俱舍论 第80课 智诚堪布
诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，
离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。
为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！
发了菩提心之后，今天我们再一次一起来学习世亲菩萨所造的《俱舍论》。《俱舍论》分了八品，现在我们学习是第五品——分别随眠。分别随眠当中现在我们宣讲根本烦恼和随烦恼相关的这些内容，前面我们学习到了“与受相应”当中，根本的烦恼与受相应的内容，这个已经抉择了，然后随烦恼方面的内容是今天学习的。
那么颂词当中讲：
悔嫉忿害恨及恼，均与意苦受相应，
一切悭吝则相反，谄诳睡眠以及覆，
与意乐苦受相应，骄与心意乐相应，
舍受遍行一切中，余四与五受相应。
这里面就讲到了后悔、嫉妒心，还有忿、害、恨及恼，这些随烦恼是与意苦受相应的，这里面的后悔主要是从烦恼的角度来讲，虽然后悔有的时候对于恶业后悔，对恶法后悔有的时候也会成为一种其它，但是此处主要是在讲烦恼，它不是在纯粹讲心所的时候，它是在讲烦恼的时候，所以如果是对做了一些善业后悔的话，当然就是和意苦受相应。
嫉妒心产生起来的时候，内心当中是非常不愉悦的。虽然我们看到别人安乐的时候，看到别人圆满的时候，我们自己内心当中产生嫉妒，对自己的这个状况的改变没有丝毫的帮助。我们产生嫉妒心的时候对我们有帮助吗？没有，自己也不可能得到任何的好处，也不可能得到任何的安乐，但是它就是产生嫉妒，当然我们产生嫉妒的时候，内心当中是非常不悦意的。
忿害也是这样的，是对别人非常地忿和怀恨在心。忿和害，想要伤害别人的心、怀恨在心、还有恼，都是和意苦受相应，非常明显的。
“一切悭吝则相反”，那么悭吝心主要是对自己内心当中的财富等等，非常欢喜，产生贪爱，这个时候就产生悭吝，不愿意布施给别人，这个时候安住在一种欢喜的状态当中，所以说它主要是和乐受相应的。
“谄诳睡眠以及覆，与意乐苦受相应”，谄、诳、睡眠和覆这四种，和意乐受可以相应，和意苦受也可以相应。首先睡眠，它不管怎么样都可以，睡眠的过程当中，既可以和意乐受相应，也可以和意苦受相应，这两个方面是非常明显。比如说，做梦的时候也是这样，如果自己做了美梦啊，在梦中自己内心当中也会很欢喜；如果做了恶梦啊等等，自己内心当中也是非常不舒服的，正在做梦的时候是这样，醒来之后也是这样的。
然后是谄诳和覆，谄诳和覆这个看情况，如果说谄诳和覆成功了，比如自己想要欺骗别人，如果自己成功之后，这就和意乐受相应；如果自己在谄诳和覆过程当中没有成功，这个时候就和意苦受相应。所以说，根据事情成没成功来进行判断。不管怎么样，它和意乐受和意苦受都是可以相应的。
“骄与心意乐相应”，骄就是和心的意乐受相应。自己骄，当然就是认为自己很了不起的状态，觉得自己各种各样的功德非常地增上。贪执自己的心到达极点的时候，这个称之为骄，所以说骄和意乐受可以相应的。
“舍受遍行一切中”，舍受不管怎么样，它遍行在上述的所有的这些烦恼当中都可以，当然明显的时候不一定，如果它明显产生的时候，要不然就这个叫后悔，这个叫做覆，这个叫做谄诳等等，明显的时候是这样，但是它们消失的时候，全都消失在舍受当中，所以说它的形相很微细，但不管怎么样，最后消亡的时候都是在舍受当中消失的，所以说舍受是遍行一切当中，从这个角度可以了解的。
“余四与五受相应”，余四就是剩下的无惭、无愧、昏沉、掉举，这四种缠、四种烦恼和五受都可以相应，因为无惭、无愧、昏沉、掉举，既有无分别的状态，也有有分别的状态，如果说是无分别的这个部分呢，它可以和前五识相应；如果是分别，它可以和第六识相应。
所以从这个方面讲的时候，如果是无分别的身识方面的，身体方面的苦受，身体方面的乐受，这个是可以的，身体方面的苦和乐都是可以，因为和五识相应嘛；如果是心上面的呢，如果是和第六意识相应的这些烦恼的话，那么内心当中的喜和忧，就说心苦受和心乐受，心苦和心乐受这个可以相应的。
然后是舍受，反正它不分身心的，都是可以有的。
所以，“余四”-无惭、无愧、昏沉、掉举，这四种和六识都可以相应，所以说，它是六识当中产生的缘故，和五受都可以相应的。根本烦恼和随烦恼，它们和五种受的哪种受相应的内容，咱们就学习了。
下面学习第七个科判是“宣说五障”,
乙七、宣说五障：
“宣说五障”，有的地方也叫做五盖，是障碍的一种自性。盖就说一种覆盖，就说覆盖、遮障、覆盖的意思。五障也是一种烦恼，单独把它们拿出来，也是有一定的必要性，因为它对于欲界生起色界的禅定方面，会做一些障碍。
我们平时在学习的时候，有些地方讲，欲界法和上层法之间的区别，就说有没有远离五盖，因为如果我们内心当中有这个五盖，有这个五障，它就是属于欲界当中。学戒律的时候也是这样讲到的嘛，如果说是你打妄语说，其它的在这个五盖的范围当中，你打妄语的话，这个时候还不会成为一种上人法妄语，因为所谓的上人，它叫超离欲界，超离欲界以上到达了色界的状态的时候，它叫上人，当然了，圣者更是上人了。
