俱舍论 第106课 智诚堪布

诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

发了菩提心之后,今天我们再一次学习世亲菩萨所造的《俱舍论》。俱舍论分八品，现在我们讲到第八品最后的内容。第八品的含义主要是分别定，对于禅定，像有漏定、无漏定、染污定，或者说它所产生的功德等等。第八品当中都做了一些相应的介绍。

今天我们学习第五个科判，宣说彼等之理。宣说彼等之理前面安立了八解脱、八胜处、十遍处等等，和这些相关的内容，就是说怎么样获得的，或者在什么样身份上获得的，通过什么因缘得到这些定，在此处宣讲：

灭尽前品已宣说，余皆离贪加行得，

所谓无色依三界，剩余唯有人中生。

上二界由因业力，生起无色之等至，

色界所有诸静虑，亦由法尔力量起。

此处就讲到了前面的八解脱，八胜处，十遍处，总共加起来有二十六种。二十六种的功德是怎么样获得的？

首先灭尽前品已宣说，“灭尽”就是灭尽定。那么灭尽定在前品，就是在第二品当中讲不相应行的时候，无想定灭尽定就已经讲了：自己的所依，是怎么样一种身份。当然我们知道灭尽定一定是圣者，三果以上的圣者才能修灭尽定，一般的凡夫人根本没有办法，没有资格修灭尽定。这个方面前面讲过了。

如果是圣者的话，必须要通过加行获得灭尽受想定，如果是佛陀呢？成佛之后自然就可以获得灭尽定。前品已经宣讲了灭尽定相关的内容。

然后余皆离贪加行得。得也是分两种情况可以得到。第一种情况就是离贪得，第二种情况叫加行得。离贪得就是这些功德曾经修习过，中间退失了。那么在今生当中如果离开了贪欲，离开了烦恼之后自然而然就再次获得叫离贪得。第二种叫加行得，加行得就是以前没有修习过，必须要加功用行，很精进的修持，很精进的把他引生出来，这个叫加行得。

除了灭尽定之外的二十五种都是离贪得和加行得。当然灭尽定前面我们已经说过了：灭尽定，针对佛来说是离染得；其他圣者是加行得，是这样一种安立。当然佛陀是特殊的，所以说从这方面讲的时候，就说前品已经安立了，宣讲了。其实灭尽定也有离贪和加行两种。

所谓无色依三界，剩余唯有人中生。所谓的无色定，在前面我们已经讲过了，在八解脱当中也有四无色定。那么在十遍处当中也有空无边处和识无边处，在二十六种当中有六种无色定，前面有四种，后面有两种，总共有六种无色定。

无色是依三界,就是说他依靠三界的身份都可以，欲界的有情也可以生起无色定，色界的有情也可以生起无色定，无色界有情也可以生起无色定。所以说“所谓无色依三界，剩余唯有人中生”除了无色定之外，剩下的这些，唯有人中生，只有在人当中才可以产生。那为什么只有在人当中才可以产生呢？因为在人当中要依靠一个教的力量才可以引发，才可以产生。 那么比如说你不懂得修持四禅，如果说是不懂修四禅，不懂修灭尽定等等，像这样的话是要依教，通过教来修行的，如果说没有教的引导就没办法修持，所以说剩余的这些只是在人当中可以引发的，必须要依靠教才能够产生。

那么上二界由因业力，生起无色之等智。上二界尤其无色界，在无色界当中是通过两种因引发的，一种叫做因力，一种叫业力。那么教力，通过教而产生的有没有呢？没有的。因为无色界哪里有教！他没有耳根、没有色法，教的文字的色法、语言的色法都没有，所以说没办法通过教的力量而产生。

但是他可以通过因力和业力。什么是因力？什么是业力呢？比如说因力，如果是以前曾经修行过这样一种禅定，修行过禅定之后，后面有所退失，退失之后第二次，第二生当中通过修持禅定力，通过修持禅定的因就可以引发无色界的等持。

要不然就通过业力，就是顺后受业。首先他在人中的时候修持无色定，之后退失了。退失了之后这种业就变成了顺后受，顺后受就是第二世转生到色界当中，然后第三世的时候从色界转生的无色界，所以这方面就是通过业力而产生。

