无余许非。

这里面有两层意思，第一层即“加持令他言”；第二层即“亡具”，后面的“不稳固无余许非”是与“亡具”有关的。首先，“加持令他言”中存在一个疑问，一个人相续中不可能同时出现两种分别念，即化身需安立在化心的基础上，而如果想让化身说话，需要现前一个说心，也就是说想要让化身说话的心要现前，但化身需要化心来安住，这样就违背了相续的原则（分别念不可能在同一个时间出现两种），生起说心化心就没办法保持，但如果化心隐没那化身也就不存在了，化身说话也就没有其必要了。那如何才能既保持化心，又要让化身说话呢？“加持令他言”就可以解释这个问题。那怎样加持令他言呢？在起现化心的时候就发愿，发愿加持化身长久存在（并不是长久住世的意思，仅加持这个化身留存一段时间，不要马上隐没），然后现前说心让它说话。首先化心有这个作意，加持化身留存一段时间，之后虽然化心已经隐没（按照正常的现象，化心隐没化身是无法安住的，因化心发愿使得化身安住，化身安住是化身说话的基础），然后现前说心，就可以加持化身说话。说话的方式就是前面所说的两种，一种是与幻化者同时具足的，第二种就是佛陀不需要亲自开口，这样就和前面的颂词连接了。

“亡具”即亡者能不能对身体做加持呢？这里面有两种观点，一、“亡具”中“具”的意思就是说也存在，就是说对死者做加持也可以让身体留存（主要指让身体留存）。二、“余许非”意思是说其他的不承认，也就是说不承认死者有这样的加持。首先我们看“亡具”，就是可以加持死去的人身体留存，比如说大伽叶尊者圆寂时间到了之后，把教法交给了阿难尊者，交给阿难尊者之后他便去顶礼包括龙宫、天界的佛陀佛牙、舍利等，顶礼发愿之后便去阿阇世王处，因阿阇世王正在睡觉，没有打搅他就去了鸡足山（普遍来讲就是现在云南的鸡足山，我们曾去过鸡足山，想象印度离云南鸡足山的距离，对佛经中所说的鸡足山生起一点点疑惑，因为当时的印度应该是在王舍城，徒步来到云南鸡足山，以唯物的观点肯定是过不来的，后来想了一下，尊者们都是阿罗汉，不能以世间的观点去看这些问题，佛法中本来就有一些不可思议的境界，而圣者的能力也是不可思议的，从这一侧面来看一切都是合理的）。（但如果完全按公里来算，按照中间这么多大山来看，按照这些海关，你是国王，你是印度国王，你到中国来，随便来，像这样的话，让不让你来，还打个问号。所以说有的时候考虑这些的话，很多问题可能就解决不了了，但是如果是通过这些不可思议的佛法境界来看的话就应该可以的。）

所以说就到了这个鸡足山就发愿，它就发愿说愿加持我这个身体一直保留到弥勒佛出世的时候。一般的身体你保留一段时间是可以的，不加持也可以保留两三个月（主要指这个骨头可以保留很长时间），但是你要保留那么长时间，从现在开始到弥勒佛出世的时候好几亿年，一般的保守数字是好几亿年，好几亿年当中要保留的话很困难。所以它要加持，发愿加持我这个身体保留到弥勒佛出世，然后它就把佛陀的袈裟披在身上，最后就入灭了。当然有一种说法是说伽叶尊者还在鸡足山华守门里面，正在入定，以灭尽定的方式入定，还没有入灭，到时还要出来显神变。但普遍的说法是已入涅槃了，在华守门安住的是他的骨锁，他的遗体在这里面。所以普遍的说法就是他的遗体在这，此处也是亡具，亡具的话就是已经入涅槃的。发愿之后呢，到时弥勒佛菩萨（弥勒佛），他会带着眷属到鸡足山，有些说法是第三世的时候，华守门打开之后，弥勒佛就把这个遗体放在手掌上面，因为那个时候的人，他们的身体特别高大，就把他的身体放在手掌上面，对弟子说这个就是释迦牟尼佛时代的苦行第一的头陀行的大尊者，现在像他一样做头陀行的几乎没有了，他就激励他的弟子，到时很多弟子生起出离心，通过出离心证得阿罗汉果，还有一些人发愿修解脱果。因为他披着佛陀的袈裟，弥勒佛就把这个袈裟取下来，取下来之后，就圈在两个手指上面。因为那个时候人很高大，佛陀的袈裟，只能够在弥勒佛的手指上缠一圈，缠两圈。然后宣讲很多苦行的功德等等，很多弟子因此而证道。所以说鸡足山也算是个殊胜的圣地，以后有机缘的时候，还是应该去看一看，朝拜朝拜这些地方，到华守门这些地方去发发愿、顶顶礼，还有以前法王如意宝也去过鸡足山，有很多授记，法王如意宝说他的梦境中有个小兜率天，小兜率天的一种说法就是鸡足山，类似于小兜率天一样，因为弥勒佛以后要在那大转法轮，那个地方加持也是特别大，。所以说这个就叫亡具，它也可以加持这个身体一直长住。

