俱舍论 第68课 智诚堪布
诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，
离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。
为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！
发了菩提心之后，今天我们继续一起学习世亲菩萨所造的这个《俱舍论》。《俱舍论》有八品，现在我们学习到第四品的内容，今天要学习第十三个科判，经典当中所宣讲的种种业的分类当中，不同的名称当中，宣说三福业之事。
三福业之事当中，有三个内容我们要了解。第一个是福、福德，第二个是业，第三个是事，这三种都有不同的表示，都有不同的意义。
“三福称为福德业，彼事如同业道也。”首先三福德是什么？三福德就是布施福德、持戒福德和修行福德，称之为三福德。三福德在《俱舍论》当中有提到，还有在《亲友书》当中也提到过，。三福业其实是从经典当中佛陀安立的，这三种能够产生福德的这个业，它是一种善业的自性。
首先是三福，称为“福德业，彼事”，第一个在前面说有三个涵义，第一个涵义就是福德，第二个就是业，第三个就叫事、彼事。“如同业道”是比喻，前面我们讲十善业道，十不善业道，和这个业道的意义相同，此处的这个福德业，福业事，也是有这样的一种意义。首先是布施，布施所生福我们也知道了，后面还要讲布施，通过自己的无贪，还有舍的这种心态，对其他有情做的种种的布施，这个布施能够产生殊胜的安乐，从这个角度称为福德。
持戒也是一样的，守持五戒也好，或者守护十善业道也好，这些都是“守护身三语四”，让我们不要趋入于非法，让身三语四安住于正道当中，就说行持不杀生、不偷盗等等戒律，可以产生巨大的福德。
第三就是修行，这里主要是修等持、修禅定，所修的禅定当中，以四无量心做为它的代表，（就是）慈悲喜舍四无量，一方面它是等持的自性，是四梵住，一方面它也可以产生非常非常强大的福德。所以此处的这种修行所生的慧，主要是从修持四无量心为主的这个殊胜的法为对境而安立的。
此处讲到的三福都是福德，为什么称之为福德？因为可以获得安乐，可以产生悦意的果报的缘故， 所以布施、持戒和这样一种修行，它们称之为福、福德。它可以产生种种的安乐、种种的悦意之果。然后它们也是业，因为它们本身是造作的自性的缘故。比如说以布施为例，他的这个身体在发放布施的时候，本身也是一种造作，本身也是一种业。守持戒律也是一样的，它是一种业，有造作的自性。
然后“彼事”，这个事是什么意思？就是这个基础的意思，所依。一方面是趋入等起之事的根本，或者它是一种所依。什么的所依？它可以作为思心所的所依，就像前面我们在讲业道的时候，业道当中，前面的七种即是业也是道，后面的三种是道不是业，它是业道。业道通过贪心，害心，邪见等等，依靠这个为道、为所依可以产生，思心所在上面可以安立、可以运转，这个方面就称之为业道。这个“彼事”的“事”字，和前面的业道的意义是相同，相似的，它也是作为一个所依，作为什么的所依？比如说布施，在布施的这个行为，这个法上面，可以安立思心所，依靠布施，依靠这种身体方面的善业，它就可以引起这样一种思心所，所以它就是趋入等起之势的根本，从这个方面进行安立。思心所，依靠这样的布施，身体方面还有语言方面等等，可以引发，可以运作、可以行持等等，所以就称之为“彼事”。这个“事”换一种我们比较容易理解，或者平常可以观察到的就是所依，这个“事”就是所依的意思，谁的所依？思心所的所依，思心所依靠它可以生起，可以运作等等。和业道一样，有些即是业也是道，有些只是道，不是业。
同样的道理，三福德当中也是这样的，比如说，此处以身体布施为例，首先它是福，肯定是福，因为这样的布施可以引发安乐悦意的果报的缘故，所以它本身就是一种福德。然后身体布施也是一种业，因为它是造作，所以也是一种业。布施即是福德也是业。然后这个思心所，首先它是福，这样一种善思，可以引发、获得殊胜的安乐，所以善思是一种福德。然后第二个它也是业，为什么它是业？因为它是造作的。思心所本来就是一种造作，是一种意业。所以它是福德也是业。但是，这个思心所不是“事”，它不能够以自己作为所依，思心所以自己作为所依生起来，这是不可能的。所以象十善业道、十不善业道当中，有些既是业也是道。比如说前面的身三语四，即是业也是道，后面的三种是道不是业，和这个一样，思心所是福德也是业，但是它不是“事”，它不能作为所依，它只能够以其它的身体、身三语四等等，以这些作为所依产生，它自己依靠自己是没法产生的。所以布施，有些是福是业，然后也是事；但有些是福是业，但不是事，可以这样类推的。就是用举例来说明，我们就知道有些是福有些是业，有些是事，有这样不同的情况。还有一些广说，可以参照其它的一些注释了解。
我们略说了三福，后面广说三福德业。首先是广说布施这个福德，何者能舍名为施，以欲供养饶益心，
身语之业及等起，彼果具足大受用，
为自他利为二利，非为二利布施四。
