俱舍论 第89课 智诚堪布
诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，
离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。
为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！那么发了菩提心之后，今天我们再次一起学习世亲菩萨所造的这个《俱舍论》。《俱舍论》是分了八品，现在我们学习到是第六品“分别圣道”。
分别圣道这里面宣讲了这些获得圣道的补特伽罗，他们的断证功德，然后也宣讲如何获得圣道的方法，获得圣者果位的道。那么现在我们宣讲的是第四个科判当中沙门的摄义。什么是沙门，沙门的本性是什么，沙门的方便是什么，沙门的果是什么，主要是宣讲这个。前面我们讲到了“彼等各有八十九，解脱道及一切灭。”这里面就讲了很多很多种的这个果。
那么今天我们继续宣讲遣除怀疑的一些方面
有五因故立四果，果前舍道得胜果，
总集灭法得八智，以及获得十六相
那么这个就是一组问答,什么一组问答？那么前面立了这么多果，解脱道有八十九，然后一切灭，就是说灭法也有八十九，那么总共加起来就有一百七十八种，一百七十八种果，那么它有这么多果。
既然它有这么多果的话，为什么在小乘当中只安立了四种果，只安立了预流果，一来果、不来果，和阿罗汉果。一百七十八种当中为什么只安立了四种果，什么原因？然后咱们在回答的时候这样讲，“有五因故立四果”。就是说有五种因，五种根据，五种因缘故，在这么多果当中，只安立四种果。那么这个五种因是什么？第一个是果前舍道，果前舍道这个是第一个，那么第二个是得胜果，第三是总集灭法，第四是得八智，第五是获得十六相，就是说具有了这样一种五种因，才可以立果，所以符合这五种因的只有这四种情况。所以在一百多种果当中，只是安立了四种果的原因就是这样的。那么有些是具有前面的，有些是具有后面的条件，全部具足五种条件就不多，只有四种。所以在一百多种解脱道和灭当中，在这么多果当中，只安立了四种果的原因就是这样的，“有五因故立四果”。
下面我们就看一下五因。第一个是果前舍道，那么果前舍道就是说在得果之前，必须要舍这个向的道，必须要舍这个向的道，就是向在得果之前必须要舍弃，这个是第一个条件。那么第一个条件,在预流果获得的时候，他前面所有的这些向，都舍弃了，然后安立一个预流果。然后安立一来果的时候也是一样，所有的一来向他都要舍弃，之后安立一来果。乃至于舍弃阿罗汉向之后，安立阿罗汉果。所以这个就叫做“得果之前舍向道”。这个当然只有果才有，那么其他的这样一种向不可能存在，这个是果前舍道。
第二个是得胜果，那么必须要证得胜果，当然预流果他也是一种胜果。然后，除了预流果之外的，再往上走他还有更胜的果，还有更殊胜的果。比如到了一来果的时候，一来果就比预流果要殊胜。所以他越往上，他的这个果越殊。，就是说在安立预流果之后，再安立一来果。然后再往上是不来果，再往上是阿罗汉果。所以这个方面要证得胜果，那么他后后的胜果证得的时候，前前的这个果就要舍掉。所以不单单是舍向，而且就是果也要舍，他因为要获得胜果，前面这样一种相对来讲不是那么殊胜的果他要舍弃的。所以这个就是第二个条件，他就必须要证得胜果。
第三是得到总集灭尽所断的一个得绳。就是说总集灭法，总集灭法本身来讲，灭掉一个所断，他就一个灭，他就一个得，就说一个灭的得。他本来有很多，前面我们讲的话，已经灭掉了欲界苦谛下面的这样一种烦恼，你会得到一个灭。然后如果灭掉了上二界苦谛下面（烦恼），他也会得到一个灭等等，像这样的话，灭是很多的。但是这个条件，立果的条件必须要总集，所有灭尽所断的一个得绳。比如到了预流果的时候，他就把前面的所有的这些灭尽了所有这样一种烦恼的得，安立为一类，安立为预流果。所以预流果就把所有的得安立为一个，而得到了预流果了。所以前面像这样，虽然有很多种灭尽烦恼之后的这样的得，但是到了果的时候，就把前面的分散的，把前面次第的所有灭尽所断的得汇总在一起，安立一个得。比如安立一个预流果的得，这个就是总集了，就把前面十六刹那的所有的（得）总集在一起，安立一个预流果的得。然后从预流果往一来果走的时候，他也有九品的修断要断，像这样有六品修断，六品修断要断的话，像这样的话其实他也是属于很多很多种，灭掉一个烦恼就有一个得，然后到了这个一来果的时候，又是汇总一个，又把前面这个汇为一类，安立一个得，安立一个一来果。然后再往上走的三品烦恼，欲界的后三品断掉，这时候安立不来果。然后再往上，所有的这些阿罗汉向的最后的得总集成为一个，就安立为一个阿罗汉果。所以要总集灭法，这个是一个条件，就是第三个条件。