然后就说这个亡具“不稳固无”，“不稳固无”是什么意思呢，是说不稳固的这个肉身是没办法保存的，保存的是骨锁，因为现在很多注释里讲在华守门里面的是伽叶尊者的骨锁、它的骨架，骨架是比较稳固的，比较坚固的，这个可以安住。不稳固的是什么？血肉。不稳固无就是说血肉没办法加持，没办法保存。但是骨锁可以保存，保存的是稳固的，这方面叫“不稳固无”。

然后“余许非”的意思是说，其他的一些论师不承认，不承认亡者有加持，认为伽叶尊者这个骨锁并不是亡者自己加持他保存，而是天人的威力，有些净居天的天人的威力一直护持这个骨锁，到弥勒佛出世的时候保存不损，不坏不散掉，所以说亡具和不稳固无余许非，主要是加持令它言的意义的延伸，前面是活者能够加持自己的身体留存，那么亡者能不能够加持自己的身体留存呢，就是针对这个意思作了一些辨析。

初时多心化一身，纯熟之后则相反，

由修而生无记法，俱生而得有三种。

这个颂词主要讲变化的时候是怎么样变化的，是一心变一身？一心变多身？还是怎么样？这个情况不一样，初时多心化一身，纯熟之后则相反。由修而生无记法，俱生而得有三种。有三种情况，初时，最开始的时候，因为力量还不稳固，还不纯熟，所以说多心化一身，显现很多个化心之后，慢慢才可以化一个化身，因为刚开始的时候不那么纯熟，所以是多心化一身。纯熟之后则相反，逐渐逐渐越来越纯熟了，纯熟之后就可以一心化多身，有的同时可以化成百上千的化身。“由修而生无记法”，通过修行而产生的化心属于一种无记法，首先安住禅定，禅定当中体现一个化心，第二品讲到它是无覆无记的，幻化心在唐译当中叫通果心，这里面叫做化心，这个化心是无覆无记的。“俱生而得有三种”,有些是属于俱生的，比如天门罗刹等，他们一投生到这个种族当中，就可以幻化，他们这种生得的化心有三种，根据他们的发心，还有他们所做的利害的事情的不同而不同，如果以利益众生的心摄持，这个化心就是善的，如果是害众生的方式去显现化心就是不善的，比如有些天门罗刹幻化有可能害众生，如果是为了嬉戏、游玩，这个时候幻化的东西就属于无记的。所以说俱生而得有三种,如果是通过修行而发心的话，它就是无记的。