首先，第一句话，什么叫布施？这个叫释词，就是解释为什么叫布施。第二个就是“以欲供养饶益心”，主要是讲它的发心，就是布施的正确的发心应该是怎么样的？以怎么样的等起而引发的，这就是它的发心等起。“身语之业及等起”就是讲它的本体是怎么样的，布施的本体就是身语的业和它的等起，构成了布施。然后“彼果具足大受用”主要是讲它的果，就是做布施有什么样的果，平常我们做事情的时候也是（想）有什么好处，或者我做这个事情有什么坏处，所以首先要了解它的果，知道它的果之后我们就可以做取舍，这个可以做，这个不能做等等。同样道理，要引导我们的心经常性地安住在布施的状态当中，经常喜欢布施，也要知道做这样的布施到底能给我们带来什么样的利益，带来什么样的好处，此处说“彼果具足大受用”是从暂时的这个果的角度来讲的。大恩上师经常说，通过不同的发心，布施可以分别成为小乘解脱的因，还可以做为大乘菩萨道的因，成佛的因等等，都是可以的。
“为自他利为二利，非为二利布施四”，这个是它的分类，布施有这样一种分类，就是说这里讲的分类和其他大乘经典里讲的这些布施的分类，侧重点来讲稍微不一样，不管怎么说，反正不同的经典论典当中都有不同的安立，此处我们按照《俱舍论》的观点分了四种，以下我们一个一个介绍。
首先，“何者能舍名为施” ，到底什么叫做布施？“何者”就是任何士夫，能够通过自己的善心，把财富布施给众生，就叫做布施。“能舍“主要是舍弃自己的财富，把自己的财富给与他人，这个就叫做布施。布施分了好多种，有财布施，然法布施，还有无畏布施等等，财布施当中也有小布施，还有中等布施，大布施，极大布施，还有很多分类。但不管怎么说，都是把这个内外的财富，通过自己能舍的善心，能舍是一种善心，把财富布施给别人，这就称之为布施。这里基本上是释词，平常我们讲的什么叫布施，解释布施的意义，。
第二个，是它的发心等起是什么样，“以欲供养饶益心”，当然真正的布施，不同的众生布施的时候，有不同的心态。但是此处，要安立一种殊胜的善法的布施，要鉴别掉其他的，如有时候我们布施为了解脱怖畏或者希求别人的回报，这样的发心其实还不是非常的纯正。真正的等起，他的发心，是想供养善妙对境，“以欲供养”就是看到了殊胜的对境的时候，比如佛像，比如僧团，比如殊胜的这个上师等等，看到这些之后，“奥，这个是殊胜的对境，应该把我的财富等等，给他做供养“，就是想供养善妙对境的心。还有就是饶益心，就是想帮助，或者想要饶益这些可怜的众生，或者缺乏某种财富的众生，满足他的心愿，这个时候进行慷慨布施。他的发心应该是上供和下施，上供就是看到殊胜的对境，善妙的对境，自己想要供养，然后下施，是看到比较可怜的众生。他上供主要是看到殊胜功德，了知这个所供对境有殊胜功德，然后愿意把自己的财富供奉给他，然后下施，主要是看到了可怜的众生缺乏受用。所以一个是信心，一个相当于一种悲心，这种信心和悲心其实就已经鉴别掉了只是为了解脱怖畏或者希求回报这样相对低劣的心。所以他的心，要么看到殊胜功德想要供养，要不看到可怜的众生想要帮助他，相对来讲就是比较殊胜的心，”以欲供养饶益心“就是它的等起。
然后是它的本体是什么样的，“身语之业及等起“，就是我们的身业和语业，有的时候身业做一种布施，有时候语言上做一些布施，或者在布施过程当中说一些软语，一些让对方悦意的语言等等，这样属于身语之业。还有等起就是他的发心，比如是能舍的心，或者自己放弃贪欲，放弃了贪欲的施舍的心，这个就是一种善妙的等起。还有和身语之业相应的法，就是心心所，比如我们第六意识的善心，还有一些善心所，善心所当中有这个舍，打破悭吝的这个舍，还有无贪等等，这些都是属于善心所，其他一些善心所相应的，称之为布施的本体。身语，还有内心当中的意业，作为布施的本体。
（14：37）然后第四句，”彼果具足大受用”，这个讲它的果，如果我们经常性做布施的话，通过这样法性力，可以无勤的获得很多很多的功德。有些注释中说，如果给这些旁生布施的话，可以无勤的获得一百倍的回报；如果布施人的话，即便是破戒的人，可以无勤获得一千倍的功德；如果布施持戒的人，回报就更加多了，上万倍，或者上亿倍的回报，就是它的对境越殊胜，这个供养布施的功德回报也就越殊胜，所以这个就是一种善妙的缘起，就是布施获得大受用。怎么样才能够让众生获得大受用，一方面我们自己想要获得一些受用，也是需要勤修上供下施，本来就是积累福德，圆满福德的一种殊胜方便，是一种获得财富的殊胜方便，所以在前行当中也是这样讲，“精勤如山王，不如积微福“，就是说为了得到财富，你精勤犹如须弥山王，非常非常精进的想要挣钱，还不如以前曾经积累过火星一样的福德，如果你以前积累过火星一样的福德的话，可以通过这样的福德来获得财富。如果以前没有积累这个福德，只是非常勤奋的话，我们也看到，世间上很多很多人特别勤奋，早上三四点钟就起来，晚上就很晚才睡，但他就是赚不了什么钱。有些人就是不需要怎么样，就坐在这就可以赚很多钱，这也是和他以前有没有做这样殊胜的布施有很大的关系，所以如果想要获得巨大财富的话，就需要上供下施，那上供下施当中有些供养，布施可以即生成熟的，比如对于殊胜的对境，比如僧团等等，进行供斋等等，即生当中可以成熟，即便即生当中不能成熟，但是在后世当中也会成熟巨大的果报。所以我们自己想要获得财富，也要通过正确的途径，正确的方式来获得。如果自己认识的这些其他的道友，或者其他修行者，他们如果想通过正确的方式获得财富，也是要让他们上供下施等等，只有做到这些，我们才可以获得福德。此处的”彼果具足大受用“，反过来就是这样大受用的因就是布施，如果现在做到布施，以后就会获得大受用，现在获得大受用的人，可能是以前曾经做过殊胜布施的人，所以暂时来讲，可以具足非常丰盛的受用。