如果我说我已经远离五盖了，实际上没有远离五盖的话，这个时候故意说妄语，就会成为上人法，说上人法妄语就会破根本戒律。
所以说有没有五盖，有没有五障，基本上就是，是不是属于欲界、是不是属于色界的一种分析的指标。如果说远离了五障，远离了五盖之后，内心当中就会产生初禅等等的禅定；如果内心当中具有五盖，就没办法生起禅定。所以说修持禅定，必须要和五盖战斗，必须要消灭或者说压伏五盖，内心当中才会产生一种殊妙的禅定。
我们自己如果想要获得初禅等等以上的禅定的话，其实也需要在对治五盖、对治五障上面必须要认知，必须要下手去对治它，当我们内心当中的五盖轻薄之后，内心当中就逐渐产生禅定，如果五盖彻底消灭的话，就可以生起初禅等等的善妙禅定。
如果生起了禅定，当然虽然这个是共同的禅定了，全知麦彭仁波切也在《光明藏》等当中也是讲到，其实在现在末法时代，在这个五浊恶世，即便是说真正要生起欲心一境，或者要生起初禅都是非常困难的事情，因为内心当中的执著太严重了，对于妙欲的耽著心特别特别重，所以在这个状态当中，要生起这样一种禅定，很不容易，不要说生起初禅了，即便是欲界的最细心，就是欲心一境，都是非常困难。但是困难归困难，如果我们自己从因上面去着手的话，还是可以逐渐逐渐生起禅定的。其实还有很多修行者，他们通过自己的精进，也生起了禅定。
全知麦彭仁波切应该是在《极乐教言》当中，《净土教言》当中也是提到过嘛，说我们如果精进地祈祷本尊，经常地修本尊的话，如果本尊的手放在我们的头上一加持的时候，我们也可以刹那当中获得四禅啦等等的禅定。所以这个方面就不是走的常规路线，它不是通过慢慢慢慢地修持九住心，通过一般的禅修路线生起禅定，它通过信心，对本尊相应之后，通过本尊的威力，加持之后，我们自己内心当中生起这样一种禅定，这个也是可以的。
所以说，什么是五障，什么是五盖呢？下面讲：
乙七、宣说五障：
欲界诸障共有五，违品作用因同故。
二二合一有害蕴，及怀疑故唯立五。
首先是“欲界诸障”，这个五障、五盖它是属于欲界的障碍，它不是色界、无色界的障碍。
“违品作用因同故”，这个主要是“二二合一”。为什么“二二合一”？因为这个里面有一个昏眠障和一个掉悔盖，或就说是昏眠盖和掉悔盖、昏眠障和掉悔障这两种，这二者就两个放在一起算一个的，昏和眠这是两个，本来是两种心所，放在一起作为一个盖；掉和悔本来是两种心所，放在一起作为一个盖。那为什么就把这样不同的心所放在一起？“违品同故”， “作用…同故”，“因同故”。“二二合一”，这句话主要是为什么两个不同心所放在一起做一个盖的原因做一个说明。
然后是“有害蕴，及怀疑故唯立五。”，那么这么多的障碍，为什么单单地把这个五种或者说七种放在一起作为五盖进行安立呢？奥它说“有害蕴”，然后“及怀疑故唯立五”，后面我们都要学习到。所以大概这个颂词分解之后，有这些意思。
首先我们看，“欲界诸障共有五”，我们可以首先把它的名称安立一下。第一个就是欲贪，欲贪当然就是欲界贪了，它因为我们就，如果在讲贪的时候，不能够笼统地说奥这个贪心贪心，因为在欲界它有欲界贪，如果是在色界、无色界它叫有贪，所以这个贪到底是欲贪呢，还是有贪呢，哦说这里面就讲了，这个叫欲贪。所以如果从比较严格的角度来讲，我们就必须是说欲贪，不能说笼统的贪，如果你说笼统的贪，别人还要问：你到底这个贪是属于什么贪？我们还要给他解释：这个叫欲贪，所以说它直接就说这个是欲贪，欲界的贪欲。
害心当然上二界没有了。所以欲贪和害心都是典型的欲界法。
然后昏眠啦，掉悔啊，怀疑呀等等，这个昏眠就是昏沉和睡眠，昏沉是一个，睡眠是一个，然后掉悔，掉举是一个，后悔是一个，再加上一个怀疑，总共就是五类，五个盖。其实这里面有七种法，欲贪和害心这个不用讲了，肯定是欲界的，《注释》当中说后面三者到底是三界做障碍还是欲界做障碍呢？其实后面的三者，昏眠、掉悔、怀疑，都是对于欲界做障碍的。
前面讲到了，如果我们内心当中具有这些法的话，就从欲界当中没办法出离，我们修定的时候，从欲界心当中也没有办法过度到色界心当中，如果我们具有这些法，一直熏习这些法，就没办法出欲界，就没办法生到色界啊，无色界啊等等。虽然作为修行人来讲，不一定希求转生色界、无色界，但是从它的一种特法的角度来讲、从因缘的角度来讲，如果耽著这些，就没办法出欲界，没办法出欲界的话，出三界也很困难。如果追求解脱道的人来讲的话，虽然我们不是追求色界无色界，但是如果要出三界的话，这些其实也是需要远离的。尤其是生起禅定的话，这个是必须要远离的。禅定在佛法的修习当中非常重要，我们自己如果要修生起次第、圆满次第啊，或者修持菩提心啊，如果有一种寂止，有一种禅定的能力，这种禅定就可以摄持我们所修的法。