第三个科判讲到神境通的分类：

神境通由五种生,即由咒药业所成。

神境通有五种，前面我们讲过有通过修而得到的，是无记的，还有通过生得的，比如天门罗刹等。那么除了这两种之外即由咒药业所成，前面两种再加这里面的三种，就五种了。即由咒药业，有些通过咒，在婆罗门当中有这些咒语，在佛法当中也有一些咒语，还有天人的咒语，一些佛菩萨的咒语等等。如果持受咒语相应了之后，就可以产生一种神通。还有一种是药生，就是配一些药，就可以有一种神境通，此处说是通过鬼精、孔雀灵等等的妙药，按照一些配置的方法配持，修炼之后可以有一种神境通。以前学院有一个叫安多喇嘛的，他很早就去世了。他以前就修这些的，他家里有很多缘起物，我们以前也听说过些事情，以前在佛学院买东西，商店特别远，要到洛若乡之后再往那边走，走很长时间，两三里路才有一个商店。有时候他去买东西的时候，别人就看到他在路上跑一样，跑得很快，但是他说自己在平常走，但别人看见他走得特别快，类似于一种快步。我们和他比较熟悉了，他也说了一些修的方法。有的时候要找一些缘起物，缘起物有的时候是很不好找的。比如有的时候要找到老鹰的窝里面的泥巴，我们在山上的时候就看，老鹰窝在哪里？根本就找不到，哪里找得到老鹰的窝，这个老鹰是在特别特别险的地方，都让你找到了那还得了，有的是在悬崖，悬崖里面特别陡峭的地方，一个岩缝缝里面，……有些时候要找老鹰的鹰爪，鹰爪上边一根筋。我们也是找啊，找这个老鹰找这个筋，到处找这个老鹰。有些时候要这个马的油，马的油如果找到之后涂在脚底上，涂在脚心上面，然后就可以走得很快。所以这些东西我们听到一些，要找一些，但最终是找不到的，太难找了。还有很多稀奇古怪的缘起物，如果找到之后，就配合，他的力量就很大。有一个汉僧找到之后，据说是有一点点这方面奇特的显现。可能是找到之后跑得很快。但现在他不在佛学院住了，跑到其它地方去了。当时我们还很年轻，还有点兴趣，到处找，有一次在山下洗澡回来，看到路边上有一匹马死了，赶快找马油，结果一看已经臭了，臭了，算了算了，这个肯定用不成了。那个时候对这些兴趣特别大，当然并不是说现在没有兴趣。有的东西如果你找齐了，这个缘起的东西配合在一起，的确是可以跑得特别快，或者是走起来不累，他就走得很快，当然和真正飞行还差一些。老人家的一些论典当中，还有一些意伏藏中，也有很多通过药而成就的一些类似的神通，神境通的，也有一些幻化的方式，一些成就神境通的方式。

这是通过药而成的，还有些是通过业而成的，前世修过这些特殊的善业，今生当中就有一些神通。比如我乳转轮王就有一些俱生的神通，还有中有众生，也有一些通过业而产生的神通。但通过业而产生的神通，和生得神通是不一样，这个后面还有讲，真正的人类众生是没有生得神通的。像有些人他生下来就有神通，比如能够回忆前世，这个叫不叫生得神通？这个不叫生得神通，这个叫业神通。他是以前有一种这个业，今生当中有这个神通。真正的生得神通具有普遍性，比如说龙，如果你生在龙族就决定有，如果是中有，中有他决定有，这个叫是生得的。尤其是降龙啊，或者这些罗刹等等，他在种族当中是普遍的。只要你生到之后就有的，他不需要怎么样去修行等等。那么人不是这样的，我们说生而为人之后都有这样的神通吗？这个不会有，虽然有些个别的有，他是属于业通。他虽然生下来就有，但这个不叫生得神通。生得神通就是这个种族，这个种类，这一类的众生，只要你投生到这类众生你就会有这种神通，这叫生得通。神境通的分类大概有五种。