（17：36）下面是讲分类，就是从自利（他利）方面，有些布施是自己能得到利益的；有些只是他利，自己不能得利；有些是自他二者都能得利的；有些是自他二者都不能得利的，有这样四种分类。第一个是自己能够得利，但是对方不能得利的，比如在注释当中提到了，还没有离开贪欲的圣者，或者凡夫，通过世间道，虽然远离了贪欲，他们去供养佛塔，或者布施佛塔，因为这个布施的果，是在欲界当中成熟的，所以还没有离开贪欲的圣者做布施，他在下一世的欲界的投生过程中，可以感受到即生当中布施的广大的异熟。对于还没有离贪的圣者，比如，只是获得初果，他就还会七返人天，就是在人间天上投生七次。今生当中没有离贪的圣者，今生中他做布施，在后世当中还会投生欲界，在欲界当中来感受他自己布施（所生的）这个果。此处有一个原则，就是布施的果报一定是成熟在欲界的，所以没有离开贪欲的圣者，他如果布施，他可以得到自利，在后世当中可以享受自己今生中布施的殊胜的果。还有就是远离贪欲的凡夫，比如有些凡夫通过修持世间道，通过修持有漏的禅定，他得到了一禅，二禅等等的果位，他内心当中有禅定，他做布施的话，他也会得到自利。因为他虽然是暂时远离了贪欲，他后世可能会投生到色界，但是在再后世的时候，他在色界的果位穷尽之后，他会返回到欲界，他现在所做的布施佛塔的功德，在他以后投生欲界的时候，会感受这个布施的果，所以此处说尚未离贪圣者和通过世间道远离贪欲的凡夫，他布施可以获得自利，但是对方没有办法获利。这个情况是什么样呢？因为按照小乘的观点，佛塔是无心的，所以你供养佛塔，佛塔没办法受用的，佛塔受用不了，从这个角度来讲的话，这个佛塔并没有得到利益。所以现在我们给佛塔供养，我们得到利益了，但是佛塔本身没得到利益，所以这种布施就叫做自利布施，只是自己得到利益的一种布施。
第二个是他利布施，除了顺现法受之外的，已经远离欲界贪欲的圣者，布施其他众生。我们知道前面的原则，布施的果一定是在欲界成熟。所以如果圣者已经远离了欲界了，是顺现法受就没什么说的，他是远离欲界贪欲的圣者，他现在还在欲界当中，但是他的内心当中已经获得了三果了，他后一世绝对会投生到色界当中，不会再投到欲界了。圣者在今生当中布施，如果这个布施的果是顺现法受，在今生当中他肯定会受的，他不需要等到后世，他今生当中就受。然后远离欲界的圣者布施其他众生，通过这个布施他会不会获得利益？他不会获得利益，为什么？因为他下一世不会再投生欲界了，而这个布施的果一定是欲界成熟的，所以这种布施对他来讲，没有什么利益，他不会感受自己所做的这个布施的果。所以从他的自利角度，他不会得利了。除了顺现法受，他今生当中做了布施，今生当中就已经成熟了，他没办法去改变，也没必要去改变，因为他现在身份还在欲界当中，内心当中已经获得了三果，他现在做布施的话，除了顺现法受，他在今生当中可以感受之外，他第二世投生到色界当中，他不会再投生欲界了，他如果今生当中做了布施，这个布施的果如果在后世成熟，他自己就没办法感受了。从这个角度来讲的是不利自的，但是可以利益对方，为什么？因为他所布施的对境是其他众生，其他的老百姓，其他一般的凡夫人，普通人，通过这个离欲的圣者所做的布施得到受用了，所以这种情况就是利他，但是不利自，利他不利自，就是这个布施者已经离开欲望，他不会在欲界当中来成熟这个果报了，布施的果报是欲界所摄的，所以说他自己是不会再感受了，这就是只是利他而不利自。
然后“为二利”就是自他都能够得到利益，通过前面的这个意义顺下来就很清楚了。第一个是还没有离贪的圣者，或者通过世间道离开贪欲的凡夫，他们做布施是他们自己肯定可以得利益，这个是第一种情况。然后（第三种）所布施的对境是一般的凡夫人，所以对方可以通过还没有离贪的圣者所布施的财富，或者说已经就通过世间道离贪的凡夫所布施的财富，得到他的利益，所以这个对自他都有利益。自己可以享受布施的果，对方通过布施的财富也可以得利，这就是第三种情况，自他二利的。
然后“非为二利”是什么样的？最后一句“非为二利”，就是这个布施也不利自，也不利他。既不利自，就是离贪的圣者，顺现法受要除外的，这个情况前面讲了，如果是顺现法受，今生当中就已经成熟了，今生当中通过供养佛塔已经成熟果报，这个要排除。如果不是顺现法受，是顺次生受，或者顺后受的布施的果他就不会再受了，因为他是已经远离贪欲的圣者，他不会再感受今生当中所做供养佛塔的这个果报，所以不利自。也不利他，为什么？因为他所供养是佛塔，佛塔不会因为你供养了这个饮食，就一下子好像是变得很精神，或者一下子就长胖，这个佛塔是不会的。所以给佛塔供养的话，佛塔本身是无心的，所以对它也没什么利益。对你自己来说，也不会因为这个布施得到利益。所以这种布施就是不利自也不利他。既然不利自他，为什么要供养？因为佛塔也是一种殊胜的对境，他以恭敬心，以报恩的心来供养。以前自己在没有离贪之前可能是依靠这个佛塔，顶礼，转绕，得到了很大的功德，积累了资粮，自己才得到了这种果位，所以通过报恩的心。还有，佛塔里面有的时候装的是佛陀的舍利子，有些是佛陀的头发，佛陀的指甲等等，所以也是代表佛陀，前面我们讲佛塔，也是佛的意所依，佛陀的智慧所依。他以报恩的心来做供养，有必要做供养，但是他自己并不会因此而得到殊胜的果报，供养的佛塔也不会因此而受益。这种布施就叫做非为二利所布施的，这个所谓的“非为二利”，具有特定的意义，从这个方面来进行理解。