比如说我们在念咒的时候，如果是安住在禅定当中念咒，它的咒力就会非常明显；如果我们安住在散乱心，一方面在散乱，一方面在胡思乱想，一方面在诵咒，念了很多的咒语的数量，但是它的这个咒力显不出来，所以有的时候我们修了这么多咒为什么就是功效没有，在这些法当中说念一遍怎么样，功德多大，念两遍功德多大，诶？为什么我念了40万遍都没有什么动静儿呢。所以有的时候，如果我们没有以标准的这些条件摄持来修的话，咒力虽然有，但是很微弱，不太明显；但如果有了它的条件，比如说此处的禅定就是条件之一，有了这个禅定摄持，自己在观的时候也很清楚，念的时候也是不散乱，这个时候它的咒力会就通过能力方式体现出来，如果咒力就大的时候，种种验相就会是很容易出现。
修菩提心也是这样，修空性，那么我们抉择了人无我，抉择了法无我，其实这个时候内心当中已经有见解了，虽然还不是真实的胜观，但是它是随顺胜观的一种正见。但是如果我们的心很散乱的话，见解也是飘忽不定的，它飘来飘去的话，有的时候有，有的时候没有，这个时候它的力量也没办法显出来。但是如果说有了禅定摄持，把禅定安住在胜观见当中，安住在无我见当中，它这个见就稳定了，它就不会动来动去，它如果一稳定，它的作用马上就会出来。所以禅修的方法在佛法当中特别重要，非常非常重要，一个是信心的祈祷啊，一个是禅定，这个方面都是非常重要的。
所以如果通过要修行的时候把烦恼对治掉的话，内心当中生起禅定，生起禅定之后不管是修持后面的什么法，它都是非常重要的。如果说要对治、要断烦恼的话，必须是止观双运的一个状态，止观双运当中第一个就是止，就是寂止，那么第二个就是观，就是胜观。平时我们抉择的大圆满见也好，或者人无我空性见也好、法无我空性见也好，这些都是属于观的这一部分，如果有的止有的观，二者双运的话，就可以达到效果。以上是 “欲界诸障共有五”。
下面就讲了为什么昏眠、掉悔它们本来是不一样的放在一起宣讲的原因是什么。“违品…同故”，后面有个“同”字，“同”就是讲违品同故，它们二者之间的违品是相同的；“作用…同故”，它二者之间的作用是相同的；“因同故”，它们二者的因是相同的，所以“二二合一”。不单单是昏眠，掉悔也是这样的。在安立的时候因是相同的，《注释》当中也是提到了，首先昏沉和睡眠都是不欢喜的状态，有的时候是不欢喜做事情，有的时候是不欢喜听法，不欢喜修行等等，反正内心当中是不欢喜的。想要昏沉想要睡觉的时候，就没有一个很振奋的心，没有一个很欢喜想要做事情的心。当我们打瞌睡的时候，什么事情都有点不想做了，所以不欢喜听法的时候，眼睛要闭，要闭的，也不想听了，做其它事情兴趣也不大，没有这种振奋的状态，所以说，不管是昏沉也好，还是睡眠也好，它们的因，都是首先是一个“不喜”。
“瞢”的话就是懵懵懂懂的状态，就是说懵懵懂懂自己不清晰。
“频申”的话，就是讲自己经常性地打哈欠。
“食不平性”，就是说有的时候饮食过饱了，食用的饮食过多了，有的时候如果是中午吃得多的话，一吃完之后就很昏沉，想要坐下来看书的话就是很困难；或者晚上有的时候食用过多的话，它也很容易睡觉，所以说“食不平性”。
“心怯懦”的话就说自己很疲倦，做了事情很疲倦的时候，那个心就很怯弱，往下走的心怯弱的一种状态。
它们的因是相同的，它们的作用也是相同的，它们的作用是什么？都是让自己的心怯弱的一种状态，不管昏沉也好，还是睡眠也好，都是让自己心很怯弱。然后对治也是相同的，不管是要对治昏沉也好，还是要对治睡眠也好， 都是观想光明，观想光明的话就可以对治。大恩上师在《注释》当中也讲了嘛，如果我们睡觉之前，安住在光明想，就说睡觉之前我们观想自己的身体还有外面充满了白光，这个时候如果在这个光明状态中睡觉的话，早上也容易醒，梦中的话也比较容易保持一种好的境界，正知正念，或者说容易做一些善梦，它们对治都是光明。比如说在打坐的时候昏沉睡眠，就观想光明，通过光明的方式观想，就能够让我们清醒过来。当然如果说自己修了一定的程度的时候，定力比较强的时候，这样观想比较有用；但如果刚刚开始修的时候，观一观有没有马上起作用，这个也不一定。
要对治昏沉掉举的话，有的时候也是有很多法，有的时候让自己的心提来，比如说观想一些功德法，观想禅定的功德啊，观想佛的功德啊，观想自己利益众生的这样伟大的事业的发心啊，等等，这样的话就让自己的心可以兴奋，就往上走。昏沉和掉举是一直往下沉的，这个时候自己往上，就想一些让自己能够兴奋的事情，佛功德等等都是属于这样的。
昏沉掉举都是通过光明想来对治，这个都是一样。还有一些身体方面的方法，比如说是洗凉水脸啦，或者有的时候站起来走走啊，或者有的时候动一动自己的身体啊，有的时候头往后仰一仰，其实也是一种对治昏沉和睡眠的方法。
还有掉悔，掉举和后悔。掉举就是平常我们的心不安住，经常性地往外跑，胡思乱想，想这个想那个，这个就是掉举的状态。前面昏沉它是往下走的，那么掉举等它是往上走的，它是高举的一种状态。所以说如果是太过于高举了，自己要把心往下压，比如说有的时候我们就是想太多了，打坐的时候没有想法义，就是想其它的亲属啊，想其它的得失啊，想这些的时候我们的心就胡思乱想太多了，这个时候就要把自己的心往下压一点，有的时候就观想无常啊，观想轮回的过患，因为这些修法都是把自己的心往下压的一种方法，你看，想的是无常，想的是轮回的过患，这个时候自己的心慢慢慢慢就往下走了，往下走之后心就比较容易保持在一种均等的状态，平衡的状态。