那么第二是宣说天眼耳通

天眼通，天耳通前面没说，此处进行安立。

一切天眼与天耳，静虑之地清净色，

恒时有依无或缺，能取远细等对境，

罗汉麟角喻佛陀，次见二三千无量。

一切天眼与天耳，说的是天眼通，天耳通，是以一般的这样一种真实的眼耳，还是什么样的一种眼耳作为他的所依。此处说一定是天眼天耳，天眼天耳其实就是静虑之地清净色。这个天眼天耳，欲界的众生可以生起来，但是首先要入静虑，入静虑之后，通过静虑的能力入到禅定当中，就生起了一种属于色界，比如说安住在初禅，在相续当中就生起了一个属于初禅的四大种，通过初禅的四大种形成初禅的眼根和耳根，就是净色根。生起了属于初禅的清静的眼耳根之后，就可以显现天眼天耳的功能。他并不是现在我们这个肉眼，这个凡夫人的肉眼，他的功能是很有局限性的，他没办法见很远、很细的地方。他必须是很微细的，属于初禅，二禅，三禅，四禅的，色界的清净四大种，通过清净的四大种再显现成清静的眼根和耳根，这种清静的眼耳根的能力，他的威力就很大，能力就非常超胜。所以说一切天眼天耳静虑之地，他首先来获一禅，二禅等等，静虑之地生起一种清净的四大种，通过这个四大种，显现成清净的天眼天耳，他是从这个方面来进行安立的。天眼天耳恒时有依，前面我们讲了有依根和相应根，有依根就是恒时起作用的。那么这个天眼天耳是恒时有依的，因为他的根和他的时是同时存在的。那么有根就有时，有时就有根。所以说他是有依，恒时有依，恒时起作用。在天眼天耳一现前之后，就恒时起作用，这个叫作恒时有依，没相应的情况。无或缺，这个天眼天耳，一直是很清净的，不可能有或缺的情况，不可能有瞎、聋的情况，天眼也没有近视眼、散光眼，也没其他的这些，都没有。恒时没有或缺的，一直是特别清净的。能取远细等对境，天眼天耳，可以取非常远的境。我们一般人的眼睛看不了多远，但是天眼看得特别远，并且可以取很细的色法，有阻碍的也可以看到。现在我们的眼，如果说是一堵围墙，一张纸，有的时候一块布一挡之后就看不到了，但是天眼就完全可以透过这个看得很清楚。天耳也是一样，如果有阻碍，我们就听得不清楚，但是天耳就听得非常清楚。所以说很远的很细的，有阻碍的这些对境，都可以明明清清的了知，这就是天眼天耳不共的功能，能取远细的对境。

罗汉麟角喻佛陀，次见二三千无量。一般的外道，一般通过禅定产生的天眼天耳的功能和圣者的天眼天耳功能还不一样。此处就是讲阿罗汉的天眼、麟角喻独觉的天眼和佛陀的天眼不一样。主要是因为他们所积累的资粮、他们的能力，还有内心当中所生起的证悟是不一样的。次见，次第可以见到，阿罗汉的天眼可以见到二千大千世界，麟角喻三千大千世界，佛陀可以见无量的世界。后面我们的注释当中，有一个现前不现前的差别。那什么是现前、不现前，现形和不现形呢，现形不现形，大恩上师在注释当中讲勤作和不勤作。如果不勤作的话，比如说声闻，佛陀等不勤作，如果不勤作的话，阿罗汉可以见一千世界，麟角喻见两千世界，佛陀见三千大千世界。如果勤作的话，把这个功能发挥到极致，阿罗汉可以见两千，麟角喻可以见三千，佛陀见无量。这是一般的情况，当然如果从大乘的角度来讲，佛陀就没有什么勤作不勤作的差别，恒时可以见无量无边的世界。但是从这个地方来讲，如果是勤作的话，可以见两千三千和无量，如果不勤作的话，按照次第的话，阿罗汉是一千，麟角喻独觉是两千，佛陀是三千世界，这个方面当然是有一点差别的。这就是天眼通在圣者相续当中的不同差别。