第四个条件就是，得到这个八智。那么得八智是同时获得，这些苦集灭道等等这样四种法智，还有四种类智，这样的话就是安立八种智慧。安立八种智慧，同时得到，比如在预流果的时候，可以同时得到八种智慧。那么因为在预流向的时候，在见道当中十五刹那的时候还没有获得最后的智，他没获得最后的智，所以这个时候没有办法安立。那么到了第十六刹那之后，第十六刹那的时候，八智就同时获得了。所以从这个角度来讲预流果，安立一个果。那么上面的话都是这样的，安立果的时候同时获得八种智慧。所以像这样的话就是第四个条件，得八智。
然后第五个是获得十六向，完整地获得无常、苦、空、无我等等这个智慧的十六种向，那么这个也是在这个果之后，他可以完整获得。因为在这个预流向的时候，他没办法这样安立，到了第十六刹那的时候，他有这些十六种向已经齐备了，已经完整了。所以像这样通过五种因来安立四果的缘故，真正这么多的果当中，只有四种果符合这个情况，所以只是安立了这个四果。
那么从这个方面来讲，见道这个十五刹那，就是这些因不一定全具备的，他是不具备这些因的，五因不具备。然后后面的三种向，像一来向、不来向、阿罗汉向，后面的这种因，同时得八智这个有了。然后就是完整获得十六向，后面的三个向虽然有，但是前面的三个因就没有，他没办法真正安立这个舍向道，因为他自己本身就是向，所以不可能是舍向道。然后这个向当中也没办法得胜果，向当中，向本来不是果，你怎么样证得胜果，这方面也没办法。然后总集的得绳也没有，因为在向当中，每一个单独单独的这个得，他还没有办法把所有的得总集起来，那么只有到解脱道的时候，真正他把所有的九品烦恼等等断尽之后，他总集一个这样一种得绳。所以后面一种三种向虽然是后二因是具足的，但是前面三种因不具足，所以不管是十五刹那的预流向也好，还是后三向也好，这些方面都没有办法真实的安立果。那么只有这个四种情况，预流果乃至于阿罗汉果等四种果符合这个情况。所以在一百多种果当中单单的安立了四种果，原因就是这样的。
那么下面我们就再来看
以世间道得果者，混杂持无漏得故
那么这个也是一组问答，如果只有无漏的无间道圆满之后，才能够获得一种安立为沙门果，那么就是离贪者。离贪者，以前我们讲到，就是这个超越证，一种通过世间道获得了一来果，获得了不来果。他是通过世间道，没有通过无漏道，那么这个能不能称为沙门果。因为前面我们讲到，真正的沙门果，他是一种灭尽各种烦恼相续的圣补特伽罗，他是从这个角度讲。如果是超越证得一来果、不来果，是通过世间道获得一来、不来果的，能不能算作沙门果？我们说这个可以算。为什么可以算？以世间道得果，虽然是通过有漏的禅定获得一来果和不来果，但是其实没办法单独纯粹的以世间道获得一来果、不来果，这个是不可能的事情。他虽然可以提前的通过世间道把欲界的六品修断断掉，或者把欲界的九品修断断掉。这个方面首先灭掉欲界的烦恼，然后回头要取见道。回头取见道的时候就是无漏。所以要获得一来果和不来果，单单是灭尽了欲界的六品烦恼这个叫不叫一来果？灭尽了欲界的九品欲界烦恼能不能叫不来果？这根本不能叫一来果和不来果。就像世间道，世间的仙人他们也修四禅，如果他们也修四禅，通过一禅现前的时候，欲界的九品烦恼断尽了，这个世间仙人他通过修世间禅定获得一禅的时候，欲界九品修断断了，能不能安立不来果？那绝对不可能的事情。所以什么情况才能安立不来果？必须有无漏道。所以首先把欲界烦恼断尽，但是你如果没有进见道，没有通过十六刹那获得见道，没办法获得一来果和不来果。前面讲到了，如果提前断掉了六品或者五品烦恼，然后再入见道，通过见道安立为一来向，第十六刹那的时候就获得一来果，这样的情况是有的。或者提前断九品修断或者六品也可以，九品如果断掉之后进入见道，十五刹那当中是见道，第十六刹那的时候获得不来果，这些是可以的。所谓的世间道得一来果和不来果，他绝对是沙门性，因为他要“混杂持无漏得故”，他自己的有漏得，最后在见道的时候要和无漏得混在一起，进行守持的缘故，所以当然是属于沙门了，他是圣补特伽罗。这个地方就是分析了单单通过世间的禅定，没办法获得胜果。可以断尽欲界烦恼获得一禅，但是能不能因为断尽欲界烦恼安立不来果？这个绝对不行的。必须要通过见道，去见到一切四谛十六行相的本性，通过这个可以获得一来果、不来果等等。这个方面都可以，所以没有这个问题。这个方面前面我们也讲过，超越证是特殊的，虽然中间二果的时候是通过世间道，但是必须要通过无漏的见道才可以获得本性，这个方面我们前面也讲过很多次。
下面讲第五梵轮,
彼名梵性即梵净，亦为梵轮梵转故，
所谓法轮为见道，迅速行等具辐等。