但此处我们就讲后悔和掉举的因是一样，它同样的因都是比如说回忆自己的亲属，自己的父母啊，自己的朋友啊等等，回忆这些就容易掉举，掉举它就是在想这个想那个。后悔就是以前和这些亲属在一起的时候非常非常地欢乐，现在的话就说自己一个人了，他自己是从这个方面会产生一些悔心。
然后就说对境，对境主要是从世间八法的方面经常想，想这个财富啊，利益呀，或者说是恭敬赞叹啊等等，经常想这些，然后再安住在不死的妄念，认为自己暂时不会死或者就是很长一段时间当中不会死，那么如果就说安住在不死的妄念当中，奥，既然是不会死的话，他就不会那么迫切地想要修行；如果他这个时候反观，哦自己安住在自己死亡无常的状态当中，这个时候就觉得奥这一切都是没有意义的， 抓紧时间修法才是对的。所以说如果有了无常的观念，这些就可以对治掉，如果经常安住在不死的妄念当中，掉举和悔心就会产生。
还有就想以前的安乐，以前的喜乐，这些都是经常性地让自己的心掉举和后悔的因；作用都是让自己的心不寂静，安住在后悔状态当中自己的心也是不平静的，不寂静的，安住在掉举的状态当中自己的心也是不平静的，所以二者的作用是一样的；然后二者对治烦恼都是寂止，让自己的心寂静下来，让自己的心寂止的方式。以上就讲到了为什么它们都是不同的心所然后把它们放在一起的这个原因，是这样的，“二二合一”。
“有害蕴，及怀疑故唯立五。”，这么多的烦恼，为什么只安立了五个作为它的盖呢？此处说“有害蕴”， “有害蕴”就说前面的戒定慧，戒蕴、定蕴和慧蕴， 首先这些法是对戒定慧蕴有一定的伤害的。因为欲贪啦，还有害心是让我们不离开欲界，然后不离开欲界的罪业的缘故，所以说它对于戒蕴是有害的，我们说是戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱知见蕴，有这样的五蕴，其中的这个欲贪和这个害心，欲贪和害心它是有害于戒蕴的，对于我们的戒蕴是有害的。
然后就是昏眠——昏沉和睡眠，它让我们远离胜观，所以有害于慧蕴。我们如果处在昏沉睡眠当中，那么怎么可能你的这个胜观很明清，你的这样一种无我见啦、这个胜观很明清，这个不可能的，所以说如果这个胜观不明清，我们的智慧就没办法开发，没办法明显，所以说昏沉和睡眠它就说是有害于我们的慧蕴的。
然后掉举和悔心，掉悔，它是远离寂止的，有害于我们的定蕴。所以说掉举也好，后悔也好，如果安住这个，没办法安住在寂止，没办法安住在禅定，所以说对定蕴方面是有一定的伤害的。
如果没有前面的戒定慧，就会对真谛生怀疑，就说“及怀疑故”，那么如果对真谛生怀疑的话它就会危害什么呢？就解脱蕴和解脱知见蕴，解脱蕴和解脱知见蕴，这个是大恩上师在注释当中讲的，所以像这样的话就说，对于解脱蕴和解脱知见蕴它就会伤害，因为解脱是缘真谛而产生的，但现在对于戒定慧三蕴如果说有伤害的话，那么生起了怀疑，生起了怀疑怎么可能在怀疑状态当中得到解脱呢？所以说解脱蕴就没办法得到，解脱蕴得不到，解脱知见蕴就得不到，所以说，它对于无漏的五蕴这五个方面是有伤害的，所以说就“唯立五”，它只是在所有的烦恼当中安立五种的原因就是这样的。
下面我们看第三个科判：“断随眠之方式”，
甲三（断随眠之方式）分二:一、见断之断法；二、修断之断法。
第三个大的科判，断除随眠，怎么样断除随眠的方法分二，一、“见断之断法”；二、“修断之断法”。首先讲第一是“见断之断法”，“见断之断法”颂词当中讲：
乙一、见断之断法：
由以遍知所缘境，真实灭尽彼能缘，
以及断除所缘境，生起对治而灭惑。
前面三句是讲到了见断的三种断法，“由以遍知所缘境”这是一种断法，然后“真实灭尽彼能缘”是第二种断法，“以及断除所缘境”是第三种断法。严格意义上来讲，第四句已经属于修断了，第四句是属于修断了，我们从后面的这个颂词和从后面的这个注释当中就可以看出来了，其实第四句它是属于修断的，我们就把它放在修断当中去安立，等一会儿就可以讲。
那么见断的断法就有三种，第一个是“遍知所缘境”，它的这个断除的方式就是“遍知”，“遍知”就彻底地了知它所缘对境的真相，它如果了知了所缘对境的真相，它的障碍就会断掉。就平常我们所讲到的迷理的这一部分，因为你是对于四谛这个道理是迷惑的，所以说什么时候你看清楚了，认清楚了四谛的本相，所有的烦恼就自然就断掉了。比如说，当我们看到一个假人的时候，认为这个是真人，然后就产生各种各样的恐怖啊，产生各种各样的分别啊，怀疑呀，贪欲啊，嗔恚啊等等，像这样的话我们就，奥就看到一个假，把这个假的东西执为人的时候就产生很多很多情绪和思绪、思虑和烦恼。但是当我们看清楚，哦，它不是一个真实的人，它就是一个假人，它就是一块木头，奥它的形状有点像人的形状，加上我自己看不清楚，或说灯光太暗了，就把这个假人看成真人，产生很多很多贪嗔痴。当我们看清楚它的本相的时候，前面缘这个所谓的真人产生的贪欲啊，嗔恚啊，还有怀疑呀，这些全部都没有了。在同时当中，同时见到它真实面貌的时候就完全可以断掉。