第三个科判是遣疑宣说余通，通过遣除怀疑的方式宣说其他的神通。

俱生不能见中有，他心通则有三种，

寻思明咒成亦尔，狱初知人无生得。

“俱生不能见中有”，说神境通以外的天眼通、天耳通, 有没有其他的生得的方式呢？前面我们讲了神境通除了修得、生得还有咒得等等，那么神境通之外的天眼通也有生得的天眼、修得的天眼或者说涂一些眼药，这些眼药不是现在我们的眼药，现在我们的眼药水涂了之后眼睛除了舒服之外没有其他的功能，以前在印度共同的悉地当中就专门炼一些眼药，八种悉地当中有眼药，眼药炼好之后涂到眼皮上面，就可以看到地下的宝藏，这里面有金元宝那个地方有宝物等，不过你挖出来也是归国家的，不能去挖，挖了也是国家没收了，以前没有说这些地下宝藏是国家的，所以你自己涂了眼药之后到处去找，这里三米之下有一堆金子，你挖出来之后就可以发财，或有些大德找到这些之后，用这些宝贝修寺庙或者弘法利生，这些方面不同的人有不同的发心，所以也有通过眼药成就了神通。那么通过这些方面产生的神通俱生不能见中有，如果是生得的天眼是俱生的，他不能见中有身，其他的可以见，但不能见中有身。中有身必须要修得的天眼通才可以见到，所以俱生的天眼通不能见中有。“他心通则有三种”，他心通也有善、不善和无记。因为这个颂词是对和神通有关的其他问题遣除一些怀疑，那么他心通是善恶和无记哪一种呢？生得的他心通可以有善恶无记，通过他的发心、他的意乐，如果安住在善的意乐当中就是善的，如果是不善的意乐就是不善的，如果是平常的就是无记的，所以他心通有三种。“寻思明咒成亦尔”，“亦尔”也有三种的意思，寻思而成的、明咒而成的也会有，通过寻思而有的他心通还有通过明咒而有的他心通。明咒就是前面我们讲的通过念咒，通过念咒有的他心通，还有通过寻思而有的，就是通过观察别人身语之相，寻思就是观察，通过对方的身和语表现出来的就了知他的心是怎么样想的，有些人特别聪明通过别人的身语可以推知他内在的想法，现在有些心理学和这方面有一点点关系，当然不是完全的，有些人通过他人的性格通过他的说话、做事的方式就可以推知他心中到底是怎么想的，有些特别聪明的人可以通过别人的身语的相来得知他的心。唐译当中这个地方大概指的是占相，通过占相也是一样的，占卜相，占相就是看他的身语之后，就可以了知他心中的所想，这也是一种他心通。这个他心通和明咒所生的他心通也有善恶无记三种。

最后一句“狱初知”，地狱众生刚刚转生地狱的时候也能够知他心和知宿命，刚刚转生的时候地狱众生相互之间的心都是知道的，还能了知宿命，就是知道现在我堕地狱是因为以前造了严重的罪业，所以说地狱他也有这样一种宿命通，类似一种宿命通。但是这个他心通宿命通仅限于刚刚转生地狱的时候，他这个时候可以回忆，一旦苦报开始来的时候，他就没办法感受了。因为刚刚转生地狱的时候他还不一定马上具有痛苦的感受，他有一个缓冲，在这个时候他有他心通可以知道彼此之间的心，还有宿命通还可以知道自己以前造了什么业投生到这个当中。前面我们讲业的时候讲到，他这个现前的邪见是没有的，为什么现前的邪见没有？因为他有一种宿命通，刚刚转生地狱的时候有一种宿命通，有宿命通的缘故就可以知道自己曾经造过什么业现在感受这个果报，所以他不会有粗大的邪见。但是一旦他的苦上身之后，他就没办法，太苦了，这时候他自己都没办法了知了，何况了知别人的心，完完全全被极大的痛苦折磨的时候，他这个心识类似于昏灭的状态当中了，所以说没办法了知。所以叫“狱初知”刚刚转生地狱的时候可以了知。“人无生得”人类没有生得的神通，可以有前面“修得”通过修行得来的、寻思而成的、明咒而成的、药成的、业成的，这方面是有的，但是生得的神通是不具备的。那么以上我们就学完了第七品，四种智慧和十种智慧有关的内容我们就学完了，今天就学到这个地方。