“彼名”是什么意思？“彼名”就是讲沙门的本性。其实沙门性当中，无漏的无间道也可以称之为“梵性”。“梵”就是清净的意思，有的时候就讲梵净行，“梵净行”就是清净的行为。有的时候“梵”也安立为涅槃，涅槃的因、涅槃的行为等等，从这个方面也可以安立。所以这样一种沙门性当中的无漏的无间道也可以称之为“梵性”。“梵性”就是如果断尽了烦恼就可以称之为“梵净”。有的时候说“梵净行”，就是灭除了一些很粗大的烦恼。世间当中一些外道有的时候也修持梵净行，佛法当中有的时候修持梵净行。其实梵净行是比较清静的一些行为、很清静的行为。比如不做不净行是一种梵净行，所以把这个烦恼灭除后，或者行为是受持清静的行为也称之为梵净行。还有梵天也一样，必须要断除欲界的贪欲、淫欲心等等，这样的话才可以得到梵天的果位。从这个方面来讲的话，他们的因也叫做梵净行，从这个方面也可以了解的。此处我们讲的时候，通过无漏的无间道可以称之为梵性。然后通过这样的话，断除烦恼就称之为梵净行。
“亦为梵轮”它也叫做梵轮，为什么叫梵轮？因为所谓的“梵”就是佛陀，佛陀得轮子就相当于轮子的转动一样。比如我们讲转法轮，相当于轮子一样。“梵轮”是什么意思？佛陀称之为梵，所以佛陀相续当中的无漏的境界，相当于轮子的转动一样，转动在所调化的众生的相续当中，这个就叫转动轮子、梵轮转动或者就叫转法轮，从这个方面讲也可以安立的。所谓的转法轮，平时我们看到外在的形象，供养上师的法轮或者在经堂上面放法轮的形象等等。其实这是一个表示，好像一个轮子在转动。怎么叫转法轮？就说佛相续当中的智慧，通过讲解、传讲，有情、他的弟子通过听闻接受也可以，或者听闻之后通过修行实践的方式，内心当中也如实的产生了佛陀相续当中相似、相同的境界或者上师相续当中相似、相同的境界。如果是这样的话，上师、佛陀相续当中的境界转到所化众生的相续当中，这个叫做转法轮。佛陀相续当中这些殊胜的法转到了弟子相续当中，就像轮子转动一样。所以当我们看到法轮的时候，就知道这个是当时佛陀在鹿野苑的时候，通过传讲佛法的方式加持弟子的方式，佛陀相续当中的一部分的无漏无间道的境界，然后憍陈如尊者等等五比丘获得了。获得了之后，这个就称之为法轮转动，这个方面就称之为转法轮。所以“亦为梵轮”，因为佛陀相续当中这种超胜的境界，像轮子一样旋转到所化众生的相续当中的缘故，所以叫梵轮。“梵转故”，为什么叫梵轮？就是因为“梵”转动的缘故，佛陀相续当中的境界转动，然后流到弟子相续当中这个叫做转法轮。所以我们在大恩上师面前听法也是这样的，上师相续当中的这些慈悲、智慧，通过传讲的方式、加持我们的方式、我们自己通过祈祷的方式等等，通过很多方式，上师相续当中的智慧我们获得了。获得了全部也好或者获得了部分也好，这方面都称之为转法轮，“梵转故”是这样的。
“所谓法轮为见道”，所谓的转法轮称之为见道，为什么称之为见道。为什么见道称之为法轮？因为它和宝轮相似，哪些方面相似？因为宝轮指转轮王手上拥有的金轮等等，金轮宝的特点就是迅速运行，还有离开一处去向另一处，然后胜伏未胜伏者，镇伏已伏者，腾空而起降落低处，这些是宝轮的特点。宝轮运转特别迅猛，然后离开一处之后去向另外一处，有的时候金轮王或者他的很多眷属坐在轮子上面，从此处到彼处很快就到了。
胜伏未伏者，如果有些还没有调伏的金轮一现前的时候，他自然而然就调伏了。镇伏已伏者，已经调伏的人就镇伏他。这个方面就称之为宝轮的特点。腾空而起最后降落在低的地方。这些宝轮就是具有这样的特色。和宝轮的所具有的特色相同，为什么和见道一样？此处也是一样的。宝轮很迅速而行，十五刹那的见道也是特别快的。大乘当中讲，好像有十五个刹那，但是见道其实只有一个刹那，只是其中具有十五个分支、具有十五个特点，从这个角度讲称之十六个刹那或者十五个刹那。站在小乘的角度，一刹那接一刹那，他中间根本不会停歇的，非常非常的快，一下子十五个刹那就过了。所以有的时候讲，好像首先是缘欲界的苦谛，然后缘上二界的这个苦谛，然后再去缘欲界的集谛等等，好像我们讲的时候一个一个讲，但是证得时候特别快，一下子欲界的苦谛就证得了。然后上二界的苦谛就证得了，特别特别迅速。所以十五刹那见道的时候也特别快的，他中间绝对不可能停止的，中间也不可能插入其他的作意，其他的分别心都不可能插进去，完全十五刹那一下子就过来了，一下子就获得见道果位。所以十五刹那也是非常迅速的。
然后就是舍弃离一处而往另一处，就是舍弃前面的事物行相，然后就趣入最后一个行相，这方面是离开一处去向于另一处的意思。
胜伏未伏者，通过这样一种无间道，他胜伏没有胜伏的见断，无间道在见道当中，通过这样一种忍开始胜伏这些没有胜伏的见断，比如苦谛下面的，或者苦谛欲界下面的，苦谛集谛上二界下面的等等，像这样的如果他以前没有调伏的，就通过见道十五刹那开始调伏胜伏。在解脱道的时候，受持这个离得的时候，他已经胜伏了，因为他所有这些在解脱道的时候，该调伏的已经调伏完了，该断的已经都断了。所以到十六刹那的时候，他就已经胜伏了这些见断，他也不可能再翻身了，永远不可能再起来了。所以已经调伏了见断，证伏的意思。那么通过解脱道就摄持这些。