就像我们平常讲到的绳子和蛇的比喻一样，当我们把一条绳子错看为蛇的时候，这个时候就产生了，哦这是一条蛇，它很恐怖，它为什么其它地方不去，跑到我家里来了…像这样的话就会产生很多很多想法，产生很多的恐怖，很多的分别，但后面当他看到这是一条绳子的时候，以前的所有的这些负面的东西全部一刹那当中全部消亡了。
所以说第一种断法就是遍知所缘境，因为我们这个时候对于四谛的本相，比如说苦谛下面有四个行相：无常、苦、空、无我，整个苦谛它是无常的，它是苦的，它是空的，它是无我的，所有苦谛都是，它的本相就是这样。但是我们在缘苦谛的时候根本没看到无常苦空无我，我们就生起了颠倒想了，比如说前面讲到了生起了贪欲啊、嗔恚啊、无明啊、慢啦，生起种种见啦等等，其实这些烦恼都是因为没有见到苦谛的真相而引发的。当我们看到苦谛真相的时候，它无常就是无常的，苦的就是苦的，无我就是无我，空就是空的。当我们看到了无常苦空无我的时候，就见到了苦谛的真相的时候，所有的这些贪欲啊、嗔恚啊、所有的这些无明啊、所有的坏聚见啦、这些戒禁取见啊，所有都就没有了，同时就消亡了。这个叫做遍知所缘境的方式。
“由以”，就通过遍知，彻底地了知所缘对境，就可以断除烦恼。苦谛是这样，集谛也是这样的，道谛和灭谛也是这样的，这是第一种断的方式，也是我们比较熟悉的断的方式。
第二种断的方式是“真实灭尽彼能缘”，这个方式我们可能陌生一点，稍微难懂一些，但是也不是特别难懂。我们要看这个颂词当中给我们的提示是“灭尽能缘”，“灭尽能缘”是什么意思呢？就是我们要灭所缘，其实是要断所缘。断所缘的方式是什么呢，是通过灭能缘的方式，如果你的能缘灭尽了，奥，好了你的所缘的烦恼也就断了，所以要灭所缘的话是通过灭能缘，只要灭尽能缘，所缘就灭尽，是这样一种方式。那么具体的是怎么样呢？具体这个里面有一种特殊的安立的方式，它是烦恼缘烦恼，也就是所缘也是烦恼，能缘还是烦恼，就说能缘所缘都是烦恼。
前面讲烦恼的时候，不是有一种叫做同分戒和不同分戒嘛，是这样的，同分戒的随眠遍行和这个不同分戒的。同分戒的遍行烦恼十一种，不同分戒它可以缘上界的，缘上界就十一种当中把这个坏聚见和边执见取掉了，前面有一个科判当中刚开始讲随眠的时候就提到过这个颂词，道友如果就不太清楚的或者忘记了，返回去看一下。这个地方有十一种和九种，九种是缘上界的，它虽然本体是在苦集下面啊，是在我们欲界的苦集下面的，但是这种烦恼可以缘上面的，可以缘色界的和无色界的苦集，它可以缘上面，所以这个就作为一个所缘境，此处的九种烦恼就是我们这个地方的能缘所缘当中的所缘，也就是需要断除的。
我们如果要断除缘上界的九种烦恼的话怎么断呢？此处就说首先安立它是所缘，这个所缘就是一种烦恼，它是缘上面的一种烦恼。能缘是什么呢？能缘也是在苦集下面的这些同分戒的烦恼。同分戒的十一种烦恼就缘不同分戒的九种烦恼，所以九种遍行是属于所缘。同样都是苦谛和集谛下面的烦恼，这样烦恼就分了两种，一种是缘自地的烦恼，缘自地的这些烦恼就是作为能缘，它的所缘就是缘上界的九种遍行烦恼，所以说都是属于苦集下面的烦恼，而且都是属于烦恼，就是烦恼缘烦恼，所缘也是烦恼，只不过这个地方的所缘烦恼是缘上界的，它有九种烦恼可以缘上界嘛。这个方面所缘是缘上界的，能缘它的就是缘自地的苦集的，它不是缘上界，它是缘自地的。
比如欲界的，欲界下面有苦集嘛，苦集的话就有二种，一种烦恼只是缘自地的，缘欲界的烦恼，这些烦恼作为能缘，然后这些能缘的烦恼缘的是什么呢，缘的还是苦集下面的烦恼，只不过所缘是缘上界的这些烦恼，它的能缘所缘全都是烦恼。这个时候我们要断什么呢，这个时候我们要断的是缘上地的这些烦恼，九种烦恼我们要断掉，我们要断掉这个所缘。
要断掉这个所缘方式是怎么断的呢，是不是要把这个所缘去断掉？不需要，“真实灭尽彼能缘”就可以了，我们就把能够缘九种烦恼的这些烦恼灭尽，就是把这个能缘烦恼灭尽就可以。所以首先这个关系要搞清楚啊，能缘所缘是什么。它的能缘就是缘自地，缘欲界苦集下面的这些烦恼，这个叫能缘，它本身也是烦恼；所缘呢，也是苦集下面的烦恼，只不过这一类苦集的烦恼它是缘上界的，九种上缘烦恼嘛，九种上缘惑。所以九种可以缘色界和无色界的苦集，所以说所缘就是这个。
但是我们现在要断的是什么呢？就是这个所缘的烦恼。怎么样能够让这个所缘的烦恼断掉，断的方式是什么？所缘的烦恼要断掉，它缘上界的色界无色界的九种上缘烦恼我们要断它，要断它的话我们就说要断能缘就可以了，“真实灭尽彼能缘”，就说缘欲界苦集自己的能缘断掉，如果把这个断掉，那么它就断了。
那么这个就有点不好理解了，在其它注释当中讲了一个比喻，这个比喻我觉得还是比较容易理解的：说一个人靠在一个树上面，然后他在往上看，这个是什么意思呢，一个人他往上看就是上缘烦恼，他是缘上界的哦，他往上看的意思就是说，他是往上缘的，这个就叫做九种上缘烦恼。 然后他靠的这个树就是本地的烦恼，就是能缘，他在往上看是所缘的，这个是需要断的，靠在树上的这个人，往上看的这个人，实际上要断这个。但断这个的话，他是靠在这个树上面，这个树是什么呢，是前面所讲的能缘，就是本地的缘欲界自地的烦恼。