下面我们再继续讲布施，
“彼之殊胜为施主，施物以及福田胜。”
以一般的心态，或者不是很殊胜的意乐等等，像这样的心态来做布施，是一般的布施。还有一种是殊胜的布施，此处只是讲殊胜的布施，“彼之殊胜”就是鉴别掉了一般的布施。那彼之殊胜布施是什么？就是施主殊胜，施物殊胜和福田殊胜。施主本身具有某种特点，某种功德，他做布施的话，本身就会成为殊胜的施主。然后所布施的物品，也有殊胜和普通的，所以是这个此处讲的殊胜的物品。福田也有一般的福田，还有殊胜的福田，此处是讲殊胜的福田。“彼之殊胜”的意思就是所谓的布施有两种，一个是一般的，共同的，另一个是殊胜的，此处是讲殊胜的施主，殊胜的施物，殊胜的福田，这个可以成为后世安乐的因。如果自己以这个出离心等等摄持的话，可以成为圣者之因。
下面就是从施主殊胜，施物殊胜和福田殊胜，这三个方面来进行广述。
首先是施主殊胜，
施主殊胜具信等，以恭敬等作布施，
是故后受大尊重，应时无有违缘得。
布施的这些很多的因缘，很多的原理，很多的道理，我们还是要认认真真的学习，学习之后尽量的避免不合理的，或者说不好的发心等等，尽量安住在这个殊胜的状态当中，因为我们平常也在供佛，有些时候也是做一些布施等等。怎么样才能够让我们这个施主，我们是供养者，是施主，让我们这个施主变成殊胜的施主身份。如果我们的施主身份是比较殊胜的，我们所获得的福德也是很殊胜的，同样的时间，同样的供品，做同样的事情，如果是一般的施主身份，得到的利益不大。如果成为殊胜施主的身份，我们得到的利益就非常大。尤其是在短暂的时间当中要很快的累积资粮，你必须要在方方面面都要成为一个比较殊胜的，才能够在短时间当中得到最大利益。“施主殊胜具信等“，首先是怎么样让布施者成为殊胜的施主？第一个是要具有信心，信心是很殊胜的，在所有的佛法法义当中，都是提到了信心为主。涅槃五根当中，“信进念定慧”，首先就是信心。然后圣者七财当中，第一个也是信。有些大圆满当中也是提到，什么是上根？有些窍诀当中说以精进根为主，如果很精进的话，你就是上根。还有一些窍诀当中说，真正上根利智的这个标准就是看你的信根怎么样，如果你信根很超胜的话，你就是上根，如果信根不超胜的话，就不算是上根的说法也有。所以不管小乘，大乘，密乘，都是以信心为主。所以此处我们要供养或者布施的时候，内心当中对上师三宝，对业因果方面，要有一个很强烈的信心。我们供养的时候，就是对于所供的对境，我们要产生很殊胜的信心，所供的对境上师三宝，是具有大福德，大功德要有信心。还有就是对于我们这个供养的本身要产生信心，有的时候，我们怀疑这个供养到底有没有利益，我天天把这个饭放在这个上面，到底有没有功德？有没有利益？天天把这个水果放在上面去供养，到底有多大的利益，等等，等等。如果有这样的怀疑，功德就不会很大了，它的这个意义就不是很大，所以信心当然包括对这个功德者具有信心，还有对做的事情本身有很大的利益，要生起信心。比如供养三宝，布施乞丐，对于这个行为本身，对于布施法本身的这个效益，它的功德要产生信心。所以信心就是很殊胜，“等”字就是圣者七财的其余的一些，就是“信戒闻舍惭愧慧”，信心是第一个，已经讲完了。
然后“等”字当中有持戒，持戒也是一样的。如果布施者的相续当中，他所受的戒律越多，他的布施的身份就越重，他布施所得到的功德也越大，这是从所依的角度来讲的。所以如果一个没有持戒的人，和一个持戒的人所供养的，虽然没有持戒的人供养很多很多的物品，而一个受持戒律的人，或者守五戒，沙弥戒，比丘戒等等，守戒的人供养的一点点东西，远远超胜过供养很多东西的功德，因为他内心当中处于殊胜戒律的情况之下，这个方面也是不一样的。第二个就是因为持戒的缘故，成为殊胜的施主。
第三个是慷慨，就是放弃这个贪欲心，它就是说要打破悭吝，从反面来说。慷慨本身就是舍，圣者七财当中“信戒闻舍”，舍本来就是布施。此处舍主要是从慷慨的角度来讲，如果我们在布施的时候，有时还是舍不得一点，但是又想布施，又舍不得，像在这样的心态当中，虽然做了布施，但是他的功德也不会太大，所以我们要有慷慨的心态，就会变成殊胜的施主。
（第四）需要听闻的功德，听闻的越多，他的内心当中有多闻的功德，布施的时候他就会知道这个应该怎样做，那个应该怎样做，哪些应该做的，然后怎样发心，智慧很深。所以可以通过听闻的功德的庄严来摄持布施。他听闻了很多，他内心中当然就是不一样了。有的时候，我们身边有一个博学多闻的人，好像什么事问他，他好像什么都懂，他说应该这样做，应该那样做，方方面面都非常完备的，像这样做布施，做功德，方方面面都很完备。但是如果没有多闻功德，这个好像也不确定，那个好像也不确定，有的时候，好像就是按照自己的想法去做，这个就是没有什么可靠的。当然，多闻的对境是佛经论典，对这些方面交代是非常清楚的，是佛的观察和智慧而安立下来的，所以多闻对于成为殊胜的施主也说很殊胜的。所以如果他听闻正法很长时间之后，在做供养的时候，在做布施的时候，就可以通过内心当中的佛法智慧摄持来做上供下施，一切都做的非常如法，一切都做的非常非常殊胜，这个方面是听闻殊胜。