然后就是腾空而起降落低处，这个是什么意思？我们看十六刹那的时候，这个轮子有时候在上面，有时候在下面，他腾空而起的时候是上面走，然后降落低处的时候到下面来，这个和我们十六刹那也是一样的。十六刹那的时候首先是低处，低处就是欲界的，首先是苦谛的欲界，是低处，然后上面就是到了上二界，他就开始断上二界，色界和无色界的烦恼，然后断完色界无色界的苦谛之后又下来，又降到欲界，降到欲界的时候断集谛的欲界的烦恼，断完之后再往上走断集谛的上二界的烦恼，之后又往下走，就开始断掉欲界的灭谛的烦恼，断完之后再往上走就断灭谛的上二界的烦恼，断完之后再往下来，再下来之后就断欲界的道谛的烦恼，然后再往上走断上二界的。所以他这个是一起一伏的，是腾空而起降落低处的。所以我们见道的时候，因为要断欲界要断上二界，就这样一往上一往下，像这样反复几次之后，所有的见断就已经成功了，所有四谛的不管是欲界也好，还是上二界也好，所有的烦恼通过这样一起一伏的方式全部已经断尽了。所以这就叫做迅速行等。这个就是法轮经轮的转动，和在见断当中调伏烦恼的形式是非常非常相似的。
还有一个“具辐等”，这个是其他观点，妙音尊者等认为，为什么见道是属于法轮？因为平常的这个轮子的构造也是这样的，中间是轮毂，中间的这个轴叫轮毂，轮毂上面还有很多的这些轮辐，轮辐就像自行车一样的，自行车上有很多钢丝，这些钢丝就叫做轮辐。还有一个叫做轮辋，就是外面的边缘部分，就是最外面的那个钢套，可以把它圈住的，最外面这个叫做轮辋，最里面的叫做轮毂，中间这个就是轮辐，以前的车是各种木条等，现在就是一些钢丝，现在汽车它也是，反正其它铁的自性支撑起来的。轮子的构造也是这样的。法轮我们看也是这样的。中间一个轴，它有很多这个辐，外面有一圈叫做轮辋，所以这个就是轮子。
这个和见道相似，为什么，因为见道的本身是八正道，当然小乘的见道和大乘的见道，安立的时候是不一样的，大乘见道安立的是七觉支，是七觉支通过七菩提分进行安立的，然后大乘的修道才是八正道。但是小乘的见道是八正道，他的修道是七菩提分七觉支，这个方面安立的时候稍微不一样。此处我们看小乘的见道就是八道，我们看到的时候就说是不是写错了，其实大乘的八正道是修断，八正道是修断这是大乘的思想、大乘的观点，八正道是对应修道的。然后小乘的这个八正道，是对应见道，所以此处的安立的主要是从小乘的观点安立的，所以八正道和轮子相似。
首先轮毂是什么，轮毂是八正道当中的正语、正业、正命，这个是属于戒学，戒定慧三学当中的戒学，相当于核心一样的，所有修道是以戒定慧三学当中的戒学为轴心，它就是轮毂，必须要有戒律。它的轮辐就像钢丝木条这样的，这方面是慧学，正见、正思维、正勤、正念，这方面是慧学的自性。然后轮辋是定学，最外面这一圈是属于轮辋，属于定学。定学为什么在外面在，最外圈？它可以让慧学和戒学不外散，相当于外面它包住一样的，就不会外散了。所以从这方面讲定学在外面，核心就是戒学，然后中间就是慧学。所以和这个相应的缘故，说他和宝轮所对应的原因就是这样的。
中间是戒学，说明中间的戒律是生起定和慧的所依，那么我们要生起禅定，中间的这个像轮毂一样的轴心是很重要的，所以它的核心是戒律。因为有了这个戒律作为所依之后，你才会有轮辐，才会有定。所以它是定学和慧学的所依。定学的外面，就是让他们不外散，如果你没有定的话，虽然你有戒律，虽然你有智慧，它就外散掉了，没办法把这些集中起来安住在修道的本性当中。如果中间没有轮辐，没有慧学的话，当然也就失去它的作用了，所以它和轮子的构造相符相依，有些是从外面做收摄的，有些是在核心做所依的，有些是中间的做它的本体，戒定慧三学本身也是这样的。所以像这样，它和八正道相似，意思是安立为轮，从这个方面我们要了解。这个梵轮我们就讲完了。
下面我们讲第六个科判是沙门果之得法
那么沙门果，有四种沙门果，哪些果是在欲界得的，哪些果是在上界得的，所以沙门果的得法从这个方面来安立。
欲界中获前三果，末果则由三界得，
上无见道无出离，经云此始彼究竟。
那么第一句讲到了，在欲界当中可以获得前三果，然后第四果，三界当中都可以获得。前面从预流果乃至于不来果，这些是在欲界当中得的。然后最后一个阿罗汉果，在欲界当中也可以得，色界也可以得，无色界也可以得。后面两句是解释，为什么这个上面没有见道的原因，为什么前三果一定是在欲界得的原因，原因当中分两个，一个是“上无见道无出离”是从理证角度去讲的。然后“经云此始彼究竟”是从教证方面去讲的。理证也有教证也有。
