俱舍论 第90课 智诚堪布
诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，
离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。
为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！
发了菩提心之后今天我们继续一起来学习世亲菩萨造的《俱舍论》。《俱舍论》是八品，八品当中现在我们学习到第六品，第六品分别圣道。分别圣道是对于圣者之道还有获得胜道的圣者他们内心当中的功德，境界。或者对于修行者来讲，如何首先苏醒种性，苏醒种性之后怎么来修持寂止，修持胜观，然后再去安立资粮道，加行道，见道，修道，无学道等等。有关小乘的修行的方法，小乘的一些果，在分别圣道这一品当中都已经讲了。可以说通过一种归纳的方式，通过归涉的方式在第六品中已经做了安立了。
这些修行的方法呢，有些对于大乘的修行者来讲的话是需要学习的，需要修行的。有些可能是需要学习，不一定要进行修行，因为大乘的道可以说归涉了小乘的道。小乘的道呢在某个阶段它可以作为这个和大乘共同的基础，共同的修法一起修行的。那么到了一定的这个时间的时候，大乘的作意将转成菩提心，修行的核心呢就变成六度，或者变成二我空性，开始呢为了广大利生开始做准备了。所以说这个方面这个内容我们也是要自始自终呢都必须要很清楚。一方面我们不能够诋毁小乘，不能够诽谤小乘，一方面这里面的意义从哪个角度对大乘行者是有帮助的，哪一方面是需要了解的，这一方面必须要知道。
今天我们学第三个科判，退失之分类。针对所谓的退失进行安立。
当知退失有三种，即得未得受用退，
佛陀唯有末受用，不动亦中余有三。
这个当中就讲到了这个三种退失, “当知退失有三种”。“即得未得受用退”，这一句话主要是讲到了三种退失的这种情况。下面第三句分析佛陀有没有退失呢，佛陀也有退失。佛陀是“末受用”退，那么后面一句“不动亦中”就是讲不动阿罗汉，不单单是有末受用退失，而且也有这个就说未得的一种退失。“余有三”，其他的钝根，其他的凡夫，三种退失都有。这里面的退失和平常我们讲的退失的概念不一样，否则佛陀怎么可能退失呢。这里面的退失有它的一种专门的解释的方式，和平常我们所安立的一般意义上的退失不一样的。
我们在学习佛法过程当中，有的时候也是这样的，同样一个词在这不同的经典论典当中表达的意义的时候呢，的确有不相同的地方，这个词句上是这样讲，但是在解读的时候有其它的意义需要解读的。这个在学习佛法过程当中也是比较重要，比较关键的一些问题，否则有的时候我们只是这个盯住这个词句，反正这个经典当中这样讲的，佛讲的这样一种这个意义呢，谁都没办法反驳，这绝对是这样肯定下来的。但其实佛陀讲是讲了，词句也是这样的，翻译家呢也是这样翻译的，但是在解读的时候呢，它针对不同的场合，不同的根基，不同的情况，它有不同的安立的，这方面其实也有很多。
“当知退失有三种”，退失分了三种情况，即得，未得，受用退。首先一个是得，得是什么呢，得和后边的这个退字要放在一起，就是得退。得退的话，已经得到了，然后退失了，这个叫第一个得退。第二个是未得退，这个是从没有得到的这个侧面，没有获得的这个侧面安立的退。第三个就叫做受用退。是这样三种退。
第一个已得退。比如说已经得到了一禅，已经得到一禅之后后面退失了，这个叫做已得退。或者前面我们讲阿罗汉果等等的时候，这个钝根者已经获得了阿罗汉果，但是后来退失了，退成了不来，或是退成了一来果乃至于退成了一流果等等，这是已得退。这个就是平常我们讲的真实意义上的退失，得到之后你的境界没有了，境界退失了，这个就叫做已得退，也是平常我们意义上所讲到的这个退。
第二个叫做未得退，未得退呢就是指还没有获得这些应该获得的功德，比如说，凡夫还没有获得阿罗汉，或是阿罗汉从大乘的角度来讲，阿罗汉还没有成佛，或者菩萨还没有成佛等等，这个叫做未得，没有得到，没有得到也是一种退。这个何平常我们意义就不一样了，在我们的这个安立当中，退可能是有了才退嘛，但是这个地方没有得到，还没有获得功德的时候怎么叫退呢。在这个小乘当中，或者在这个佛典当中啊，它有一种退呢叫做未得退。就是说把没有得到也叫做退，所以说这个方面就叫做这个未得退。