然后知惭有愧，也是非常殊胜的。我们要知惭，要有愧，有很多不好事情就不能做。知惭针对自己不能做，有愧是针对于上师三宝，或者在其他道友面前，做这个事情是很不好的。知惭针对自己，有愧针对观待对方，比如一个坏事，我自己不能做，我自己是个修行者，我自己不能做，观待于自己，就叫知惭。然后这个坏事，如果上师三宝照见我这个事情，那是很不好意思的，或者如果道友知道这个事情，也是很不好意思的，这个是有愧。 所以如果内心当中知惭有愧，他就不会造很重的业，因为对自己来讲是知惭的，对对境来讲是有愧的，如果内心当中经常有知惭有愧的功德的庄严，也是非常殊胜的。所以以知惭有愧的状态摄持布施，也是成为施主殊胜。
还有就是具有智慧，具有殊胜的智慧来摄持。还有是具有知足少欲的功德，就是他上供下施不是为了后世得到广大的财富等等，而是想怎么样利益众生，或者怎么样成为自己成佛解脱的资粮，他会从这个方面去观察的。这个就是讲“施主殊胜具信等”。
下面是讲布施的方式，首先通过恭敬心来做布施。我们做供养的时候，当然也需要有恭敬心，这个方面一般是比较容易具足的，因为我们知道所供养的释迦牟尼佛，或者阿弥陀佛，上师等等，他们都是具有功德的，所以我们供养的时候，都具有一定的恭敬心。但针对一些布施的时候，恭敬心就不太容易具有，为什么？因为我们总是觉得我们的对境是不如我的，容易有一种优越感，内心当中如果有优越感做布施，行为就不会太恭敬。内心当中如果没有优越感，如菩萨的作意思，菩萨做布施的时候的作意是对方在利益我，如果没有对方，我就没有办法圆满这次布施，我就没办法做到这个布施，他就是安住在这样的作意当中，所以他怎么可能有傲慢心呢，他把对方做为自己的恩人，而不是说我是对方的恩人，我给他做布施，我解决他的一段时间的生活的问题等等。而是对方圆满了我的布施的功德，他是我的恩人，这个时候他就不会有不恭敬的心态。所以做布施的时候，恭敬很重要，首先是恭敬的心，然后是恭敬的行为，恭敬的语言。因为有些时候，有的人不一定很敏感，但是有些受布施的人，有的时候很敏感，他本身就是比较贫穷的，他的内心当中经常处于自卑的状态，所以他对一些布施者的说话的方式，他的态度，都很敏感，如果你很恭敬的，他的内心当中就觉得舒服一些，如果你高高在上，把他呼来唤去的，他内心当中也不舒服。所以首先恭敬的心，然后恭敬的身体，恭敬的语言，这样做布施，会成为殊胜布施。
然后“等”字当中还有亲手布施，如果我们在条件允许的情况之下，最好是亲自做，亲自做布施是最好的。如果自己实在没有时间的话，也可以委托别人去做，当然委托别人去做与自己亲自做，如果二者之间要选的话，还是要选择亲自做。当然也要看实际情况，自己实在是走不开，实在没有办法，也可以把自己的钱，交给基金会，或者其他的组织，他们做这个布施也可以，当然亲自做是非常非常好。
还有是应时做，就是当别人最需要的时候去做，冬天的时候去布施棉袄，如果是冬天过了，到了夏天，你把棉袄送过去了，说这是我们最好的羽绒服，别人当时就不是最需要了，也许还要过冬天，但是当他最冷的时候，你没有送过去，这个就不是应时。所以说，布施还是最好是应时，在他最需要的时候，像雪中送炭一样，应时做布施是最好，不要错过时间。应该观察做怎样的布施， 在这家人正在贫穷，正在挨饿的时候，给他做一些布施，是非常好的，这个叫应时布施。
然后不害他众做布施，就是我们在布施的时候，不要伤害其他的众生，不要伤害对方。不能够身体方面的伤害，不要通过语音上的刺伤别人，这个叫做不伤害他众而做布施，
这个就是在布施的时候，需要知道的一些问题，通过这样一种殊胜，通过一个很恭敬的信心摄持，它有什么果呢？“是故后受大尊重，应时无有违缘得”，“后受大尊重”，就是如果自己用很恭敬的心，很恭敬的行为去做布施，它的果反过来在自己身上成熟的时候，在以后的过程当中也会获得获得别人的尊重。因为恭敬的方式做布施，所以后世自己得到其他眷属的恭敬、爱戴等等。人和人是不一样的，有些怎么也得不到别人的尊重，有些一直得到别人的尊重，这个还是和他以前的因有关系。所以如果我们想要得到别人的尊重的话，还是要尊重别人。反正如果你尊重别人，别人就尊重你，如果你看不起别人，别人也会看不起你。这个不要说前生后世，就是在今生当中也是一样的。所以有些时候如果自己对别人很尊重的话，别人也会对你很尊重，如果你看不起别人，什么时候说话也很随便，别人也不会尊重你的，这个肯定是很自然的原则，所以这个表现在前因后果方面也是这样的。
然后是应时得，就是“是故后受大尊重”，还有自己亲手布施的缘故，自己的受用会非常非常丰厚。所以为什么前面我们说最好是能够亲自做布施，自己亲自做的缘故，自己以后可以获得非常丰厚的受用。如果不是亲自做的话，也会获得很大的受用，但是可能和亲自做有的时候就不一定相同了。
应时布施，我们也可以应时的获得财富，当自己想要财富的时候，这个财富就会获得。就是因为自己以前应时给别人做布施，所以这个果报成熟的时候，当自己想要获得什么东西的时候，它类似于心想事成，我想得到这个东西，一下子这个东西就会出现，我想得到那个东西，那个东西也会出现，而不是我想得到东西，想了很长时间，自己煎熬了很长时间，终于得到了。虽然是也好，但是毕竟煎熬了这么长时间才得到了，还是不圆满。如果自己应时布施的话，就可以应时得，这个方面人和人之间还是不一样的。有些人一想马上就可以有，有些就是想半天才有，有的想半天也没有，有很多很多情况。所以应时做布施就应时得。