那么“欲界中获前三果”，真实安立的时候我们知道预流果、一来果和不来果，是通过欲界的身份获得的。不管是渐次不来也好，还是超越证得不来也好，都是一样的。反正都是欲界当中获得前三果。
然后“末果则由三界得”，就是阿罗汉果，他是在这个欲界当中也可以，因为我们看佛传当中，佛在世的时候，很多这些修行者就在欲界当中，人间当中就证悟阿罗汉果。有些是在色界当中证得，有些是在无色界当中证得阿罗汉果的。但是前面的三个果，他一定是在欲界当中证得，要么就是人当中，要么就是天界当中。那么欲界天和人当中就获得这样三个果。所以“欲界中获前三果，末果则由三界得”。
然后“上无见道无出离”，为什么上面没有办法获得前三果？因为上面在色界和无色界当中没有见道，也就是见道绝对是在欲界当中才能产生。为什么上面没有见道只有欲界当中有？因为欲界当中的苦比较粗重，所以他要获得见道，需要很强的出离心，非常强烈的出离心厌离心作为他的基础，才可以获得见道。所以如果你的出离心不强烈的话，你就没办法获得见道。而色界和无色界恰恰缺少这样一种出离心，所以你在色界无色界当中，你没这样的出离心的话，你没办法通过很强烈的动力去见道。所以，首先在欲界当中有很强大的苦，尤其是人间，他的苦非常非常的强烈，所以人间当中（除北俱芦洲之外），他比较容易见道。见道之后在欲界当中获得二果和三果。这方面“上无见道”因没有出离的缘故。
那么除了理证之外，“经云此始彼究竟”，在佛经当中也是这样讲的，中般涅槃至上流涅槃之间的，前面我们讲到的中有般涅槃，然后，生般涅槃、有形无形般涅槃、上游般涅槃，“此始彼究竟”，“此始”，这个始就是欲界，那么这些最开始是在欲界得的，然后”彼究竟“是在上二界，在上界当中得到究竟，所以从这方面也是安立了，他自己得到的时候是在欲界得。然后如果你是中般涅槃，中般涅槃的话你就趋向于色界的过程当中获得涅槃的，获得阿罗汉果。要不然就已经转生色界了，这个时候获得阿罗汉果，然后一转生马上获得。要不然的话，转生的时候没获得，但是通过有形和无形的方式获得。这个还不行的话，就通过上流的方式获得，所以获得阿罗汉果，中般涅槃等等，他都是在要么趋向色界的过程当中获得的，要不然已经转生完之后获得阿罗汉果，获得涅槃的，所以佛经当中也说“此始彼究竟”，从欲界开始，然后到上二界究竟，究竟是阿罗汉果。这方面沙门果的得法，就是前三果都是欲界得的，第四果三界当中都可以得。
下面我们看第七，第七个科判是讲阿罗汉之分类分四：第一、是真实分类；第二、法之差别；第三、退失之分类；第四、别说转根之理。
这方面对阿罗汉做详细分类，因为前面这些不来果等等，也有很多分类。那么阿罗汉果是不是也分类？此处阿罗汉果也有分类，第一个是真实的分类，那么真实分类是这样的，
许阿罗汉有六种，前五以信胜解生，
彼等解脱观待时，不动法者不动摇，
故彼不待时解脱，彼由见至因所生。
那么此处就直接说阿罗汉有六种，分别是退法阿罗汉、思法阿罗汉、护法阿罗汉、安住法阿罗汉、堪达法阿罗汉、不动法阿罗汉。
那么这六种阿罗汉，“前五以信胜解生，彼等解脱观待时”，前五种从退法阿罗汉乃至于堪达法阿罗汉之间，他们都是通过胜信解。我们前面说过，在修道位的时候，钝根者的名字就叫做胜解，胜解就是钝根者，利根者就叫做见智。所以前五者都是属于钝根所生的，他是通过信胜解产生的。“彼等解脱观待时”，那么他们要观待时间，所以叫做观待时，待时的阿罗汉，从待时的角度讲来安立为钝根。
然后不动法者不动摇，第六种叫做不动法阿罗汉，他是不会动摇的，他无论如何不会动摇。所以“故彼不待时解脱”，前面的解脱叫待时解脱，后面的叫做不待时解脱。不待时解脱安立为利根，如果是待时解脱安立为钝根，不待时解脱安立为利根。那么这个不待时解脱，“彼由见至因所生，”他是通过见智的因，就是前面在修道的时候见智已经是利根了，所以这个不待时解脱阿罗汉，他是由见智的因当中，就是修道的见智这个圣者相续当中产生的一个不动法的不待时的解脱。
下面我们看一下注释当中提到的六种阿罗汉的解释，六种阿罗汉的安立。首先是退法阿罗汉，退法阿罗汉的根基是属于最差的一种，六种当中最差的一种，就是在钝根当中也是最差的一种。本身名字就叫做退法阿罗汉。退法罗汉不是绝对要退，不是反正是退法阿罗汉无论如何你都要退的。不是这样的。他就是很容易退，很微小的因缘也会导致他从证悟当中退失。首先他是已经获得了无学果，三界的烦恼灭尽了，但是一个小小的因缘，突然内心当中又产生了修惑，他修惑本来是已经灭尽了的，但又产生修惑。产生修惑之后，就从阿罗汉果当中退失了。当然从经部的观点，不承许阿罗汉的果有退失的。但是佛经当中讲是讲了，有一个佛经教证中说，有这些退法罗汉、这些思法罗汉，这些可以说是经典当中的名字，但是在解释的时候，有部宗解释的时候说，阿罗汉的境界会退，所以称之为退法阿罗汉。经部宗解释的时候说，不是阿罗汉的证悟会退，而是这样一种阿罗汉，他的现法乐住会退。他的正禅现法乐住会丢失，所以退法，这个法指的是现法乐住，不是说阿罗汉会退失他的境界，而是他的现法乐住这方面会退失的意思，有些注释当中这样解释过。那么退法罗汉很微小的因缘也会导致他从正法当中退失，叫做退法罗汉。