第三个叫做受用退，就说是本身他自己所有的功德已经得到了，但是得到的所有功德当中有一部分功德没有现前受用，没有现前受用的话，这一部分就叫做受用退。比如说就说你自己在银行里边存了很多钱，但是这个钱你只是取出来一部分在用，还一部分没有用，当时没有拿出来用，这个方面就叫做受用退，是这样的意思。
比如说佛啊，或者不动阿罗汉呐等等，具有很多功德，应该得到的功德已经得到了，但是有些功德就现前了，比如说佛陀在利益众生的时候等等他有些功德就现前了，有些功德呢就没有现前，没有现前的这一部分就叫做受用退。他就说这功德没有现前，没有受用嘛，没有受用的这部分就叫做受用退。所以说我们知道这个退就从这个三个角度来安立的。
那么知道了三种退之后呢，我们再来看第三第四句。佛陀有没有退呢？只是说“佛陀唯有末受用”，就是说受用退这个是有的。“唯有末受用”这个“末”就说是初中后当中的最后一个叫末，“受用”就是讲受用退的意思。三种受用，三种退当中的最后一种退就是叫做受用退，这个受用退佛陀是有的。佛陀具有这么多的功德，他有十力啊，四无畏啊，十八不共法等等很多很多所有的禅定功德都已经获得了，但是呢获得了这么多的功德当中，有些呢是佛陀已经现前受用，正在现前受用，有些是没有现前受用，没有现前受用的这部分呢就叫做受用退。那么佛陀有没有所有的功德当中没有现前的部分呢，此处讲的是有的，所以说佛陀就存在一种受用退的情况。这个退不是真实意义上平常我们讲的退，只不过是功德已经有了，但是没有受用而已。
“不动亦中”，“不动”是讲不动阿罗汉，就是六种阿罗汉当中的不动阿罗汉。那么这个不动阿罗汉他就说是“亦中”，“亦”当然就说他受用退是肯定有的，首先他有受用退。因为阿罗汉他也获得很多功德，获得很多功德当中是不是说所有功德都受用了呢？也不是。所以说呢这个不动阿罗汉呢，第一他有受用退，第二“亦中”，中间这个也有，中间是什么呢，就是未得退。因为从某些角度来讲的话，他还有很多功德没有得到的。比如说佛陀的这些不共法啊，佛陀的殊胜的功德啊，虽然阿罗汉他是不动的，他是利根的阿罗汉，但是我们不能说他已经获得了佛的功德，他必定还有很多很多佛的功德没有获得的。所以从这个角度来讲的话也叫做这个未得退。那么这个叫“不动亦中”。亦中有两种意思，除了最后一种之外还有中间这种未得退。
“余有三”，前面佛讲完了，利根的不动阿罗汉讲完了，剩下是什么呢？剩下就是钝根者，还有一些有学等等。反正就说有学肯定是具有受用方面的受用退，也有未得退的。如果是钝根的有学，钝根的阿罗汉，钝根的无学，还有凡夫人，就三种（退失）都有。有些是受用退的，凡夫人有受用退吗？凡夫人也有受用退，他得到了这么多的，他内心当中有很多很多隐藏的功德，或者前边我们讲的包包里的钱，有部分没有受用存在银行里面，这方面也可以叫做受用退。然后凡夫人的未得退，未得退就是没有得到的这部分也叫退。还有就是已得退，已得退的话就是说你已经得到了，比如说凡夫修有漏禅定，从有漏禅定退失了，从一禅当中退失生起欲界烦恼，这个叫做已得退。所以这个叫做“余有三”。
以上我们讲到了退失的分类。详细分析了之后，我们知道了佛陀他具有的退失是什么退失。如果有时候我们分析佛陀有没有退失呢？当然从其它的两种角度来讲，的确是没有退失的，但如果从有部的观点，从第三种观点来讲，他还是有一种退叫受用退的。
那么下面我们再看：
从果退者无死亡，彼不行持非法事。
我们昨天的意义当中讲到了阿罗汉有退失的情况，钝根阿罗汉有退失的情况。那么退失之后呢，会不会退到三有当中？他因为要退失了，从阿罗汉果当中退失了。那么退失最后会不会退到凡夫，然后开始重新投生三有，重新开始流转轮回，他修行白费了，这个情况是没有的。为什么没有呢？因为“从果退者无死亡”。首先这个从果退者，他没有重新恢复之前是不会死亡的，就是说他在死亡之前，是一定会重新恢复阿罗汉果位。
“彼不行持非法事”，而且即便是退失了之后，他也不会去行持非法的事情，重新生起欲界烦恼，犯戒啊，这些情况是绝对不可能有的。因为这样的行者，他再退也不可能退到初果以下。他初果以下呢，他其实已经是见了道了，见了道，他内心当中有具有无漏的戒律。如果有无漏的戒律的话，那么这个无漏戒就可以遮止所有非法的事情，他不会做杀生，偷盗，邪淫等等。所以他无漏戒体的缘故，再加上他自己也是修行有素的修行者，虽然暂时的从果当中退失了，但是他很多的其它的福德、潜质还是存在的。所以就不会行持非法的事情。