然后自己在布施的时候不伤害他人，自己在收获财富的时候，也不会有违缘。有些人得到财富的过程非常非常曲折，然后一旦得到之后，要不然生病，生病之后这个钱就交医药费了；有的时候得了钱之后就出现一个什么事情，这个钱然后也没有了；有的时候被偷盗了；有的时候被火烧了；有的时候被水淹了等等。反正这个钱在自己手上，总是有很多很多的违缘。有些时候，有些人的钱总是这个因缘、那个因缘，他的财富老是不稳固，有些人的财富就很稳固，反正也不会遇到什么其他的违缘，也不会莫名其妙的就没有了。没有怎么用？这个钱怎么就没了？有的时候是自己不知道的情况，把这个钱拿出去了，有些人就不会遇到这个情况，他的钱很稳固的，非常非常稳固，不会通过丢失的方式、其他的方式去消耗，都不会有。所以布施的时候，他的心态、他的行为、他的方方面面的条件，如果都具足的话，他方方面面都很圆满。如果方方面面不具足的话，因和缘之间，因和果之间是对等的，所以为什么说佛教当中的因果律是最公正的，没有谁在后面做审判，你贿赂它，你多得一点，不贿赂它，就少得一点。反正你在做这个事情的时候，你当时的心态是什么？你当时的行为是什么？在自己受报的时候全部都会相应的方式来体现，这里面没有谁在操纵，操纵的就是自己的心，所以佛陀告诉我们、教导我们，我们在做的时候尽量的通过善心来摄持，通过恭敬心来摄持，把这些善法方面的条件每个都具足，我们在得到果的时候也是非常圆满。
不单单是这样，其实我们在修正法的时候也是一样的。我们在修解脱道的时候，这些修行的方式，修行的因，我们修出离心，修信心的时候，如果因很圆满，修的很纯熟，它的果也是很圆满的。如果我们的因欠缺的话，它的果不会很迅速的出现。也是因为这个原因，一个人如果诚信业因果，他会非常的小心，非常的精进，因为对业因果已经诚信了，没有人在安排，自己如果做了之后，这些果自然会获得，这些因自己去具足，自己去创造的话，这些果就会获得。如果不去创造因，也不会有果的获得。所以像米拉日巴尊者一样，他对业因果产生大的信心，他就可以做很大的苦行。我们如果对业因果产生信心，也可以相应自己的对业因果诚信的程度，做一些相应的修行。精进与否，或者自己在修行的时候是不是按照佛的教言去取舍等等，这个方面其实也是很清楚的。45：47‘
对于施主殊胜方面做的一些教诲，其实对我们来讲还是有很大的帮助的。
下面是施物殊胜，
色等圆满之施物，由彼美貌具名声，
成为欢喜极柔嫩，随时接触安乐身。
这个讲到了施物圆满，我们在做布施的时候，所布施的物体、物品圆满与否、殊胜与否，也会直接的影响到我们得果的时候，所得到果的质量。如果布施的物品“色等圆满”，“色”是它的颜色非常好，形状也很圆满，颜色也非常好，显色形色都很好，就是从所布施的法的色蕴，色法方面具足的。“等”字当中还有香味触，声音没有，色很圆满，香也是很圆满，味很圆满，触也是很圆满。香很圆满，比如我们供养很好的香，沉香、檀香等等，香味很圆满。或者食物当中，所供养的食物颜色也很好看，香味也非常好，（以食物为例）味道也是非常非常悦意的，让别人吃了之后很欢喜。因为有些食物制作很精良，不管是自己做的也好，还是外面买的食物也好，都是制作精良与否，形状好看与否或者它的味道怎么样，它的香味怎么样。
触是很柔软的，很合适很柔软的。有的时候是温暖的触，有的时候是凉的触，有的时候是柔软的触等等。如果我们供养的物品，也具有柔软或者适度等等，它的果也会如是的呈现。比如供养衣服、卧具、被子，也有不同的差别。这个主要是自己身体接触的触。
“色等圆满之施物”如果我们供养这些色香味触都是非常非常圆满的布施的物品，“由彼美貌具名声，。“美貌”是供养布施的色很圆满，从它的显色和形色，显色是红、黄等等，形色是它的形状，看起来很好很舒服。如果我们供养布施的东西，色法方面很圆满，“由彼美貌”，依靠这个因我们在后世就会成熟很美貌的容貌，这个也是和自己布施的东西有关系的。此处讲通过布施也可以，其他地方比如通过安忍也可以，如果自己经常修安忍，也可以相貌庄严。但如果我们在布施的时候，我们所布施的东西非常好，非常精致，看起来就很舒服的话，在后世也会获得美貌的果。
“具名声”主要是香，香可以散发出去，名声也是遍布的意思，好的名声到处遍布。自己的名声遍布的越广，自己觉得越舒服。这个缘起就是香，香可以四处飘散，香味就四处弥漫。自己所供养的物品如果香方面非常好的话，很浓郁，或者很清香等等，我们后世的名声也是一个美名，到处飘扬，然后大家都是喜欢听到好的名声。如果自己供养好的香的话，或者物品上的香本身也是具有的，或者我们本身供养这些妙香等等，这个也是一种好的缘起。
然后“成为欢喜”，主要是自己所供养物品里的味，色香味触的味，如果味道很好的话，因为好的味道很多众生都是非常喜欢的，虽然我们说作为修行人，你不能贪著美味等等，这是另外一回事情，但是从它的缘起的角度来讲，如果自己供养的或者布施的物品，味道很好的，别人很欢喜，因为别人很欢喜的缘故，自己也是经常很欢喜的，自己也会经常获得很欢喜的因缘，或者经常碰到让自己欢喜的这些美味等等，或者自己内心当中经常很欢喜，很悦意。
还有第四个“极柔嫩，随时接触安乐身”，就是布施柔软的所处等等，供养很好的所处，在成熟果报的时候，自己的身体也是很柔软的，很柔嫩的。“随时接触安乐身”，就是自己随时接触的话都很安乐。有些地方在解释的时候，比如自己以前供养过很好的东西的话，他在夏天的时候，他就会感觉到冷处，经常性的自己的身体比较凉爽，冬天的时候身体就比较暖和，比较温暖。身体因为供养别人很好的所处的缘故，他自己的身体也是处于随心所欲的状态，有的时候夏天特别特别的热，他的身体就比较凉，就很舒适，冬天很冷的时候他的身体就比较温暖。这个方面感觉很安乐的。所以这些布施的缘起，它是什么样的因，它就会相应于感受什么样的果，这是不共的地方，这方面我们也需要了解的。