第二个思法罗汉，思法罗汉就是很担忧他退失这个境界，所以恒时思维死亡，很想死亡。因为如果一旦死亡之后，就可以趋入到无余涅槃当中，一旦进了无余涅槃，他就永远不会退了。所以有些注释当中讲这个地方讲思维死亡，思维死亡就是很想赶快死掉就好了，像这样死了之后就不会退失了。很担心退失，干脆死了之后赶快入于无余涅槃就好了。所以有些其他的注释，唐译的注释当中讲了，就很多阿罗汉会经常想自杀。我们会想阿罗汉怎么会想自杀，自杀好像都是咱们欲界的众生感情出问题了，经济有问题了，这个时候活不下去了，想自杀。但是阿罗汉很担心自己的证悟境界退失了，因为他是钝根，钝根的缘故经常想自杀，但是有没有自杀的还不好说，想是这样想的，反正就是担心自己的证悟退失，像这样的话就经常想自杀，是这样思维死亡。其实这些圣者阿罗汉圣者对于死亡的问题，他的的确确没有害怕死亡。以前我们看到过是富楼那尊者（或者是谁）和佛陀对话，就说去边地弘法，佛陀就问了一系列问话，如果骂你怎么办？骂我的话没有打我就可以了，打你怎么办？没打死就算还可以了，要是把你打死了？那么我感谢他了，为什么，因为打死了我就进无余涅槃了，永远解脱了，所以你看他们的态度就是这样的，对于他们来说一旦进入无余涅槃，一旦死亡之后，他就可以依靠这个因缘进入到无余涅槃当中去。所以他们把死亡当成真正的一种解脱，他们不像世间人，现在的人一死百了了，然后人死如灯灭了，然后就获得阿罗汉果位了，不是这样的。要是像这样的话，这么简单就不需要这么精进，去怎么怎么样修行了，但是世间人的我执、业、烦恼都没有灭尽，你死了之后你是想像阿罗汉一样一死百了，像这样一死全都没有了，但是如果你烦恼的业还存在的话，那是不可能的事情。阿罗汉不一样，阿罗汉他相续当中所有投生三界的业都已经灭尽了的，完全灭尽了，他投生的因缘没有了，他一旦死了之后就入无余涅槃，他真正的入无余涅槃，他永远不会再有这样的痛苦，这当然是从小乘的侧面来讲的，所以就是恒常思维死亡。
然后，护法罗汉，他也很顾虑自己退失证悟。那么顾虑退失证悟之后，随后护持。他开始通过修持禅定，精进地修禅定，精进地修持正法的缘故，经常这样很精进地修。很精进地修的原因是什么？就是为了护法，保护自己内心当中的这样一种证悟。很顾虑的缘故，非常精进地护持，叫护法罗汉。
然后，安住法罗汉。安住法罗汉就是说通过一些小因缘不至于从证悟当中动摇。虽然遇到一些障碍，小的障碍，小的违缘，他不护持也不要紧，他的境界也不会动摇，小小的因缘不至于，这个叫安住。类似于有一种比较稳固的境界，但是小小的因缘不至于退，但是大的方面还不好讲。还有一种说法，就是安住的意思，就是说一般的因缘不会让他退失，但是他也不容易增长，他也不容易上升，也不容易下降，他就是安住在这个状态当中。这个状态叫做安住法。
然后，堪达法，就是通过炼根，他本来是钝根，可以让自己获得利根，获得这样一种不动摇。通过炼根使证悟不动摇。通过堪达法，堪达，可以堪能、达到不动的境界，他可以达到不动法罗汉的境界，这个方面必须要通过炼根才能达到。所以叫做堪达法罗汉，这就是前五种。
第六种就是不动法罗汉，是利根者获得的。利根者，他不管怎么样永远不可能退失，他的根基是很利的，永远不可能退失，所以这个方面叫做不动法罗汉。那么前面五种是钝根者，是以信解产生的。通过胜解、信解产生的，所以是钝根。“彼等解脱观待时”就是说五种阿罗汉，他的心解脱、现前等持等等，必须要观待时间。什么时间？就是说时间如果具有的话就不会退失，观待这样一种时间。什么时间？就是顺缘、资具、无病、对境、差别等等这样的时间。观待这些时间，那么这些时间如果比较好的话，他就可以安住，如果不行的话也容易退失的。
那么顺缘资具，第一他的这个饮食要好，不能够吃了一顿没第二顿，这些是不行的。有些是利根阿罗汉，他不管怎么样也不会有这个障碍。但是就是说这些罗汉，如果他的饮食没办法配置的很好，有的时候太少了，有的时候吃的多一点，有的时候吃的少一点，这个对他的影响很大的。所以有的时候是没有办法的，所以现前等持啊等等，所以就是说饮食太差了也不行。第二个，他的衣服太差了也不行。本来冬天应该多穿，但是他没有多穿，这个时候稍微寒冷，好了，就没有办法入等持了。所以要观待第一个是饮食，第二是衣服。第三个，要观待他的卧具，就是他的床。他的床也是必须要适合的一种床。如果太差也不行，太差的话他的等持也产生不了，所以要观待这样一种因缘的时间。