而且还有一种说法是说，这些阿罗汉退失之后呢，很快就会恢复的。前面我们说了，阿罗汉退失就像一个很健壮的人不慎摔倒之后，很快就会重新站起来。有些人就是这样，一倒了之后呢，然后一个鲤鱼打挺，又起来了。我们还没有反应过来的时候，别人就站起来了，大概就是这样一种情况，反正身体很好的这些人，爬起来也快，如果练过的人他就更快了。阿罗汉就是这样的，暂时退失之后呢，很快就会恢复，而且没恢复之前绝对不会死亡，这样情况我们就不用担心。
但是前面我们再再讲过，有部的观点认为阿罗汉会退失，但经部就认为阿罗汉不会退失。前面我们提到有些佛经当中讲阿罗汉会退失的话，他会退失这个现法乐住，现法乐住这个方面会退失。大恩上师在注释当中讲了，所谓的这个退失，就是有些时候会生起一些分别念，这叫做退失的意思。而不是说真正从果当中退失，这个是不会有的。
下面讲辛四，“别说转根之理”。前面我讲到了转根，就是炼根，转根，把自己相续当中的钝根，通过修炼之后转变成利根。
颂词当中提到：
不动法者久串习，解脱无间道各九，
见至者各一即可，无漏人中得增上。
无学九地有学六，增舍胜果得果故。
首先我们看第一句第二句，就讲到了如果要在阿罗汉果当中啊，比如说要从钝根的罗汉转成利根的罗汉，他的加行要多一些，他做的准备要多一些，所以说“解脱无间道各九”。第三句就讲到了如果是在有学位转根的话，他就要快一些，就容易一点，所以“见至者各一即可”。“无漏人中得增上”，这一句主要是说所谓的转根，第一个一定是无漏道转，第二个一定是人中转。那么已经升到天界，已经转生到色界等等的时候就不需要再转了，他们不会退失，所以只在人中才能够转根。“无学九地有学六”，就说是在转的时候呢，无学道是九地都可以，有学地转呢六种无漏定就可以了。后面这一句“增舍胜果得果故”，主要是解释有学道是六种的原因，这个颂词大概就是这样的。
那么我们看“不动法者久串习，解脱无间道各九”，这个是讲到已经获得无学道了的钝根阿罗汉要转成利根阿罗汉，需要怎么样一种加行。首先呢总的意义上讲的是久串习，他需要比较久的这个时间来串习，不太容易。为什么不太容易呢？因为他这个种性，通过有学道的串习，再通过得到无学道的串习的话就相当于已经比较稳固了，就是说通过有学道，无学道的串习之后呢，比较稳固，你再要转的话就比较难。像前段时候我们讲到了小乘要进入大乘的时候，舍小向大的时候，这些阿罗汉要转成大乘的纯粹的种性的话，他也不太容易。因为他的这个出离心，他的这样一种厌离轮回的心啊，想要自己解脱的心，从刚刚开始苏醒种性的时候，就已经有了。他一苏醒种性就是小乘种性，然后要通过积累资粮，他也是在稳固自己的出离心，想要厌离轮回。然后到了见道修道的时候，也是在再再串习这个，到了无学道的时候，还在串习这个。所以说他通过这么长的时间，串习他内心当中的厌世心，串习自己获得涅槃寂静的心，一下子要让转变成为度一切众生发誓成佛的心就很困难，所以他要花很长时间去转变。
小乘进入大乘的时候，他的道理有点相似，但是此处转根没那么麻烦，不会有那么长时间。就是他不管怎么样久，反正在这世当中肯定能转成。所以说这个大概的意思是，他反正在有学道无学道已经串习了很长时间，他自己的钝根种性串习了很长，比较稳固。比较稳固的缘故，要转的话就不太容易，所以这个叫做久串习。
“解脱无间道各九”，就是说他自己比如要从第五转成第六，堪达法罗汉要转成不动阿罗汉，无间道要需要九个，解脱道也需要九个。就好像其它注释当中打比喻讲啦，就好像要灭尽有顶的烦恼，有顶烦恼属于有九品，有个无间道，有九个解脱道。像这样的话，要把九品烦恼都断尽了之后，断尽了有顶烦恼之后呢，你才获得阿罗汉，才获得无学。所以说无学道转根的话，他类似这样的，必须要经过九个无间道，九个解脱道之后，才能够从堪达法罗汉转成不动阿罗汉。这个还是从堪达法罗汉转成不动罗汉而讲的，如果你要从下面开始转，你要从退法罗汉开始转，如果要从退法罗汉开始转的话，从退法罗汉到思法罗汉之间，他是九个无间道，九个解脱道；如果从思法罗汉要转成护法罗汉的话，九个无间道，九个解脱道；如果从护法罗汉转成安住法罗汉，九个无间道，九个解脱道；从安住转为堪达法罗汉的话，也是九个无间道，九个解脱道；然后从堪达法罗汉转成不动罗汉，九个无间道，九个解脱道。所以说如果你已经是堪达法罗汉，那九个无间道，九个解脱道就够了。但是如果你要从最低的退法罗汉开始，慢慢慢慢转，转成最后一个不动罗汉，每一个种性的转变都要经历九无间和九解脱，从这个角度来讲，他时间可能就比较长了。所以说这个叫“做解脱无间道各九”。