下面是讲田殊胜，
田殊胜由趣痛苦，利益功德之差别，
解脱私脱或菩萨，其中布施第八胜。
田殊胜因为趣的缘故，它就是有差别。“由趣”，后面有个差别，就是由趣的差别，由痛苦的差别，由利益的差别，由功德的差别。所以这样一种田，它也有差别的。什么是殊胜的？什么是一般的？这个方面也有这样的差别。首先由趣的差别，我们说有五趣，地狱趣、饿鬼、旁生，上面是人，还有天人，它的原则就是它的趣越高，给它做布施的话功德就越大，你给地狱道的众生做布施，和这个给饿鬼道的众生做布施，当然给饿鬼道做布施，功德要大的，给饿鬼道的众生做布施和给旁生道的众生做布施，给旁生道的众生做布施功德要大，你给旁生做布施和给人做布施，当然给人做布施要大，你给人做布施和给天人做布施，给天人做布施的功德要大，因为这个趣，为什么会形成恶趣和善趣的差别，也是因为他们内心当中善业和恶业的差别，你的恶业越重，当然你感到的报应越差，所以从这个原理来讲的话，由趣的差别。当然我们自己在学习的时候，大乘的观点，小乘的观点，就这里面有不一样的地方。全知麦彭仁波切在《经庄严论》的注释当中也是曾经提到过这个问题，他说因为小乘主要是自利的，自己求解脱，他比较侧重于福田，你给福田供养越大，他的功德越大，所以小乘的修行当中他比较侧重福田。而大乘利他为主，悲心为主的，因为你有悲心，越悲惨的给他做布施，功德就越大。如果从圆满自利的角度，你供养的对境必须是要越高越超胜越好，所以由趣殊胜，由趣差别，你给一个旁生布施，和给一个人布施，给人布施的功德要远远大于给旁生布施的，它就是通过自己圆满资粮，通过自己解脱的这个原则性来看的时候，可以这样理解的。按大乘来讲，他内心当中专门训练悲心，越痛苦的众生我们生悲心，自己获得的功德越大，所以以悲心摄持，给人道当中一般的众生做布施，和你的悲心对待一个很可怜的穷人做布施，你对穷人做布施的功德就远远超过了你对一般人做布施的功德，如果是人道和旁生道，你给旁生道做布施的功德超胜人，饿鬼道的话他比旁生还要惨，所以如果你给饿鬼做烧烟，有时候是做水施，做烟施等等，你平常如果能做一些，它的功德是特别特别大的，因为很可怜很可怜，如果你给他做布施的话，通过悲心摄持，这个功德就很大，所以大小乘之间的原理，小乘是以自我解脱为主，所以它比较侧重于福田，大乘是以利他为主，大悲心为主，它比较侧重于悲田，并不是说供佛没有功德，不做，它主要是悲心缘众生，因为利他，发心为利他，求正等菩提，成佛也是为了利他才成佛的，如果不是为了利他，都不愿意成佛，所以他的第一个发心就是为了利他，而且利他当中哪些是最可怜的众生，现在造罪业，或者正在感受非常非常痛苦的众生，他就缘他生悲心，这个时候他的悲心就可以非常非常猛烈，这个方面我们就要知道不一样的地方，所以有可能和我们以前学的稍微有点差别，但是这个也没有什么，反正就是站在不同的侧面，从解脱和求解脱的角度来讲，它是功德越大越殊胜。
第二个就是痛苦田，痛苦田的差别就是有些众生处在痛苦当中，比如说病人等等，如果你给病人做布施，或者有些远行的客人长途跋涉，从成都坐车过来，路上堵车，没有吃饭，到了佛学院八九点，十点钟了，特别痛苦，这个时候如果你去接待他，你给他煮一顿饭吃，你给他找一个地方住，他就很舒服。就是说你去缘这个痛苦的众生，给他做一些事情的话功德也很大。如果是病人你去照顾他，这个方面功德也很大，如果他正处在痛苦当中你去安慰他，你在旁边去安慰他，陪着他哭，安慰他等等，他就觉得舒服一点，这个功德也很大等等，这个就是痛苦差别的缘故而成为殊胜。
然后是利益，利益的差别，比如父母对自己利益很大，像父母、还有一些师长等等，世间教我们学问的师长等等，他对我们的利益是很大的，当然前面父母我们讲了很多次了，对我们利益特别大，对父母做这样的利益和对一般的人做利益，当然对父母做利益的功德是很大的，反过来讲的话，它的过患也很大。
然后是功德的差别，当然我们就知道了，内心当中具有功德的，你持戒的人和不持戒的人比较起来，持戒的人功德大；你持一条戒的和持五条戒的，当然你供养一个守五戒的功德大；你受五戒和一个受十戒的你比较起来的话，当然你供养一个沙弥的功德大；你受十戒和受比丘戒的角度来讲，当然供养受比丘戒的功德大；供养受比丘戒的僧人和供养一个初果的圣者比较起来的话，当然供养初果的功德比较大，乃至于供养上面的一果的、二果的、三果的，供养阿罗汉。如果是大乘的菩萨，供养一地到十地的菩萨的功德大，功德最大的就是佛，佛再没有超胜的福田了，从功德的角度来讲佛已经圆满了，所以给佛供养的话功德是最大的，这个就是田殊胜，当然是越来越殊胜的，当然往回来讲的话，一般的人就没有这么大的功德，给他们做供养的话，做布施的话，就没有得到这么大的差别了，功德就没有这么大了。所以如果从功德的角度来讲，功德越大的，给他做供养做布施的功德就越大，当然此处我们是从小乘的角度来讲，前面不是说了小乘它主要是求自我解脱的角度来讲，它很注重福田。