那怎么样把所缘断掉呢？我就把这个树砍掉就行了，树一倒，这个人就倒下去了，因为人是靠在树上的，所以树一倒掉，他这个人就倒掉了。所以要让这个人倒掉的方式是什么？我们不需要去把人打倒，他这个人是没有力量的，是很虚弱的，如果没有靠着树他就没办法安立，那我们要把这个人打倒，就把他的靠山打掉就行了，把他的这个树打掉，这个树一倒，他跟着就倒了。所以我们要断缘上面的烦恼，就把它的能缘断掉，就是缘自地的苦集下面的烦恼——十一种遍行，把这个断掉之后呢，它就没有靠山了，这个就是无因就不可以有果嘛。注释当中讲无因不可以有果，意思就是缘上界的烦恼作为所缘，如果要断这个的话，就把它的能缘断掉，把它的能缘一断，所缘不需要去断，缘上地的烦恼不需要去亲自断，它自己就断了，因为它是依靠前面烦恼而生的，它所依靠的能缘断掉了，它的所缘就断掉了，它是从这个角度有特殊观点，这个方面我们要了解。所以说复杂也不是特别复杂，把它的情况搞清楚，把它的关系搞清楚就可以了。
第三种 “以及断除所缘境”，这个方面是断除所缘，前面第一种是“遍知所缘境”，这个是 “断除所缘境”。首先我们要知道这里面的情况，这个是道灭下面的，第一种的话苦集灭道都可以有；第二种的话是苦集的；那么第三种是灭道的，道和灭。
那么灭谛和道谛当中，稍微更复杂一点。它也是属于烦恼缘烦恼，只不过这个里面烦恼缘烦恼它有一种直接颠倒执著，还有一个再度颠倒的执著，主要是这个地方有点复杂，其它地方不复杂。灭谛和道谛下面不是有很多种烦恼吗？这些烦恼有一种是直接缘的，叫直接缘道灭的，这个字“无漏缘”，缘无漏的。那么直接缘道谛和灭谛是什么呢，比如说就是讲到了无明，无明是可以直接缘道谛和灭谛的，无明、怀疑、邪见这三种直接可以缘道灭。为什么直接缘道灭？邪见就认为这个道灭不存在嘛；然后怀疑，诶？这个到底存不存在，灭谛到底有没有啊等等；无明就不知道它的情况。所以这三种是可以直接缘道灭的，这个叫做直接颠倒执著，我们就分清楚这个叫直接颠倒执著，它们是直接缘道灭谛的，这个关系我们要搞清楚。
还有一种叫间接的再度颠倒执著，就间接缘道灭的，间接缘道灭是什么呢？贪欲、嗔恚，还有慢。贪欲、嗔恚、慢它没办法直接缘道灭，前面我们讲过，这是没办法直接缘道灭，它们形相不一样。那它们缘什么呢？其实贪欲、嗔恚和慢，它们直接缘的是无明，直接缘怀疑，直接缘邪见，这个叫再度颠倒，它不是直接缘道灭的，它是直接缘道灭下面的烦恼。这个关系我们要搞清楚啊，这个叫有漏缘。
前面第一种叫无漏缘，无漏缘就是直接缘道灭的，因为道灭是无漏的，所以无明也好，怀疑也好，邪见也好，这三种烦恼是直接可以缘道灭，这个是第一层关系；第二层关系就是贪欲、嗔慧、还有慢，这些是直接缘不了道灭的，它只是缘前面第一层关系当中的烦恼。所以说，能缘也是烦恼，所缘也是烦恼，所以说大恩上师在注释当中讲，这个所缘其实也是能缘。为什么说所缘也是能缘？其实，贪欲、嗔慧和慢，所缘的东西其实就是邪见，无明，怀疑，所以这个所缘它也是能缘。为什么？因为是缘道灭的，它就是三层关系，除了这个就没有了。然后第二层关系，贪欲和嗔慧和慢，它直接不缘道灭，它是缘它们的烦恼，就缘第一层的烦恼的。所以说，我们要讲的就是这个两层关系，直接的和颠倒的，直接和间接的。
那么我们怎么样断这个能缘呢？就说这个贪欲和嗔慧和慢，我们怎么断掉？要断除贪欲、嗔慧和慢的话，我们去断掉所缘境就可以了，“断除所缘境”，就是把无明、怀疑、邪见断掉，无明、怀疑、邪见这个所缘境一断，能缘就断了，是一种这样关系，它是烦恼缘烦恼。
这个说复杂是有点复杂，但其实真正仔细观察的时候，也不复杂。反正首先把这个关系搞清楚，道灭首先是作一个所缘的，然后它直接所缘是什么呢？烦恼下面的直接所缘，就是无明啊，怀疑啊，邪见，它是直接可以缘道灭的，它是作为这个地方的所缘，它虽然是能缘，它是能够缘道灭的，但是，它作为贪欲、嗔慧和慢的所缘境，所以这个时候的所缘境是指什么呢？不是指道灭的，而是指缘道灭的怀疑、无明和邪见。所以这个时候问题就是我们怎么样断除贪欲、嗔慧和慢？我们说，不需要去断贪欲嗔慧和慢，我们就把它的所缘境断掉就行了，就把直接缘道灭的邪见、怀疑和无明，把这个所缘一断，能缘就断了。就说贪欲啊，嗔慧啊，要断它的话，把它所缘境一断，它的能缘就断了。也相当于人靠在棍子一样，把它的所缘的棍子打倒之后，它自己跟着就倒下去，这个方面也是这样一种比喻可以了解。
所以都是烦恼和烦恼之间的关系。第二种也是烦恼和烦恼，只不过它是同分界的和不同分界的二者之间的能断所断，能缘所缘；此处是直接颠倒的和再度颠倒的二者之间的烦恼，都是烦恼和烦恼之间的关系；所以说，像这样就见断的断法，第三种就是这样的。搞清楚之后也很简单。
“生起对治而灭惑”，“生起对治”我们就放在下面了，注释当中都没有讲到这个问题。其实这个“生起对治而灭惑”，主要是修断，所以我们放在修断讲。