下面我们看第二种情况“见至者各一即可”，“见至者”当然就是指他有学道了。有学道的话，就不需要这么长时间，因为他串习的时间还不够长，串习的还没那么稳固，他自己的种性还没有通过训练的方式，久经串习的方式没有变得那么稳固。所以从信解者转成见智者的话，“各一”即可，一个无间道，一个解脱道就够了。打比喻说，要获得预流果的时候，在最后的时候，道类忍、一个无间道、道类智，就获得了预流果。一个无间道一个解脱道就获得了预流果。所以有学道转根就像他自己获得初果一样，一个无间一个解脱，最后道类忍道类智就可以了。前面所说无学道要转，就相当于要灭尽有顶的烦恼、灭尽九品烦恼才能获得阿罗汉，所以需要九无间，九解脱。如果要从信解者转成见智者的话，一个就可以了。前面已经提到了，有学一生具六种，是不是只有在无学道才有这六种根基呢？不是的。其实在有学道当中，也有这样的根基，也可以分为这六种。从退法的种姓到思法的种姓角度讲，也是一个无间，一个解脱，像这样慢慢上来，无学道时，九个无间九个解脱，前面方便的话，一个无间一个解脱道就可以了。以上讲了“见智者各一即可”。
“无漏人中得增上”。下面详细讲解一下关于转根方面的内容。关于转根的内容，首先是无漏，如果是圣者转根的话，必须用无漏道转，用有漏道没办法转圣者相续当中无漏的钝根。圣者相续中的无漏钝根是无法通过有漏道转的。圣者相续中无漏的钝根转化为无漏的利根，必须是无漏，此处说的“无漏”两个字就是这个意思。但如果说是凡夫转根，凡夫在没有进入圣道之前也可以转根，因为凡夫还没有获得无漏道，将有漏的钝根转变为有漏的利根用有漏道就可以。但为什么此处说无漏呢？因为此处说的是圣者，如无学的罗汉，有学的圣者……他们要钝根转利根只能用无漏道来转。
“人中得增上”，为什么呢？因为只有在人中才能转根。为什么在人中才能转根，因为只有在人中才能退失。如果已经转到上界，是不会退失的，退失的情况只在人中才有。既然只有在人中才有退失，那么只有在人中才有转根。否则，当你已经到达上界不退了，就没必要转。因为人中才有退失，所以要转变根基、增上根基、增上种姓也是在人中。这就是“人中得增上”的意思。
接下来看“无学九地有学六”。“无学”，比如阿罗汉要转根，除了有顶禅定之外，其他的九地都可以转根，从未道定开始到初禅、殊胜禅、二禅、三禅、四禅，乃至空无边，四无边，无所有处，这些九地都可以转，这就是“无学九地”的含义。“有学六”是指有学道六地就可以转，无漏六地可以转，没有上面可以转的，因为最初得到不来果是在人间，没有在上界，无色界不可能得到不来果的，所以最初得不来，不可能在无色界得。所以他自己真正在转的时候是在有学道，有学道是六种禅定可以转。
“增舍胜果得果故”是在讲根据。“增”是指增上，增上种姓，比如在有学道中增上种姓，将钝根在六种种姓中再再的增长。增的时候，“舍胜果得果”，这里有初果，有胜果，一般的果比如前面提到的胜果道等，胜果道就叫向了，初果就叫他自己的果。比如说获得预流果，有时还不能被称为一来相，必须要获得胜果的时候才能称为预流相，这里面有一个胜果。转根首先要舍掉钝根的胜果，之后再得果，得到利根的初果。
这里的初果并不是指预流果的意思，这里初果是针对胜果而言。在转根，增上种姓的时候要舍弃掉前面钝根所摄的胜果，然后重新得到属于利根的初果，比如不来果。最初得到的不来叫初果，再往上就叫胜果。所以在转根的时候，属于钝根的胜果是要舍掉的，得到利根的初果。所以书上说真正不来果在无色界是不可能获得殊胜的初果的，不来果的初果在无色界没办法获得，只是在无色界以下的地方可以转变，那么禅定的所依只有六种而不是九种。“增舍胜果得果故”这句话就解释了。
下面的颂词是第二个科判，结尾。结尾是这样讲的：
二佛以及七声闻，彼九乃九根性者，
七者以根加行定，解脱二者所安立。