然后就是地方，“无病”就是地方，有的时候无病就是没有疾病。还有一些解释，无病是指地方比较好，按现在我们的角度来讲，就是风水比较好，或者是比较适合他修行的地方，他不容易生病。所以这个地方很好，住在这个地方，一直他的身体就很健康。但有些地方不行，一去就生病。地方对他的修行也是有很大的差别。所以有的时候，无垢光尊者在《禅定休息》中也讲，地方要选择，地方也是很重要的。否则有些时候，看到这个地方山清水秀，肯定是修行很好，但是很不适合修行，因为很多非人、其他做障碍的很多。有些地方刚开始去的时候特别喜欢，住一段时间之后慢慢就不想住了。有些地方去的时候特别不想住，但是只要住下来慢慢就很喜欢，所以地方有的时候是要观察的。但是无垢光尊者说，不管怎么说，如果是以前大德加持过的地方肯定是吉祥的，不用观察的。所以地方对修行者有的时候还是有一定帮助的。
还有对境方面，比如传法者。如果经常性地给讲一些教言，所讲的法很殊胜，经常性地缘一些好的教言，这个时候他也容易生起等持。如果没有遇到很好的传法，这个时候就不一定。所以阿罗汉，有的时候，从小乘的侧面来讲，即便得到阿罗汉，钝根阿罗汉也要经常性地听教言。菩萨也是一样的。我们说得到初地菩萨是不是就完事了？其实也不是这样的。初地菩萨还要听闻怎么样从地上地这样的窍决，怎么样成佛的方法都还要听闻。三地菩萨听闻佛法的时候，哪怕越过刀山火海他都要去听闻。所以这些圣者他也是，因为这个法就是法界等流，这个法相当于法界当中相似的这样一种等性，所以听到法就很容易和法界相应，因为是法界等流的缘故。所以如果他的法很好也可以。
第六个就是他的同修，他的同修很好，大家一起修行，大家都一起用功，这个时候同修很好的话，很和睦，没有什么事情，这个时候就容易生起等持。如果同修这方面不是很好的话，有时候也不一定能这么容易产生，这个叫做待时解脱。因为他观待众多时间差别的缘故，如果这些做好了就可以，如果做不好，就是时间方面不是那么足够，或者说时间不是那么吉祥等等，像这的样话他就不容易产生，所以叫做待时解脱。他要观待这么多因缘，当然就是钝根了。从这个角度来讲，就是钝根。所以在安立的时候，阿罗汉有这样的钝根和利根，待时解脱叫做钝根，待时解脱五种都是钝根，都是待时解脱的。
第六种是不待时解脱，就是不动法者。“故彼不待时解脱”，他不需要观待这些，饮食好一点差一点，睡觉的地方柔软一点硬一点，他没有什么；听的法也是一样的，给他讲法不讲法，对他来讲没有什么差别，所以他是利根者的缘故，他就不需要观待这么多时间的因缘，不需要观待这么多的差别因缘，所以叫不待时，不管遇不遇到违缘，他都可以随心所欲地入定，这个方面称之为不待时解脱，就是利根者。“彼由见因所生”，从前面修道的利根叫做见智，从修道的见智的利根当中产生的叫做不待时解脱利根阿罗汉。这是真实分别。
下面第二是法智差别。
法智差别是这样的：
有者初为彼种姓,有者后由炼根成,
四由种五从果退,并非是从初退失。
第一句第二句是讲根基。根基有些是天生的根基，有些是从后面炼根而产生的。“四由种五从果退”就是说退的方式，有些是从种姓退，有些是从果退。“并非是从初退失”指退到什么界线。是不是一下子退到凡夫了，像这样是白修，这是不可能的。所以是并非是从初退失。最多是到初果为止，就不会再退了。而且退到初果之后，这辈子没有恢复，自己是绝对不会死的。就像一个健壮的人摔倒之后，马上就可以站起来，所以退失之后很容易恢复，是从这样的方面来安立的。
“有者初为彼种姓”意思就是说这些根基，钝根、利根、或者前面讲的退法的根基、思法，护法等等，那么这些种姓最初就是这样的吗？还是可以通过训练的？回答有两种，有些是天生的，天生钝根，天生利根。以前大恩上师在讲的时候，最早我接触这个概念，是大恩上师在1994年第一次讲《定解宝灯论》时出现这样的概念：“根基有天生利根”。《俱舍论》当中也承许有天生利根。此处“有者初为彼种姓”，这个叫做天生利根。不管怎么样他就是这个根基，他就是利根者。所以当时打比喻，密宗中的天生利根就是普贤王如来，他就和其他人众生的根基不一样，他就是一下子就证道了，一下子就成佛了。其他众生就没有证得，开始流转。在根基上面，的确有天生利根和天生钝根的差别。所以在小乘当中，说“有者初为彼种姓”，上师说《俱舍论》当中是这样讲的，无垢光尊者也是这样引用的，也是引用这样一种教证。所以根基当中有些就是天生利根，有些就是天生钝根。所以“有者初为彼种姓”，所以最初的时候他就是退法的，属于一种钝根的，有的天生就是利根的，这是第一种情况。