但因力也好，业力也好其实都是有相关内容，有的时候所谓的因力也是属于业力的范围，但只不过因力串习的比较多，反复在串习。或者今生当中再再串习也好，或者第二世当中串习也好，通过串习这样一种禅定的因，如是就得到无色界的等持，或者通过业力，顺后受业转生到无色界当中，然后生起无色界的等持，是这样一种情况。所以说上二界，无色界的等持是由因力和由业力这两种因生起来的。

色界所有诸静虑，亦由法尔力量起。那么这个“亦由”的意思呢？前面总说上二界，上二界当中的无色界是由因力和业力，那么色界的这些静虑是亦由法而力，就是说除了有因力、有业力之外，也可以由法尔力的力量产生。法尔力量产生是什么情况？以前我们在学习第三品的时候，讲到世界毁灭的时候，这个法尔力量通过法性的力量，欲界的众生通过法性力量很容易产生初禅；然后初禅天毁灭的时候，初禅天的天人法尔力就生起第二禅；然后第二禅要毁灭的时候法尔力量生起第三禅；第三禅毁灭的时候法尔力量产生第四禅。所以色界的静虑也有由法尔力产生的。

那么法尔力在无色界有没有呢？在无色界就没有了，因为无色界不被毁坏。因为要被毁坏，所以有法尔力，所以由法尔力产生静虑的情况只在色界要被毁坏的情况下产生，在欲界当然也有。欲界当中是如果欲界的世界要被毁坏的时候，欲界的有情就法尔产生初禅的能力，就得到初禅，生到初禅天，前面我们已经讲过了。

所以欲界当中，教力、因力、业力，还有法尔力，四种都有。如果是色界的话，有因力、业力，还有法尔力，没有教力。然后无色界当中法尔力去掉了，那么只有因力和业力。所以通过什么样力量产生呢？欲界、色界、无色界有不同的情况，是不一样的。那么人中有一个教，通过听闻教之后，依教起修,然后通过修的力量，获得这样一种禅定的能力。这个方面就讲到了“宣说彼等之理。”

那么第八品的内容咱们就学习完了，《俱舍论》当中八品的正义正文，这以上就已经结束了。

下面第四个科判是末义，末义分三，第一是佛法住世期，第二是非为臆造且谦虚，第三是教诫后代不放逸。

首先第一个科判是佛法住世期。

颂词当中讲：

佛之妙法有二种，教法证法之体性，

持教法者唯讲经，持证法者唯修行。

科判中讲了佛陀的佛法到底可以住世多长时间，但是住多长时间的意思在颂词中不明显，颂词中只是讲到了佛陀的妙法是教证，就是教法和证法为体性，但是和颂词相关的内容，注释讲到了住世。首先讲什么能够住世，什么样一种法能住世，什么情况可以住世，谁来住世。首先要知道所住世的法之后才说住世多久，因此颂词中讲“佛之妙法有二种”，这就是要住世的佛法。

佛陀的妙法归纳为两种，教法证法之体性：一个是教法，一个是证法。教法就是现在的文字、经书等等，像三藏十二部，这些都称之为教法，教法就是三藏。证法就是在修行者内心中，修行者相续中生起来的种种功德，或者安住的种种功德，就称之为证法。那么证法是不是证悟？证悟一定是证法，但是证法不一定都是证悟。比如内心当中守持一条戒律，这个也是证法，内心当中生起一念的信心也是证法，生起出一念出离心想要解脱也是证法，生起菩提心也是证法。证法的范围很广，从内心当中生起一念信心，守持一条戒律以上都是属于证法。教法是三藏十二部等文字为主的教法，证法是内心当中生起的种种功德，所以说真实的佛法就是教法和证法。

佛法住世分为两种：教法如何住世，证法如何住世。第三个颂词讲了教法如何住世：持教法者唯讲经。教法如何住世？守持教法的人通过讲闻、讲解的方式让教法住世。所谓的教法住世就是不断地、无误地宣讲，这个时候教法能够住世。如果没有人讲解，教法、大藏经也好，很多很多书也好，虽然还在世间存在，但这叫不叫教法住世呢？严格意义上不叫教法住世。颂词讲的很清楚，真正的教法住世是持教者要讲经，要讲解教典的意义，如果只是把经书放在这个地方，经书没有毁坏，还存在这儿。比如以前的大德也是把经书刻在石头上，像《房山石经》等，害怕法难的时候其它纸质的书容易毁坏，刻在石头上不容易毁坏，把经书刻在石头上，木头上。近代也有一位师父说应该把所有佛经刻在光盘里面，把光盘放在十几米深的洞里，如果以后发生什么的时候就可以从这里拿出来，教法就不会毁坏。

