定义

义共相：概念共相之一种，但存在于思维过程中之增益部分，即心中现起的外境形象，如思维中所现抽象之瓶。

《量理宝藏论释》第一品 观境释注：义共相即心中现起的外境形象

什么叫义总相呢？不同的地方、时间、形相的事物，全部以分别念综合起来执著，也就是思维结构当中出现一种总的概念，这叫做义总相。比如别人说“柱子”，当听到这个话的时候，你马上就有一种概念，脑海中浮现出一种形相，这就是义总相。

量理宝藏论讲解03讲记解释义总相

诸家

“设若”就是假设的意思；“声称”是说的意思；后面的颂词是指藏地一些因明前派的论师，如夏瓦秋桑等人的观点，他们承认义共相和无现（本无见有），这两者是实有的所取境。

量理宝藏论讲解03因明前派夏瓦秋桑等的说法，本论随后破斥

当然，有些论师的解释方法不同。比如我以前看见过这个人，那么这个人的形象，在我的脑海当中可以显现，这个叫做义共相；以前，我没有看见，别人通过他的文字来进行介绍的时候，虽然我没有看见，但是依靠他的文字，在我的脑海当中，也稍稍有一种印象，这叫做名言共相。

量理宝藏论讲解27另有论师的解法，讲记说讲本论不依此

辨析

答辩：这两者并不相同，义共相虽然不是自相，但将它误解为自相而取境，结果能得到照了境的自相。

《量理宝藏论释》第一品 观境本论自宗：义共相与本无见有之别

驳：假设承许所谓的义共相成立实体，你们的观点倒是千真万确，但事实上，我们认为义共相是无实法。

《量理宝藏论释》第五品 观所诠能诠本论自宗：义共相是无实法

什么叫做名言共相呢？比如别人说瓶子，我的耳边听到了瓶子的音声，有一种瓶子名词的概念，在脑海里面显现，这个叫做名言共相；然后，依靠这种名称，在我的脑海当中，外面的瓶子的形相，在我的脑海当中显现，这叫做义共相。所以，名言共相与义共相的差别就在于，一个是名称，一个是意义。

量理宝藏论讲解27讲记依果仁巴《注疏》辨名言共相与义共相

定义

有分别的对境也仅是瓶子等诸法各自义总相在意前显现，这可以与名称相混杂，称为义共相或名言义。

第三 处本论：分别心前显现、可与名混的义总相

定义

按照有部宗的观点，依无表色而产生的业叫做无表业。所谓无表色，是指虽然表面看不出一个人内心的动机，但他内心当中有一种色法，这种色法叫做无表色；无表色有善无表色和不善无表色两种。

中论广释55讲记：有部宗所许的无表色、无表业

分类

律仪，是指别解脱戒等戒律（别解脱戒是在有生之年当中断除恶行），它是一种善无表业。

中论广释55讲记依有部释七业颂「律仪」

非律仪是指恶戒，它是一种不善无表业。

中论广释55讲记依有部释七业颂「非律仪」

中律仪也称中戒，是指除律仪和非律仪以外的其余无表业，它是一种暂时的无表业，分为善和不善两种，即从福德当中产生的中律仪和从罪业当中产生的中律仪。

中论广释55讲记依有部释七业颂「其余无表」

辨析

虽是色法与造作的自性，但并非像有表色一样他众能了知，故称为无表色。

中论释·显句论 · 第十七 观业品月称《显句论》述他宗所许：无表色得名

定义

所谓的无表色是指什么呢？无表色具有五种特点：（一）阶段心之状态与发心的特点：心在散乱时也有无表色，因此与有表色不同；（二）在诸如无想定与灭尽定等无心的状态中无表色也存在，它有别于心与心所；（三）本体之特点：是善与不善法中的一种，不会是无记法；（四）时间之特点：所谓的随流也就是说乃至没有出现毁坏之因期间一直持续存在；（五）因之特点：依靠四大种而生，并且四大种作为其所依、处所、增长之因。对于具足以上五种特点而且形象或自己的动机他人不能觉知的法，有部宗的上师们称之为无表色。

《俱舍论释》第一品 分别界有部宗上师们所立的无表色

称为无表色的原因是，在外面无法表达其发心的色法，如戒律、恶戒或中戒。

俱舍论讲解010解释颂文：无表色的得名与所指

分类

所谓三种无表色，即戒恶戒与中戒。

俱舍论俱舍颂文

诸家

有部宗认为：无表色不是真正的五根、五境，因为真正的五根、五境都是有微尘的，无表色是超越微尘所组成的一种实有之法。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第一品 分别界有部宗的观点