第二种情况他可以训练，首先他是钝根，然后通过不断的学习，他就从钝根过渡到利根，上师在注释中也举例子，就像我们一样，我们刚开始来的时候什么都不懂，信心也没有，智慧也没有，慈悲也没有，什么都没有，到后面就通过上师的加持，不断的闻思修行，然后自己的信心开始生起来了，自己的慈悲开始生起来了，对佛法的正见，对密法的见解特别的稳固，绝对不会退失的。这方面就相当于炼根的过程。
有些人一来的时候他的根机就这么利，他本来就不会退失的，然后再遇到这些就可以很快获得成就，这些宿缘深厚的人，善根很深厚的人到了之后，马上就可以进入状态当中，有些刚开始的时候很差很差，世间的习气特别重，但是时间长了之后慢慢学习之后，得到了加持，他的内心当中很多不好的东西就抛弃掉了，好的东西就逐渐生起来了，像这样的话这样也是一种炼根。当然我们来了之后就能对佛法产生信心，到底是天生的，还是以前前几世已经准备过，这有可能两种都有的。有些也许以前从来没有接触过佛法，一接触佛法，天生利根，根机本来就利，这样一接触之后，虽然以前没有串习过，但是一下子产生这样的信心也有。还有一些就是前几世，很多世之前就训练过，训练过之后，然后逐渐地今生当中就一下子显现他以前的宿缘，这个方面也有。但是不管怎么样，根机的确有天生利根和训炼根，现在这一世很可能是以前训练过。大恩上师在很久以前就调化我们，把我们的根机调化到现在，这一世又遇到老人家之后，又慢慢进一步学习，这个可能性也有。有可能以前没有接触到，天生利根的，像这样话也有这种情况，所以“有者后由炼根成”。
然后“四由种五从果退”，什么意思，退的时候，退的方式是从种姓中退吗？还是从果当中退吗？此处说有四种，“四由种”和最后一个字“退”要连在一起看，“四由种退”，然后“五从果退”，退两个地方都要配字。四由种退，五从果退。
四种由从种姓当中退失的，比方说第一个退法罗汉，不可能退，他已经是最差的，再往哪里退，退无可退。他不可能一退退到利根上面去了，这是不可能的事情，所以退法罗汉是不可能再退。第六种是不能退的，不动，他已经不退了。只有四种，中间有四种是可以退的，从第五退到第四，第四退到第三，第三退到第二，第二退到第一，这四种情况，“四由种退”，中间四种情况是可以退的。
“五从果退”，有五种从果退，除了不动法罗汉不会退，不动法罗汉种姓也不会退，他的种果也不会退。然后退法罗汉，种姓不会退，他因为最低了，不会再退，但是果会退。其他这几种，种姓有可能退，果也有可能退，大概就分了这几种情况。“从果退”，前面我们已讲了，遇到一些违缘，他突然内心中产生修惑，产生修断的烦恼，产生修断的烦恼之后就开始退失，要不就退失到不来果，退失到一来果，最差的退到预流果，所以“五从果退”。“并非是从初退失”，并不是从初果当中退失，初果当中是不会再退了，最多退失初果为止。再往下就不会再退了。殊胜的种姓是不会再退了，还有有些通过有学和无学道已经炼根的，已经训练过的这方面也不会退失，这个方面也不是绝对会退。如果他是在有学道的时候，他的种姓就是本来是要退的种姓和果，本来在有学道的时候，他就是堪达法罗汉或者护法罗汉，是属于护法种姓的，然后通过有学道开始训练，到了无学道的时候又是这个，通过有学无学经历之后就比较稳固了，稳固是已经确定下来不会再退失。后面对退失问题还会讲一些，最后退到预流果为止，不会再退。
有学异生具六种，见道之时无转根。
这个方面是两种意思，一种意思是这样六种根基是在阿罗汉的时候才有吗？还是在以前就已经有了？当然我们这方面讲，其实以前就已经有了。那么无学道的六种种姓在有学道的时候就有了，有学道的六种种姓在凡夫的时候就已经有了。“有学异生具六种”，不单单是指无学阿罗汉具六种差别，其实在有学圣者位的时候也具有这六种差别，然后这有学微六种差别其实在凡夫的时候就有差别了。因为首先有这个因才会产生这个果，所以在凡夫的时候就有六种种姓，六种种姓在开始进入到有学道，有学道的时候他也会有这六种差别，然后有学道到阿罗汉的时候他又会出现这六种差别，所以这方面在讲的时候，其实这六种差别在有学异生的时候就已经存在了，这个也不是确定的，他是可以转变的。
所以后面一句就讲转根，他什么时候可以转根，把不能转根的时间拿出来，就说明其他时间是可以转的。“见道之时无转根”，只是见道的时候没法转根，如果你见道特别快，见道很快就过去了，见道当中的时候根本就没有机会没有办法让你去转根的，所以除了见道之时无转根之后，在凡夫的时候可能转，在异生的时候有的是时间你可以转根，然后在有学道的时候可以转根，然后在无学的时候也可以转根，已经获得阿罗汉果了，你在阿罗汉果当中也可以转根，在有学道的时候可以转，在凡夫的时候可以转，但是在见道的时候无法转，见道的时候太快了，很快就过去了，这个时间当中是没办法转根的，从这个方面进行安立，下面我们还有讲一些退失，今天我们暂时讲到这里。