为了让教法、文字完完全全能够保留，很多修行者想了很多很多的办法，这些发心很善妙，我们都要赞叹。但是教典存在于世间是不是就叫教法住世呢？这个还不算，这只是助缘。如果有人讲解，有了参考，或者有所讲解的内容，这都只是助缘。所以印很多经书，或者经堂里有很多藏经，这是不是教法住世呢？不算。表面上来看起来好像是教法住世，但并不是。不但要讲解经论，而且是要正确无误讲解才叫教法住世。

第二个是证法住世，持证法者唯修行。要让证法住世，守持证法的人要唯一通过修行的方式让证法安住世间。真正的佛法住世，真正的正法就是佛的妙法，有两种，一个教法，一个证法，教证二法。教法住世就是要讲解，正确无误地讲解；证法住世就要修行，不断地正确修行，不是盲修瞎炼，盲修瞎练不算证法住世，真正的证法住世一定要正确无误地修行。

正确无误地修行来自于什么呢？来自于正确无误地学习经教。经教是什么？我们学到修法，除了生圆次第，大圆满，其它佛陀的经典好像和修行无关一样，有时候我们比较轻视。但是，佛陀的经典讲什么呢？佛的经典讲的全都是和修行有关的，和调伏烦恼有关的。和修行无关，和调伏烦恼无关的一个字都没有。我们对待经典的态度，有的时候容易进入歧途当中：认为经典没有什么，不算是修行的经典，不算是修行的方法。

但是经典当中有些直接讲修行的方法，有些讲所修的内容，比如空性、如来藏等所修的内容；有些地方讲修行的歧途是什么，违缘是什么；有的时候讲遣除违缘的方法；有些时候讲基是什么，就是有情的整个轮回，比如《正法念处经》等等，讲很多很多六道轮回实际存在的情况，还有投生到轮回的因是什么。所有这些都是和调伏烦恼有关的，只不过浩如烟海的经典通过我们自己的智慧很难在短时间当中完全通达，所以这个时候就需要一些窍决、论典，需要殊胜的上师给我们传讲。传讲之后我们对于经典中讲的诸如此类就产生一定的了知，然后可以从这个基础上开始修行。所以说修行一定是来自于如理如法的听闻、抉择经典和论典的意义，如理如法地抉择之后，缘学习的内容产生定解，再去不断地串习，正确地修行，这就是修行持证法。

所以说真正的佛法住世应该是讲解或者修行，除了讲解和修行之外没有真正的让教法和证法住世的方法。前面我们讲印经书算不算教法住世呢？它是助缘。大恩上师在注释当中讲，修道场，修很多寺庙是不是让佛法住世？寺庙不是真正的佛法，寺庙是修行佛法的助缘，所以讲解经典需要寺庙的道场，修行需要寺庙的道场，这属于助缘，不是真实的。寺庙到底是教法还是证法？教法也不算，证法也不算，它只是能够让教法住世的助缘，让证法住世的助缘，有这个的话比较容易，没有这个的话不太容易。《俱舍论》中把这两个问题讲的比较清楚。什么是真正的佛法，就是教证二法。怎么样让它们住世？要么唯讲经，要么唯修行。