此处讲到了结尾, “二佛以及七声闻，彼九”是指九种阿罗汉，为何这样分？“乃九根性”，通过九种根性来安立了九种阿罗汉。除了这九种阿罗汉之外，还有七种圣者的安立，“七者”不是指七种阿罗汉而是指七种圣者。为何分为七种圣者呢？因为七种圣者以“根”、以“加行”、以“定”、以“解脱二者”所安立的，这样就分为了七种。首先学习九种阿罗汉，再学习七种圣者，在小乘经典中比如《阿含经》里面经常会出现这样的问题。
首先，阿罗汉分九种的情况：“二佛”，一个是圆满正等正觉的佛，第二是中佛，中佛属于缘觉，独觉属于中佛，无论是佛陀也好、缘觉罗汉也好、声闻罗汉也好，其实都带了佛的名字，都有觉悟的意思。我们称为“三菩提”，都有觉悟的意思，声闻有声闻的菩提，有觉悟的意思在里面，缘觉有缘觉的菩提，有觉悟的意思在里面。还有一种叫佛菩提，真正正等正觉的菩提，这里面也有菩提、觉悟的意思。所以三种无学道，都有佛的名称，都是以佛来安立的。所以二佛，除了以释迦牟尼佛为代表的、通过修持大乘道而获得的佛之外，缘觉的菩提也叫佛。我们在《入中论》中说“声闻中佛能王生”，这个中佛就是指独觉。这就叫“二佛”。
然后“以及七声闻”，七种声闻是从什么开始呢？就是从退法罗汉开始，退法罗汉、世法罗汉、护法罗汉、安住法罗汉、堪达法罗汉，还有最后有一个不动法罗汉，不动法罗汉又可以分为两种：本来利根的和炼根的罗汉，所以说不动法罗汉可以分为两种的缘故，前面的五种再加后面的两种就是七种。七种总共加起来加二佛就是九种，九种声闻，九种阿罗汉，所以佛陀也叫阿罗汉，我们前面也讲过，佛陀有应供的意思在里面，也有灭尽一切烦恼的意思，有证悟无生的意思都在里面的，所以像这样的话有九种阿罗汉。
九种阿罗汉为什么这样分呢？“乃九根性”，它是属于九种根性，有些根性可以分为上中下三者，上中下三者当中每一种可以分为三种，所以说上根的上根，上根的中根，上根的下根，从这个方面可以这样子安立。比如说佛陀呢它就是上根当中的上根了，独觉呢它就是上根当中的中根了，利根的罗汉就属于上根当中的下根了。再往下走呢中根方面它也可以这样分，乃至于下根方面也可以这样分的，最下等的下下者呢就是退法罗汉，下中者就是世法罗汉，下上者呢就是护法罗汉等等，意思就是“乃九根性”，把所有的根性分为三类，三类当中再把这三类各分为三种，所以就九种，分别就这样对应，是从根性的不同如是的进行安立的。这就讲到了九种罗汉，这个也比较容易理解。
下面我们讲七种圣者，七种圣者当中首先是随信行圣者，然后是随法行圣者，这两个主要是属于见道位所摄的；信解圣者和见智圣者是属于一种中间的果，中间的果当中有信解圣者和见智圣者，再两种就四种了。然后一个身现证，身现证前面讲了，在不来果当中获得灭尽定的叫身现证。后来在阿罗汉果位当中有慧解脱和具解脱，慧解脱和俱解脱有这样两种，加起来总共有七种圣者。
七种圣者安立的根据是什么呢？有两者是通过加行来安立的，那么最初两者就是说随信行和随法行是以加行而定，我们看的话，颂词当中虽然第一个是根是排在前面，但是我们讲的时候按照七圣者的次第来讲，首先是加行。那么为什么叫做随加行而立呢？它是随性，性就是它的加行，它就跟随别人所宣讲的无漏的道理产生信心，以这个信心开始行持，开始做加行，这叫随信行，行就是加行的意思。随法行呢？随法行就是随着自己了悟的法而加行，这个叫做随法行，所以说这两者呢就是以加行而安立的。
然后以根安立，以根安立的话就是以根基来安立的，就是信解和见智。像这样的话它的根基就是信解的根基，一方面就是以殊胜的智慧见的一种根基，见智的根基，它是通过利根和钝根这两方面进行安立，通过这样根基来安立的是信解圣者和见智圣者。
第三句当中有一个定，这个定呢是以定安立，以什么定安立？就是身现证，身现证前面我们讲是通过灭尽定来安立的，所以身现证的安立就是以灭尽定来安立，这个叫做以定安立。
然后以解脱二者所来安立的是最后两者，最后两个，就是在无学道的时候的慧解脱和俱解脱，所以说是以解脱二者来安立的。慧解脱和俱解脱下面的颂词还会讲，通过慧解脱何俱解脱两个方式进行安立，通过慧解脱的话是从烦恼当中解脱出来，俱解脱不单单是从烦恼当中解脱出来，而且从它的禅定障碍当中解脱出来，所以通过两种解脱，解脱烦恼和解脱禅定的障碍，从这个角度就安立慧解脱和俱解脱二者。所以七种圣者主要是通过这几个根据来安立的。
那么下面我们再看：
彼等实体则为六，如是三道各为二，
得灭定乃俱解脱，依慧即是慧解脱。