第二个科判是“修断之断法”，它“生起对治而灭惑”，
乙二、修断之断法：
所谓对治有四种，断持远分与厌患，
许以所缘可断惑。法相不同与违品，
境相隔绝与时间，如大种戒时方远。
那么这里面就讲到了修断，修断的话是“生起对治而灭惑”，为什么我们说最后一句是放在这儿的呢？因为这个注释当中讲得很清楚：修断是以什么方式断除的呢？修断是通过生起与之行相相违的上中下九品修习对治而灭尽的。修习对治而灭尽，这属于“生起对治而灭惑”，就说是通过生起和它违品相违的修习的对治而灭惑的，所以一定是修断的内容，颂词跑到前面去了，其实应该在这个地方。它是修断的时候生起对治而灭惑的。
既然是“生起对治而灭惑”，那么对治有几种呢？此处说“所谓对治有四种”，它有四种对治法。第一种就叫断对治，第二个叫持对治，第三个叫远分对治，第四个叫厌患对治。这些在注释当中都标得很清楚。
首先断对治。简单讲就是无间道，在无间道的时候就是一种断对治，就说是在无间道当中开始断除所断，断除烦恼。因为这里面有一个无间道，有一个解脱道，所以说生起了无间道之后，在无间道当中它就可以，正式地和烦恼作战，正在对治烦恼的时候，就叫做断对治，因为它可以断烦恼的缘故。
第二个方面叫持对治，持对治实际上从一个角度来讲，也可以直接安立为解脱道也行，解脱道以上的都可以安立持对治。那么在无间道断除烦恼之后它要守持这个离得，就断除烦恼之后的这个得，这个就叫守持解脱道，所以叫做持对治。
第三个叫远分对治，远分对治也叫做胜进道，胜进道的话就是功德越来越超胜，越来越胜进。它也叫远分对治，为什么叫远分对治呢？因为生起了上上功德之后啊，越往上走它的功德越超胜，离障碍就越远了，离它所断的障碍就越远，因为已经离开了好几层了，它断烦恼的时候是在无间道断，无间道断完之后还有一个解脱道，解脱道过了之后是胜进道。所以说到了胜进道的时候，它离开它所断的烦恼已经很远了，越离越远，所以说这个叫做远分对治。什么远呢？是离烦恼远，离开所断的烦恼越来越远，所以这个方面叫远分对治，主要就是从胜进道的角度讲的。
第四种叫厌患对治，厌患对治主要是把所断的这些法视为过患，把这些苦啊，集啊等等视为过患，想要厌离，想要远离的无常等相，其实无常、苦、空、无我，就是缘苦集的行相产生厌离的，所以叫厌患。
其实从它的次第来讲，有些注释当中讲了，第一个应该是厌患对治，首先是厌患，厌患苦集的烦恼，然后厌患了之后才去断除嘛，无间道才是断掉它，断完之后才是解脱道，解脱道过了之后是胜进道。所以如果从次第来讲的话，厌患对治放在前面，因为首先要生起厌患，生起了厌患你才要去对治它，如果都没有厌患你怎么可能去对治它呢？然后是断，断对治是无间道，然后是持对治就是解脱道，然后就是远分对治胜进道。后面第六品还会讲胜进道啊，这方面详细的还要进一步观察的。通过这样四种对治，逐渐逐渐地远离障垢。
“许以所缘可断惑”，真正断惑的时候，它是相应的方式断吗？还是所缘的方式断呢？这个地方讲了，只是以所缘的方式可以断，因为相应二者之间是没办法分开的，所以说即便是把烦恼随增的作用去掉了，但是它二者之间还是有一种无则不善的关系。烦恼和它自己的相应的法之间没办法分开的，它的本体还存在，虽然上面的这些真正的作用没有，但是还是分不开，没办法彻底断。真正要彻底断开联系，就是通过所缘的方式断。把它的系缚断了，能缘和所缘之间，把它二者之间的系缚一断，二者之间就分开。像我们站在地上放风筝，那个线就和风筝连在一起，这个时候如果把线断了之后，奥好了，二者之间就彻底远离了，彻底断开了。
所以说相应的方式还没办法完全断，相应的方式二者之间是没办法分开的，所以真正断掉就是所缘。能缘和所缘之间有个系缚，把烦恼一斩断，把系缚断掉了，自己和所缘之间就离开了，真正就分离了，从这个角度来讲，它是说“许以所缘可断惑”，它是通过所缘的方式可以断惑的。
“法相不同与违品”，这个方面讲到了远分对治。既然出现了远分对治，那么这个所谓的远有几种？就附带讲一下。哦，就讲到了法相，就说是“不同与违品”啊等等，从这个方面来讲，法相不同而远；然后是以违品对治而远；对境、行相隔断而远；和时间而远。法相不同是一个、违品和它的对治是一个、“境相隔绝”这个是一个、然后“时间”是一个，这个就是四种远。
四种远通过例子来说明就比较容易理解了，它的例子宣讲的时候，就是“如大种戒时方远”。首先是大种，大种是法相不同，虽然大种和大种之间都隔得很近了，我们说它们都是在滚在一起，然后开始创造大种所造法，从这个角度来讲隔得很近。虽然隔得很近，但也很远，为什么很远呢？它们的法相不同，暖、湿、坚、动摇啊等等，它的法相、它的作用都是不同的。所以说，虽然地水火风四大种都是挨在一起的，但是因为它们四者之间的法相完全不相同，有些是硬的，有些是暖的、动摇的等等，从这个方面观察的时候就离得很远，虽然隔得很近，但法相不同而远。
违品和对治也很远，违品和对治就说是持戒和破戒之间也是很远的，因为如果你破戒了，当然就没有持戒，你具戒就没有破戒，所以二者之间，互相是互相之间的对治和违品，从这个角度来讲，二者之间也隔得特别远了，它是相违的东西隔得很远。