大乘当中有些描绘的方式就不一样，过段时间我们学《大乘经庄严论》的时候，很殊胜，大家好好学，那里面有很多很多这方面的内容，学完之后我们就知道大小乘之间的差别就是不一样，就是很多大乘的窍诀里面讲了很多很多，尤其是我们自己要成为一个大乘的修行者的话，很多大乘的窍诀，尤其是弥勒菩萨他把所有大乘的经典窍诀归摄在这部论典当中，学一次相当于学习整个大乘的功德都有了，一方面是功德，一方面它里面很多真正的窍诀，以前我们学完之后感觉自己的心都变了，真是有这样的感觉，当然学完之后又变回去。但是当时学的时候，的确这个心是感觉自己安住在大乘的状态当中，觉得还是很殊胜的，的确真的很殊胜。现在我看的时候也很殊胜。 所以说听大恩上师要讲这个， 我特别特别高兴，很欢喜。 一方面也可以再听一次， 一方面很多道友没听过的， 听一次这么殊胜的弥勒菩萨造的这个教言， 特别特别的好。后面我们要学大乘的描述方式和小乘的描述方式还是不一样的，真是还是有很大差别。这个是功德差别。
很殊胜的一种布施是解脱者布施解脱者， 就是解脱的人他本身内心当中具有这样殊胜功德， 他再布施一个也是解脱的人， 比如无学布施无学，能布施和所布施都没有任何过患， 所以他的功德就很大了， 他虽然不受这个果报，但是他的功德是非常非常大的。或者菩萨也是一样的， 他通过大悲心去布施其他的众生，他的功德也是非常的大。所以解脱施脱，第一个解脱就是布施者，“施脱“就是布施一个解脱者，这个时候功德是非常大的，因为二者都没有过患。”或菩萨“，或者菩萨通过大悲心摄持，布施其他有情，这个功德也是非常非常殊胜的，是为了利益一切有情，为了圆满菩提的方式做布施， 功德很大。
然后“其中布施第八胜“，佛经当中讲到了八种布施，其中第八种布施是最殊胜的。注释中也引用了经中的观点， 第一种布施， 布施随至者，注释当中解释就是随时到来的人，给他做布施，这个功德很大的。还有一种解释就是在其他的唐译当中，布施随至者就是到你跟前的人，你给他做布施， 然后离你远的人你不给做布施，是这样理解的。第二个以怖畏布施，怖畏什么？就是自己马上要去世了，或者自己的钱或者财富马上要坏了，或者自己的财富马上要被充公了，被没收了， 这个时候赶快布施掉，与其坏掉还不如马上布施了，这时候就是一种畏怖而布施， 当然也有一定的功德。 但是他这个布施是有一种比较强迫的，不是特别愿意，不是主动的，是因为看到自己的东西快不行了，还不如布施掉好一点，反正这样会有点利益。像这样的布施，因怖畏而施。 第三种以曾施我而施， 就是这个人曾经利益过我，曾经布施过我，现在我要布施回给他，相当于报恩的一种情况。 有些时候是报恩的也有些差别， 有些时候就是报恩，他曾经饶益过我， 我现在就应该 “滴水之恩 涌泉相报”。 还有就是碍于世间当中一种面子或一种交往， 世间当中也是你请我，我就要请你，觉得我要是不请回去，在世间当中难以立足一样。就是曾经布施给我， 我要布施回去。这个分两种， 当然有一种是有报恩的心，这种是要鼓励赞叹的，另外一种就是纯粹的交往，那就不一定很殊胜。但不管怎么说， 也是施我而施。第四以将施我而施，就是自己考虑观察完之后，我给他做布施之后，以后他肯定会回报我，通过这样的心态， 有时候做布施的时候会选择人， 如果看到这个人，对我没什么利益就不管他了，也不做利益他的事情，也不怎么怎么样。这个人可能是有权有势的，如果我给他做帮助给他做布施，他肯定以后会回报我。 这个有的时候比较容易堕入一种邪命当中，所以观察到以将施我而施 他，觉得如果我给他做布施的话 他以后会回报我的，这种布施的心态不是很好。 第五以往昔我之父辈祖辈曾施而施，就是他跟随自己家族一些习惯，如果家族以前经常性做布施，他生在这个家族当中， 家族以前这样做的， 我也这样做。 他内心当中不一定有强烈的布施的心态，但是已经成为一种规矩，一种家规了，他必须还是要这样做。 他虽然没有看到这里面有什么好的必要性，但是还是要做， 因为我的祖辈曾经这样做过布施，所以我应该这样做布施。有这样布施的心态。 然后为善趣而施，为了自己生善趣而做布施。 第七为名声而施， 为了自己获得名声 比如说以前布施之后，叫王善人，李善人，比如可以挂牌匾 怎么怎么样。现在是慈善，这个是中国首善，那个是世界首善。我要得到我们村的首善，我一定要去做布施，是这样一种心态，就是为了得到一种名声而做布施，他的发心也是不清净。第八种 为心之庄严布施，为心之资具布施，瑜伽资粮布施，获得殊胜之义布施，这四种就是第八种，为什么第八种布施是最殊胜的？ 后面注释当中也讲到了什么是心之庄严？ 心之庄严就是指神变，自己为了获得神变，心的庄严而做布施的。然后心之资具，就是八证道，自己为获得八正道而做布施的，这些都是和解脱修行有关的。然后瑜伽资粮而布施， 是指为了获得寂止圣观而做布施， 布施也可以成为寂止和圣观的资粮，可以成为修道的助缘顺缘。还有就是为殊胜之义而做布施，是指为了获得阿罗汉，为了获得涅槃而做布施 这就是殊胜之义布施。 这么多布施当中，的确是第八个布施是最殊胜的 所以一方面我们自己要把其他的一些不好的，或者对修行无利的心态必须要去掉， 然后取第八种，这是很殊胜的。当然就是为了得善趣，如果是为了解脱也可以，如果只是为了得到善趣而布施，就没什么大必要。因为虽然得到善趣，这个果报穷尽之后，还是会舍弃善趣的。 所以如果是真正为了获得解脱而布施，有的时候会顺便获得善趣，究竟来讲可以获得殊胜的解脱。 这里布施方面很多的道理讲的很清楚， 今天我们就学习到这里。