无垢光尊者的《大幻化网》以及麦彭仁波切《智者入门》中都说到无表色，但经部宗以上不承认其为实有。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第一品 分别界经部宗以上不许实有

大乘不认为别解脱戒是一种色法，那为什么有些佛经说以无表色的方式存在呢？因为自己以前获得这样的戒律，而心相续没有出现毁坏之因，以此称为无表色，实际无有真正色法存在，也就是说，所谓的戒律并不是一种色法。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第一品 分别界讲记引大乘的说法

辨析

戒律中包括有表色与无表色，只要相续中具足戒律，即具足无表色，比如相续中具足比丘戒，那在未破戒之前，无表色的戒律一直具足；有表色的戒律则不一定长期具足，当身体做出各种守持戒律的行为，口中也说一些守持戒律的话时，有表色的戒律具足，但无有此种举动时就不具足，有表色与无表色的戒律有此差别。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业解释颂文：有表、无表戒律的差别

定义

无表色虽然也是一种色法，但是外面显现不出来，就像戒律。

三戒要解（上）讲解08讲记释颂「承许其为有色法」

分类

《俱舍论》中云：“所谓三种无表色，即戒恶戒与中戒，戒有所谓别解脱。”

第二品 别解脱戒释论引《俱舍论》

诸家

无表色既不是心也不是无情法，是除了有情法和无情法以外的一种实有法，像戒律、得绳等等很多法都是这样一种无表色，这是小乘的一种说法。

三戒要解（上）讲解08讲记述小乘（有部）许其实有

辨析

只不过是小乘宗的说法而已，真正的无表色是不成立的。

三戒要解（上）讲解08讲记依大乘破其实有

定义

无表色无所表示，无所质碍。当心散乱于对境、无心的入定中连续产生善业的戒，连续产生不善业的恶戒，连续产生善不善的中戒。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述有部宗：无表色无表示、无质碍

《俱舍论》中云：“散乱以及无心时，善不善法及随流，一切大种作为因，彼即称为无表色。”

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花引《俱舍论》：无表色

辨析

9、破无表色：无表色不存在，因为已经遮破了善不善无记法，它们的相续与刹那接触也已遮破完。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花破有部：无表色不存在

辨析

3.受所引色：指无表色。

第一 蕴本论：法处所摄色中的受所引色即无表色

定义

非得：所得之法对于补特伽罗来说是不具有的物质。非得也有两种，即未得之非得与不具之非得。

《俱舍论释》第二品 分别根有部宗的观点

非得是指一种障碍所得之法产生的成实法，正因为它的存在，而导致了补特伽罗不能得到所得之法。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根解释颂文：有部所许的成实非得

诸家

世亲论师认为，得和非得就像石女儿子一样，根本找不到一种实质性的法。

俱舍论讲解039世亲论师不许得、非得实有

当然，得和非得全部是有部宗的一种说法，真正大乘的经典中，只有得和非得的名称，并不承许实质性的存在，这完全是有部自宗承许的观点。

俱舍论讲解040大乘只有其名，不许实有

定义

2.无得：善等在自相续中得而复失、灭尽，称为无得。

第一 蕴本论不相应行：善等得而复失灭尽为无得

定义

俱有因即互为果。

俱舍论俱舍颂文

俱有因的法相：同时产生的任何法与自己的果相互成为因果，这是从起到帮助作用的方面安立的。

《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文

诸家

但因明当中认为，必须因在前果在后，才可以建立因果关系，所以不承认俱有因与相应因二者。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根讲记引因明的说法

辨析

如地等四大种、心之随转与心以及有为法的法相与事相，它们均互为俱有因。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根解释颂文，说俱有因的事相

因此同时具足的不一定是俱有因，而俱有因必定同时具足。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根讲记辨同时俱生与俱有因

所以，此处的相应因一定包括在俱有因之中，但俱有因不一定是相应因，因为俱有因还有二无漏戒以及四大等，它的范围相当广，而相应因只是将俱有因中的心与心所单独分开安立而已。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根讲记辨俱有因与相应因

定义

2.俱生因：相互之间一个成为另一个的果，如同三角灶一样相互依存，诸如一个群体的四大种、心与心之随行、法相与事相。

第十 有为无为本论六因第2：互为果、如三角灶相依

定义

中阴：又云中有。死此生彼，中间所受之阴形也。阴者五阴之阴（新译云五蕴）。俱舍宗以为有一定之中阴，成实宗以为无之，大乘宗以为有无不定，谓极善极恶之人无中阴直至所至，余皆有之。大乘义章八曰：“命报终谢，名为无有。生后死前，名为本有。两身之间，所受阴形，名为中有。”文句四曰：“中阴倒悬诸根皆毁坏。”