前后出现了两个唯字，这两个唯字是说，真正的让教法住世只有讲经说法，让证法住世只有修行，除此之外没有其它的。只是持个形象，不是真实地让教法和证法住世的因缘。这里讲了所住世的法，真正来讲能够住世多久呢？这个说法有很多种，有些说是住世千年，千年当然不一定，意思是整个教法和证法住世的时间是一千年，一千年早就过了，但是现在教法和证法在世间还有。有的地方说所谓的一千年只是指证法而言，教法的住世时候还要长，而且在一千年之后是不是就没有证法呢？这个不一定，有时候是从主要和次要角度来讲。如果是证法时期，修行的人特别多，证果的人也特别多，因为那个时候根基利，教法讲闻的时候，因为众生根基很利的缘故，有的时候不一定听很多就可以知道怎么修行了，就可以调伏烦恼。后来根基逐渐逐渐钝了之后，不是没有修行人，不是没有证法，只不过证法和教法的侧重点，教法为主，讲解这个，因为众生的根基钝了嘛，如果你不讲解，众生没办法容易地通过自己的方式来了知修行的方式。所以这个时候就不断的讲解。然后不断的讲解之外还有很多的大德出世，不断地注释，佛经不断的注释论典，不断的把这些进行注释。因为以前也不需要这些，很容易懂，佛陀在世的时候这些很容易懂，不需要论典来注释。后来佛陀入灭了，还有很多大德也入灭，根基越来越钝。如果不来注释佛经，不讲解的话，很多修行者就没办法自力了知。如果没办法自力了知的呢，有可能错解佛法。如果错解佛法，自己错解佛法，再错误地修行，再把这个错误的观念传递给别人的话，那么佛法就无法住世了。所以后面教法为主。但是有没有证法呢？当然有证法。现在按照前面我们的标准来讲，现在修行的人特别多。持戒的人，生信心，生菩提心，特别特别多。但是相比较起来，通过证法得果的情况没有那么兴盛了。但现在如果自己精进的话，还是有证果的机会和希望，一定是有的。像这样的话，一千年主要是证法。

住世五千年的说法也有。最初的五百年容易得到阿罗汉果。但这方面是从小乘的侧面来讲，住世五百年是容易得阿罗汉果，然后第二个五百年是容易得不来果，第三个五百年是比较容易得第一、第二果，这就是果期，一千五百年。然后后面的一千五百年，就次第地出现慧学兴盛的情况，定学兴盛的情况，和戒学兴盛的情况。这个方面是修行期。然后再往后，就出现了持论藏者，还有出现持经藏者，律藏者等等，这个是教期。还有五百年是形象期，只有形象了，其他的戒定慧也没有了。所以说我们看首先是得果，然后是戒定慧三学，然后是经律论三藏，最后就是这样一种形象。有寺院的形象，也有经书，然后也有修行者形象，但是真正来讲，内心当中有没有戒定慧呢？这个也没有，不说完全没有，就特别特别少。有没有经律论的讲说，这个也没有。只有存在一些形象上的佛法。现在世界上某些地方，也是只有形象佛法。有寺院，也有修行者，修行者也不懂怎么修行，像这样的话是形象，但现在从整个佛法的角度来讲，还没到维持形象期，现在是大概两千五百年左右吧，其实仍然是属于修行期的时候。那么这个方面就是佛法住世。当然还有其他的很多这些汉地的大德的说法，这个方面我们自己去参考就可以了。

第二个科判是“非为臆造且谦虚”。

颂词当中讲到

说此对法我多依，克什米尔有部理，

若有错误均我过，正法理量唯诸佛。

世亲菩萨说，我造的《俱舍论》是不是臆造的呢？这个不是臆造的。那么不是臆造是怎么样呢？“说此对法我多依，克什米尔有部理”。其实在造这个《俱舍论》的时候，大多数我是依靠克什米尔班智达，有部的班智达所安立的有部的观点，就是以《对法七论》、《毗婆沙论》等等，以这个为基础，然后造了《俱舍论》。有部分的内容也是安立了经部的观点，大多数是属于有部的观点，克什米尔有部的班智达的观点进行安立的。这个方面是“非为臆造。”