然后就说“境相隔绝”，我们看“如大种”，“大种”讲了，“戒”讲了，然后还有个“时方”当中的“方”，这个“方”就是它的处所，它这个“方”就是处所的意思，它的处所隔得很远。比如说东海岸和西海岸之间就隔得特别远，隔得很远很远；东山和西山啦，或者中国和美国啊等等，中间隔了个太平洋，就是离得特别特别远。这个就是从地方的角度来讲是远的，就平时我们讲，奥成都离色达很远，其实就从这个角度讲的，“境相隔绝”就很远。
然后是时间很远，时间很远的话就说是，在咱们的最后一句当中就讲“时”，“方”已经讲了，“方”就是处所、地方的意思，“时”就是时间。比如说过去事和未来事，过去事和未来事就隔得很远了，一个是过去事，一个是未来事，从这个角度来讲的话过去和未来两个时间是隔得很远的。
所以这个里面就讲到了讲远分对治，讲远分对治的时候，我们就说它隔得很远呐，隔得很远其实就是说当它到了胜进道的时候，它离它所断的烦恼，越拉越远，越拉越远，离得越来越远。所以从这个方面就讲到了远分。
下面我们再讲颂词：
诸惑一次即灭尽，彼等离得复殊胜，
生起对治与得果，以及炼根诸时中。
“诸惑一次即灭尽”，就是说烦恼灭完之后，当修道到了后面的时候，所断烦恼的本体会不会越来越殊胜呢？以前我们是在无间道的时候把这个烦恼断掉了，或者说我们得到一果的时候，二果的时候，它有它所断的烦恼，那么前面所断的烦恼，会不会在后面因为修道的能力的增长，这个所断的烦恼本身越来越殊胜呢？这个不会，因为“诸惑一次即灭尽”了，它以后不会越来越增长的。
“彼等离得复殊胜”，但是它的离得，他所获得的抉择灭，它这个离得本身它会越来越殊胜，跟随不同的道会越来越殊胜的。
那么哪种情况下越来越殊胜呢？“生起对治与得果，以及炼根诸时中。”，这里讲到了六种时间，第一个就是对治的时候，真正开始把烦恼对治、断掉烦恼的时候，这个方面叫做对治的时候，得到解脱道的时候的对治。然后得果，得果有四种果，预流果，一来果啊，不来果，阿罗汉果。得到四种果的时候，有四种阶段。前面对治是一种，再加上这四种果就是四种，一加四等于五了，最后一个炼根的时候，这个就是六种时间。
如果是钝根，就是六种时间，如果是利根，就是五种时间当中越来越超胜。这个里面的意思就是说，会不会因为我们道力的增上，所断的烦恼的自性越来越殊胜？我们不是断了烦恼吗，断掉之后，随着我们修道的增长，所断烦恼的自性，所断的这个本体会不会增长？不会，它只要断了之后，就一次性就灭尽了，不会到了后面再再得果的时候，这个所断的自性它这个功德方面会越来越增长，这个不会。
但是它的离得方面会越来越殊胜，离开了烦恼之后有个离得，那么这个离得随着自己道力的增长，它会越来越殊胜的。然后转殊胜的这个阶段，第一个是生起对治，生起对治的时候，当我们通过无间道把这个障碍断掉了，断完之后获得解脱道，这个时候就有一种已经对治完的状态，所以说这个时候是很殊胜的，这个方面就说我们最初得到的一种解脱道。
然后 “与得果”，当我们后面再再地生起预流果啊、一来果啊、不来果啊、然后获得阿罗汉果等等四种果的时候，它的离得还会越来越殊胜，内心当中的抉择灭的无为法，当内心当中道地功德越来越增胜的时候，它内心当中这种证悟，对这个离得的证悟它也会越来越超胜的，越来越殊胜。
还有一个炼根，炼根的话也是在这个里面有一个比较特殊的，后面还会讲这个炼根。炼根主要是有一些钝根者，他通过不断的修炼，他会从钝根转为利根。如果他内心当中的钝根的烦恼，钝根的状态舍弃了，而生起了利根的状态的时候，他以前的离得会增胜的。炼根主要是钝根才可以炼根，如果首先是钝根，就通过炼根的方式变成利根，这个时候可以有炼根的状况。如果他已经是利根了，就不会有最后一种了，第六种就没有了，他本来已经是利根了，他不会再通过炼根的方式转利根。
后面还要讲钝根和利根的差别，随信行啊、随法行啊等等。得到阿罗汉的时候，如果钝根者有可能退，有可能有退法的状况，那么如果利根者不会退。所以在小乘的当中，也有一种炼根的说法。当然真正来讲的话，完完全全按照小乘的观点说，阿罗汉还有炼根的转变的情况，钝根会退失，这个不一定真实承许，但是我们自己需不需要炼根呢，其实我们自己也需要炼根的。因为在这个状态当中，也有钝根和利根的差别。有些时候就可能是天生的利根，反正前世修了正法之后，今生当中就是个利根，他的信心啊，他的慧力啊，非常非常的超胜，所以修行佛法的时候也是很殊胜；有些可能就是钝一点，那他前世可能做的因缘少一些，或者做了一些就对法有障碍的东西、因缘啊，今生当中老是打不开思路，老是觉得自己很愚钝，这个也可以炼根。
反正就是不断地闻思修行，不断地祈祷上师、文殊师利菩萨的加持，这个时候逐渐逐渐根就开始敏锐了，然后开始记忆力呀、还有理解力呀、还有修行力、观照力，都慢慢慢慢增上了，这个就是一种炼根的过程。通过修炼，从钝根转为利根，这个是有的，后面我们还要讲这个问题。所以这个方面就是从修断的断法方面，它是从这些方面来进行安立的。
今天我们就学习到这个地方。