这个颂词分为两层意思，第一层意思，“彼等”就是前面安立的七种（圣者），七种的话“实体则为六”，本身安立名称的时候有七种名称，但是他们的真实的本体有六种，六种本体。“如是三道各为二”，就是见道、修道和无学道各有两种，所以说就分为六种，这个是第一层意思。第二层意思就是在解释什么是慧解脱，什么是俱解脱。慧解脱和俱解脱其实在小乘道当中啊，很多地方都会安立的，很多地方都会讲慧解脱是什么啊，俱解脱是什么啊，在颂词当中啊，这个地方就是真实的开始给我们抉择什么是慧解脱，什么是俱解脱。
首先“彼等实体”，就是前面七种圣者，实际上可以安为六种，安立六种的时候就是“三道各为二”，就是见道安立两种，在修道的时候安立两种，在无学道的时候安立两种，都是通过钝根利根、钝根利根来安立的。见道当中有钝根利根，安立两种；修道当中有钝根和利根，安立两种；在无学道当中有钝根利根，又安立两种，所以“各为二”纯粹是通过钝根和利根来进行安立的。这样安立的方式和前面九种安立也不一样，前面九种主要都是通过阿罗汉的角度安立的，和七者安立的方式也不一样，七种安立不一定都是以钝根利根来安立的，虽然它里面也有钝根利根的安立，但是不决定都是通过钝根利根安立的，比如说慧解脱和具解脱就不是通过根基来安立。
“如是三道各为二”，我们就看见道当中安立了两种了，钝根安立了随信行，利根安立的就是随法行，这个是一样的；在修道当中呢也是一样的，修道当中钝根呢就是信解圣者，利根呢就是见智圣者，这二者是一样的；在无学道的时候就不一样了，无学道就不能够把慧解脱和俱解脱安立为钝根利根，不能这样安立。
那么无学道的钝根利根是怎么呢？无学道的钝根就是实解脱，前面我们讲的实解脱叫做钝根，不实解脱叫做利根。前面我们讲到六种阿罗汉的时候，就讲到前面的五种都是钝根，为什么叫钝根呢？都叫实解脱，因为要观待时间，观待衣服，观待饮食，观待卧具，观待这环境，观待所传的法，观待同修的质量等等，像这样观待这些因素，这个叫做实解脱，观待这些才能够获得殊胜的功德。不实解脱就是你不需要观待，真正的无学道的利钝根绝对不是慧解脱和俱解脱，无学道安立的时候就是实解脱和不实解脱，这个方面安立无学道的钝根和无学道的利根。
“得灭定乃俱解脱，依慧即是慧解脱”。这个再顺便解释一下俱解脱和慧解脱的含义。首先我们解释慧解脱，慧解脱就是依慧，通过智慧解脱了烦恼了，断掉了烦恼，就是说智慧得了解脱嘛，因为烦恼没有缠住智慧了，智慧得到清净，从烦恼当中解脱出来这个叫做慧解脱，智慧从烦恼当中解脱出来的意思。俱解脱是什么呢？不单单是智慧从烦恼当中解脱，而且从禅定的障碍当中也解脱了。这个禅定的障碍主要是说俱解脱者一方面获得了慧解脱了，一方面它要获得灭尽定，所以说“得灭定乃俱解脱”。一方面是说获得殊胜的智慧，智慧从烦恼当中解脱，一方面是说获得了禅定，从解脱障，或者从禅定的障碍当中解脱了，就叫做俱解脱。
慧解脱和俱解脱很大的差别是什么？就是说如果是得到了慧解脱的话，就叫做无严阿罗汉。无严，这个严就是庄严的意思，就是没有神通的。阿罗汉还有没有神通的吗？比如说这个慧解脱，慧解脱的阿罗汉就没有神通。那么俱解脱呢，因为得到灭定了，他的禅定的障碍已经解脱了，因为灭定不好入嘛，灭定是很难很难入的，他的心需要很微细的心，灭定当中基本上就没有心心所了，所以他的加行必须要在有顶的禅定，非想非非想，非想非非想在所有的心当中最细的。然后他在这个最细的定当中，再进去，就到灭尽定了。所以说像这样的话，他得到灭尽定的时候，他的所有禅定的障碍已经解脱了，禅定的障碍解脱之后就能够引发神通。所以俱解脱阿罗汉叫做有严阿罗汉。有严就是有庄严的，就有神通庄严的，有神通庄严的阿罗汉呢就叫做有严阿罗汉。没有神通庄严呢叫无严阿罗汉。所以说二者之间的差别呢，一个是俱解脱，一个是这个慧解脱。
下面我们再看：
以诸等至根及果，称为有学之圆满，
依根与定圆无学。
这个颂词当中就是说什么是有学圆满，什么是无学圆满。前面两句呢，就是安立有学圆满，最后一句安立无学圆满。