谦虚是什么呢？“若有错误均我过”。虽然我是依照了克什米尔有部班智达的观点造论。但如果在论典当中出现，不管词句方面的错误，还是意义方面的错误，这个过失仍然是我的过失。当然了，世亲菩萨的智慧特别的深，按照《布顿佛教史》的观点，好像他和他哥哥曾经有辩论。辩论的时候，他反应特别的敏锐，所以他哥哥一提问题的时候，基本上不做什么思维，马上就可以回答。但是他一提问题的时候，他的哥哥显现上要迟疑一下再回答。他就有点疑惑了，为什么我的问题提出来之后你要迟疑一下。哥哥说你是五百世班智达。五百世的班智达，本身的天生的智慧就很敏锐。那么为什么我要迟疑呢？他说我在回答问题的时候，我要给弥勒菩萨请问一下，给本尊请示。一方面好像是谦虚一样，一方面就随时可以见本尊。随时可以问本尊问题，从这个角度来讲的话，就是说明他的功德。世亲菩萨一下生起很大的信心，他说我要见弥勒菩萨，我要见本尊。他请示之后，弥勒菩萨显现上就说：即生当中，你因为前世诽谤过大乘，即生当中没有因缘见我。如果你即生当中造很多的大乘的注释，然后念尊胜陀罗尼，后世的时候，去世之后可以见我。

当然这个观点，《俱舍论》前面有一个世亲菩萨略传，多洛那他尊者说对这个问题他不承认，不可能有这个情况。但是在其他佛教史当中，《布顿佛教史》是这样描绘的，这些大智者也不可能随随便便讲。

所以他的智慧，不管是词句方面，还是意义上面都特别的善巧。所以说尊称为第二大佛陀，世亲菩萨。功德特别大，但就是谦虚，如果有错误的话，这个是我的过失。

“正法理量唯诸佛”。那么有些人想，既然你是依照这些克什米尔有部的阿闍黎的观点，一脉相传下来，应该不会有错误吧。世亲菩萨说：这个也不好说。“正法理量唯诸佛”，真正有正理的正量只是佛陀。佛陀才是真实的正量，他是完完全全正确的。除了佛之外，其他的圣者，或者其他的凡夫学者也好，虽然可能智慧很通达了，毕竟还是没办法和佛比。所以说，真正来讲，唯一没有错误的就是佛陀，其他的都不好说。这个叫做“非为臆造且谦虚”。

那么第三个科判是“教戒后代不放逸”。

本师世目今已闭，堪作证者多入灭，

未见真谛放肆者，以邪分别乱佛教。

佛陀已趣胜涅槃，持彼教者多随灭，

无怙无教灭德众，当今此世任意行。

既知如来正法寿，渐衰亡如命至喉，

一切污垢具力时，求解脱者莫放逸。

这主要是教戒后代不放逸。前面第一个颂词、第二个颂词当中就讲到了，佛入灭之后，圣者入灭之后的情况：众生相续很散乱，刚强难化，现在我们处在这样一种这个时间当中。佛教正法的寿命马上就要终结的时候，而且这个世界当中也是染污的力量很强大的时候，求解脱的人，千万不要放逸，第三个颂词主要是这样的。

首先我们看“本师世目今已闭，堪作证者多入灭”，有些注释的观点，第一个颂词和第二个颂词有点相似，都是说佛入灭了，弟子也入灭了，众生是邪见，三毒很兴盛的时候。其实前后两个颂词，侧重点不一样。因为前面我们讲到了佛陀的教法归纳为证法和教法，所以此处“堪作证者多入灭”，主要是讲证法，证法方面比较衰败的时候。然后是第二个颂词“持彼教者多随灭”，这个方面主要是从教法的侧面讲的。

“本师世目”，世目是什么呢？世目就是世间的眼睛。有的时候世间眼是对翻译家的一种赞叹，说他是世间的眼睛一样，如果没有这些翻译家翻译经论的话，世间其他地方的众生就没有智慧，没办法分辨。但此处世间眼是说佛陀，佛陀就是整个世间的明目，如果佛陀不出世，众生的相续当中的无明烦恼，特别特别的猛烈，所以没办法知道取舍之处。所以佛陀的智慧就像世间的眼睛一样，佛陀出世之后就讲了这么多的正法，讲了这么多的教义，让众生知道什么该做什么不该做；世俗谛是什么，胜义谛是什么；轮回的因是什么，涅槃的因是什么，怎么样灭掉轮回，获得涅槃。所有的内容都有了。如果你想要获得增上生的善趣的话，佛陀也讲到了怎样通过修五戒十善的方式来获得增上生，就是人天善趣的安乐；如果你想获得小乘的果位，佛陀也在经典当中也讲了怎么样获得小乘解脱的方法；如果你想要成佛，佛陀在经典当中也讲了菩萨道的修行方式，还有针对一些最利根者，佛陀也在续部当中也讲了很多密宗的修行方式。所以说不同的根基在佛法当中都能够找到相应于自己的一种殊胜的对治之道，所以说佛陀就是世间眼。

这个“本师世目今已闭”，“今”的话，当然从造论者世亲菩萨的口吻，现在佛陀--世间的眼目早就已经闭上了，“堪作证者多入灭”，堪作证者就是佛陀的弟子。当时的大阿罗汉等等，当然从大乘的角度来讲也可能是大菩萨，从小乘的层面来讲就是圣者阿罗汉，或者有学的圣者无学的圣者等等，这些就是堪作证者，他们的证量很殊胜，是正法的见证者，因为内心当中生起了很多的证悟，所以叫正法的见证者。这些正法的见证者，这些圣者很多也已经入灭了。

未见真谛放肆者，以邪分别乱佛教。现在这个状况就是未见真谛，根本没有见到真实的法性，特别的放肆，特别的放逸。因为自己没有见真谛，世间当中也没有很多佛法的见证者，所以当时有很多很多相续刚强难化的人，通过自己的邪分别念扰乱佛法。从某些角度来讲世亲菩萨看到当时的情况有一定的厌离心。当时造《俱舍论》的时候，是世亲菩萨正在大力弘扬佛法的时候。其他的佛教史当中也是讲到了世亲菩萨入灭的情况，他也是因为看到了当时的一些不如法的行为，他当时在尼泊尔好像是看到是一个出家人，但是这个出家人显现上好像也有家庭，穿着袈裟，挂着酒瓶子在耕地。看到之后，世亲菩萨就有种感叹，佛法衰败了，就在尼泊尔入灭了。好像世亲菩萨的塔也是在尼泊尔吧？上次我们好像没有朝拜，你们上次去朝拜没有？好像是忘了，应该说是按照法王如意宝传记当中，说世亲菩萨塔应该是在尼泊尔。所以在涅槃的地方修了世亲菩萨的涅磐塔。

因为当时看到这些情况，很多修行者，当时世亲菩萨出世的时候，有些地方说在佛入灭九百年，观待现在来讲还不算那么混乱的时候，当然佛入灭了之后，这些大德也入灭了，堪作证者也入灭了。当时也可能会有一些不如法的行为逐渐逐渐多起来。阿难尊者也是因为看到这些情况入灭的，世亲菩萨也是看到这些情况入灭的，所以说“以邪分别乱佛教。”

佛陀已趣胜涅槃，持彼教者多随灭，

无怙无教灭德众，当今此世任意行。

这个也是一种很伤感，那么前面主要是从证法衰败的情况伤感的。第二颂词主要是教法方面伤感的。

“佛陀已趣胜涅槃”佛陀已经进入了殊胜的涅槃，然后“持彼教者多随灭”，守持佛教的大德，他们很多也跟随佛陀脚步也已经入灭了。“无怙无教灭德众” 因为佛陀也入灭了，持教者也入灭了,是没有依怙的，也没有教法的，因为“持彼教者多随灭”。“灭德”就是通过内心当中三毒，灭除戒律的功德，灭除智慧的功德，像这样的众生，“当今此世任意行”在现在的世间当中也是任意而行。这方面是说明当时看到这个情况之后，感叹当时的教法比较衰败。

有些时候为了让弟子不放逸也会说一些感伤的话，法王如意宝以前也是说过这样的教言，全知无垢光尊者也有这些教言，就是对一些末法时代修行者的厌离，对不如法僧众的厌离，对于当今社会流弊的厌离等等。无垢光尊者也是有很多厌离的道歌，法王如意宝也有很多厌离的道歌，让我们产生一种精进的心，不要放逸。

有些时候大德们说教法证法现在还有。在华智仁波切的传记当中也讲了，好像现在是第三世丹贝尼玛，多智钦活佛，他七岁的时候讲《入行论》，就说明宁玛派的教法还存在；前段时间白玛登邓尊者进入证悟虹身，说明证法还存在。所以有些地方说，教法还很兴盛，证法也很兴盛。