“以诸等至根及果，称为有学之圆满”。“等至”就是讲灭尽定，获得了灭尽定就是等至圆满了。然后“根”，根圆满就属于利根者，利根者就叫做根圆满。然后“果”，就是获得了不来，当然这个是有学的圆满。不是说这个果圆满了，已经获得了阿罗汉了，不是这个意思，他的前提就是有学，就说在有学的范围当中能够得到几种圆满。在有学的范围当中，第一个，灭尽定，灭尽定的话他肯定是圣者的定，而且呢他一定是三果以上，一定是不来果以上，才能够得灭尽定的。所以说等至圆满当然是指灭尽定了，不能说其他的初禅、二禅……，初禅、二禅下面都可以得，不能叫做有学圆满，真的有学圆满就是灭尽定，这方面就是说他的有学圆满的一个标准。第二个是根圆满，根圆满当然就利根了，不来果他就说是利根哪，或者说有些时候在见道位的时候利根哪，或者说在这些方面利根哪，等等，像这样的话就是根圆满。然后果圆满当然你要获得这个不来果位，这个方面叫做果圆满。
分析的时候呢，有些有学圣只是根圆满，比如说他没有得到不来果，他的果不圆满，他没有得到等至，没有得到灭尽定，那么这个等至不圆满，但是他的根是圆满的，为什么呢？他是利根者，他就根圆满了。有些圣者他虽然可能是见道的圣者，可能是属于一来果的圣者等等，但是，他的根是利根者，从这个角度来讲的话，他的根是圆满的。
还有一种就只有果圆满，只有果圆满的情况是什么呢？就是得到了不来果，但是得到不来果的时候，灭尽定还没有生起来，所以等至圆满没有。根呢是属于钝根，所以说根圆满也没有。所以像这样的话有一种圆满，只有果圆满，没有等至圆满，也没有根圆满，这种情况也存在。所以说单独的情况，有一种情况是根圆满的，不管怎么样，你没有获得不来果，他根也可以圆满。第二个是果圆满，就只是得到了不来果，只是果圆满，其他的灭尽定没有，然后根是钝根，所以说这两种圆满是没有的。
还有一种情况就是等至圆满和果圆满。就说钝根的不来果他可以获得灭尽定，我们不能说灭尽定只是利根者得。钝根的不来果也可以得到不来果，果圆满了，也可以得到灭尽定，就说是等至圆满了，但是根是钝根，这个情况也有。
还有一种情况就说是这个根和果，没有等至。就说他是利根者获得不来果，但是还没有来得及修灭尽定，还没有得到灭尽定，所以他只是果圆满，只是根圆满，等至圆满就没有。
还有一种情况是什么呢，就是三者都圆满了。利根的不来获得了灭尽定，这个三个圆满都有了。首先他是不来果，果圆满了，第二个是利根者，根圆满了，第三种获得了灭尽定，等至圆满了，这个就是标准的有学圆满。比较标准的有学圆满，就三种都有：他既是利根，又获得灭尽定，也获得了不来果。所以说三种都具足的，称之为真实意义上的有学圆满。
前面我们讲为什么慧解脱和这个俱解脱不安立无学道的利根钝根呢？因为钝根者也可以生起灭尽定，所以我们就不能说，你是俱解脱了你是利根，你是慧解脱就钝根，因为钝根的罗汉也可以修灭尽定，利根的罗汉不一定有灭尽定。所以从这个角度来讲他是不确定的。
“依根与定圆无学”，这个叫无学圆满。前面有学圆满讲完了，下面是无学圆满。无学圆满是什么呢？就是说只是讲两种，只是讲“定”圆满，和“根”圆满。为什么不讲果圆满呢?果已经圆满了，已经无学了，再没有什么超胜无学果的，再没有超胜阿罗汉的，所以说不用讲了，肯定果一定是有的。前面为什么要讲呢？因为前面有学圆满当中，上面还有阿罗汉，所以必须要说果圆满，但是在无学道当中就不用讲，反正他的果已经圆满了，不讲他也是圆满的。从小乘道的角度来讲，上再没有果了，所以说此处在颂词当中只是讲根圆满和定圆满。
根圆满和定圆满，根当然是利根了，比如说不动法阿罗汉，定当然是灭尽定了，果呢，是无学果。有些是根圆满，根和果都有，根圆满的他是利根的嘛，但是定不圆满，他没有获得灭尽定。有些可能是定圆满，灭尽定获得了，但是他是钝根。从这个角度来讲的话，当然最圆满的就既有根圆满，也有定圆满，这个是最圆满的无学圆满了。他的根也圆满了，没有什么欠缺的了，他的定方面，也解脱了禅定障，定方面没什么欠缺的了。果当然不用讲了，无学果了，三个都圆满了就是真实的无学圆满，有学圆满和无学圆满，从这个方面可以了解。
第四个科判，宣说现证之道。就是说怎么样现前证悟。现前证悟之道分三，一、宣说加行等四道，二、宣说一切住地与住根之道，三、宣说菩提分法。
首先讲第一、宣说加行等四道。其实真正的道，很多很多种的道，归摄起来的时候，不管是什么情况都可以归摄在加行等四道当中。
总之道即有四种，谓胜进道解脱道，
无间道及加行道。