有的时候大德们为了让大家精进，不放逸，说教法也很衰败，证法也很衰败；有的时候让大家生欢喜，教法还很兴盛，证法还是很兴盛。关键是看大德们说这些教言的出发点是什么，众生有些时候需要吓一吓，有的时候需要哄一哄，有的时候就需要鼓励鼓励，安慰安慰。反正就是说是，小孩，末法时代初学的修行者，真正像小孩一样。必须要很多很多的大德们各式各样的教言，来鼓励或者慢慢慢慢扶着他往前走，劝他往前走，当他自己在修行上路了，有一定的能力的时候，就可以不管他，就可以自己去修行，弘扬佛法等等，但是在初学的时候，一定是需要很多教言。

大恩上师对我们教诲的时候也是一样的，方方面面的，有的时候要呵斥，有的时候要赞叹，有的时候要鼓励，有的时候要讲很多小乘的法，有的时候讲很多大乘的法，讲密乘的法。通过方方面面让我们修道的心不要衰退下去。有问题的时候是什么样的，如果是自己觉得比较沮丧的时候，要鼓励鼓励；有的时候很傲慢要打压打压。尽量的让我们处在一种修道状态当中。如果自己的根器不是那么敏锐的话，一下子能不能相应上师的调化也不好讲，但是上师们在调化弟子的时候的确用很多很多方法。

“既知如来正法寿，渐衰亡如命至喉”，通过前面证法教法都没有那么乐观的情况之下，已经知道了佛陀如来的证法的寿命，这时候就把佛陀的正法和人的寿命做对比来进行安立。人的寿命是这样：如果到了弥留之际，自己的寿命马上就要终结了。同样的道理，如来证法的寿命“渐衰亡如命至喉”，逐渐逐渐衰亡如命至喉。命在此处就比喻成呼吸、命根，呼吸已经到了喉部。有两种说法，一种说法就是气到喉部了，咽下去之后就死了，说这个人咽气了，死了。或者从佛法的角度来讲，最后一口气是往外吐出去的，最后一口气呼出去之后，再没有进去的气了，就死了。吐出去的气已经在喉间，再往外一吐的话命就中断了。不管是往下咽也好，还是往外呼也好，反正意思都是在喉间，很快很快就会就衰亡了，这个时间。

“一切污垢具力时”，在整个世间当中，所有的污垢、染污，非常具有力量的时候，尤其是越往后走，染污的力量越大，看似是说现在的社会高度发达，但其实从另外一个角度来讲染污的力量是前所未有的。世亲菩萨在佛入灭九百年的时候，从外在的环境的角度来讲，和现在染污的环境没法比。的确是没法比，当时也没有很多很多让众生分心的东西，显现上面交通工具通讯工具都不是很发达，所以想要从一个地方去另一个地方也是很费劲的事情。所以世亲菩萨从印度到尼泊尔，也是要行很长很长的路，中间也遇到很多强盗、野兽等等。当时要从一个地方到另一个地方不是那么容易的事情，想知道很多资讯也不是很容易的事情，从环境的角度来讲当时还没有那么污浊，但是世亲菩萨已经说了“一切污垢具力时”，众生内心当中的烦恼开始炽盛了，然后环境开始污浊了，这个时候不容乐观。当然到现在更应该小心谨慎。所以现在是污垢的力量更大的时候，所以说“求解脱者莫放逸”，如果真正是一心一意求解脱者千万不要放逸，要依靠佛陀的教义、教诲，通过大恩上师们的教诲，认认真真的依教奉行。

如果精进的修行不放逸的话，我们还是可以调伏自心，仍然可以获得解脱。否则在这个污垢具力的时候，一不注意的话很容易放逸，放逸之后内心当中产生强烈的贪嗔痴，通过造大恶业的缘故有可能失坏自己修行的慧命，死后堕恶趣。虽然以后可能会解脱，但也不知道什么时候才能够真正重新获得解脱的机会，这方面一定要精进。

下面相当于是一个义跋一样，“此《俱舍论颂》，乃佛陀亲口授记之大德、能背诵九十九万部经典、具有不退智慧自在者共称为第二遍知的大阿阇黎世亲撰著圆满。印度堪布则那莫札即佛友与大译师华哲僧侣翻译、校正并以讲闻方式而抉择。”

这就是最后的义跋。以上《俱舍论》就算是传讲圆满了。