这个是反过来讲的，反过来讲的话就是胜进道、解脱道、无间道、加行道。平时我们次第来讲，第一个就是加行道，第二个就无间道，第三个是解脱道，第四个叫胜进道，颂词当中和平常我们讲的次第是相反的。真正生起道的时候，首先第一个就是加行道，加行道就是获得无间道的加行，如果你要要获得无间道，必须要加工用行，必须要勤奋的修学，这个叫做加行道。这个加行道不是暖顶忍的加行道，所有的道当中都有这个加行道。就说只要你之前在努力的修行，在加工用行，在努力修行，这个叫加行道。
所以首先是加行道，加行道圆满之后进入无间道。无间道前面我们再再提到过，正式地开始断除所断的烦恼叫做无间道，正在和烦恼作战，这个叫做无间道，无间道当然是通过加行道才有。所以首先是加行，然后进入无间道，无间道正式和障碍所断作战，正在断烦恼的过程。然后断完烦恼第二刹那，安立解脱道，这个叫初解脱，最初解脱的嘛。烦恼刚刚断掉这一刹那，叫做解脱道。相当于就是说把贼赶出去之后，把门关上，就叫做解脱道，他已经从障碍当中解脱了。第四个叫胜进道，解脱道不是最初解脱嘛，然后再进一步地修行，再进一步往前走就叫胜进，这个叫做胜进道。就说逐渐逐渐再往更高的更远的地方进行，更加殊胜往前进，叫做胜进道。
所以说不管怎样都有这四种，加行道等四道包含了所有的道当中。在讲道的时候，没有从加行道资粮道见道修道无学道这个角度来讲，他是从加行道无间道解脱道和胜进道这个角度来讲，因为归纳起来的话，这四个道是遍一切道的。反正你要获得哪个都必须要有加行道无间道解脱道胜进道，所以就通过这四种道来进行归摄的。
下面讲第二、宣说一切住地与住根之道。住地与住根，就是说住于什么地，住于什么根。地就是说禅定地呢还是近分地等等，从这方面讲一切住地的情况和住根的情况。
静虑易道余难道，钝根迟通利速通。
前面一句就是一切住地，后面一句就是住根，钝根和利根之间的差别，前面是属于地的差别。
“静虑易道”，是说所谓的地就是静虑，静虑就是正禅，色界的正禅就是属于易道，就是正禅的地。“余”就是讲到了未到定呀，还有中间殊胜禅，还有无色界的定等，这些就是地不一样，有些是初禅地有些是二禅地，有些是近分地，有些是无学的地等等。所以一切住地当中四种正禅（一禅、二禅、三禅、四禅），这四种正禅是属于易道，他里面具有所有的禅定的分支，所有的禅定的分支都是一应俱全的，当然后面学习第八品的时候还要讲到这些禅定的分支是什么，有些是寻伺呀有些是喜呀……。这些分支在正禅当中是具足的，但是在近分当中，在未到定等等当中就不一定俱全的，所以从这个角度来讲他是易道。还有就是在正禅当中他的止和观比较均衡，其他方面止和观不是那么均衡的，从这个方面讲静虑是属于易道。
“余难道”，其他的比如说未到定，殊胜正禅，还有无色界的定等等这些都是属于难道的，不属于易道。所以很多时候很多修行者都是取四禅，四种根本禅。尤其是第四禅是最清净的，所以说有的时候引发神通的时候也是第四禅。
在弥勒菩萨《经庄严论》当中有一个神通品，神通品中讲无漏神通的时候，其中有一个就是第四禅，一定是寂静禅来获得无漏的功德。你要显发无漏的神通，当然无漏功德是必须要有的，无漏的证悟是一个，然后第四禅是一个，然后作意加一个。作意的话就说比如说我要获得他心，我在入定前我作意一下，我要获得张三的他心，我要知道他的心，作意开始入第四禅，然后一出定马上就引发神通。所以从这个方面讲要安立在正禅，尤其是第四禅是非常清净的。
佛陀在成佛的时候也是通过第四禅，缘觉证悟无学也是用第四禅，前面我们讲过，所以静虑是易道，其他的是难道，但是难道并不是说不能用的意思，只不过困难一点而已，用是可以用的。
住根之道的根就指的是利根和钝根。住根的地讲完了，四种禅定地是怎么样的，无色界的地呀，其他的未到地呀等等，已经分析了易和难。
然后住根之道是什么样的呢？“钝根迟通利速通”，这个和唐译的翻译方式解释方式稍微有一点不一样的地方，但是我们按照藏传的佛教翻译的颂词看的时候就是“钝根迟通利通”。就是钝根获得神通呢，通过神通了知对境的时候比较迟缓，如果利根要通过神通了知对境是很迅速的，一下子就了知了。所以说利根者如果要了知别人心的话，稍微一下子就可以了知，要是钝根的话可能就要酝酿个几分钟之后才能了知。神足也是别人飞的很快一下子就到了，你可能要在中间慢慢飞，慢慢的到，也可能是从这个角度来讲的，所以说利根和钝根有迟和速的差别。以上就是住地和住根之道，这都是和圣道有关的。
今天我们就学习到这里。