释量论•成量品讲解07讲解注：中阴即死此生彼间所受阴形，兼列诸宗有无

辨析

今世的五处接近泯灭的最后刹那是产生后世其他身体的近取因，如果它具备爱恋身体之心的（俱有）缘，那么死有的末尾形成中有的身体以后就再投生入胎等。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》释后世身体之因

正因为是前面的心产生后面的心，临死的心产生中阴第一刹那的心，中阴最后一刹那的心产生后世第一刹那的心就合情合理，因为前因圆满集聚，后果必定会产生。

释量论•成量品讲解07讲记释「见具结生力」：心续经中阴

驳：尽管他有形体，但由于极其澄清细微而不像有碍物一样，因此在业风吹动下，他就可以进入母胎、石头等处，而无有任何阻碍。

释量论•成量品讲解14讲记答问难；「他」指中阴身

定义

既然说“中有唯有一化生”，那么中有的本体是什么呢？五蕴相续在死有与生有之间产生。那么，中有不是来世的理由何在呢？中有不是后世，原因是它尚未到达应到的目的地。

《俱舍论释》第三品 分别世间解释颂文：中有的本体及何以不是来世

死有与生有只是一刹那，死有即死亡或说气息断尽的最后一刹那；生有即刚刚出生的一刹那。本有是位于死有之前、生有之后的五蕴相续，中有则是死有之后、生有之前的五蕴相续。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间讲记依本论说四有

诸家

有部：中有存在，由相续而生故，如谷芽。大众部：中有不存在，间断而生，如影像。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间有部与大众部对中有有无的争论

辨析

为什么叫求生者等呢？由于由意化生而不依赖父母的不净种子，因此称为意成；是寻觅本有的形象故称求生者；寻找食之香气而称寻香；住于死有与生有之间，故称为中有；即将现前来生之故，称为现成。

《俱舍论释》第三品 分别世间解释中有诸异名

也就是说，“趣”是所应去的处所，中有是处于二趣中间的能往，因此不能将其包括于五趣之中。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间中有不属五趣

定义

按照佛教的观点，有情生命的延续，要经历本有、死有、中有几个阶段。“本有”是从投胎后开始，直到死亡之前，即今生的整个过程；“死有”是指从死魔缠身到断气之间（也有说是死时断气的一刹那）；“中有”又称中阴身、寻香识，指此期生命结束到下期生命开始的过渡阶段。

大圆满前行讲解050讲记释生苦：本有、死有、中有

《正法念处经》里说，中有寻香识是一种意识形态，具有他心通等有漏神通，就像梦中身体一样飘飘忽忽、晃晃悠悠的。

大圆满前行讲解050讲记引《正法念处经》

辨析

寻香：食香者，欲界中有或中阴身，各依因缘善恶，吸食种种香、臭气味，故名寻香。梵语译作乾达婆。

《大圆满前行引导文》轮回过患引导文注：寻香即欲界中有，吸食香气得名

除此之外的亡者，在中阴停留七七四十九天，或者三七、四七等等没有限期。如果在中阴停留七七四十九天，那么前一半时间见到的俨然是前世的身体，后一半时间所见的似乎是后世的身体。

《前行备忘录》共同外前行 寿命无常《前行备忘录》：直上直下者以外，住中阴期与所见身形

以前上师如意宝就讲过：中阴身不像人活着时心力很钝，他那时候的心比现在聪利九倍，也极易转变，而且想到哪儿就能到哪儿。

大圆满前行讲解138讲记述法王如意宝说中阴身心识

诸家

中阴身寿量：长的四十九日，每七日中，如秤杆的高低一样死去又一一出生，声闻乘的经论中提到中阴形成之后必然受生某处，不复逆转。上乘经论中说：如果具足外缘，则会逆转。

第八 四谛本论：声闻乘说中阴不逆转，上乘说具缘可转

辨析

中阴身之颜色：如果投生到恶趣，则显现犹如黑色晒垫或黑暗一般；倘若转生到善趣，则显现如同白色的氆氇和月光一般，业感种种，显现不定，处于中阴阶段也有积业的。

第八 四谛本论：中阴身颜色随将投生善恶趣而异

那么，谁能见到中阴身呢？相同投生到某处的中阴身内部相互可见，另处具有修行所生的天眼、远离昏睡掉举怀疑意苦等十一种过患者能够见到。

第八 四谛本论：同趣中阴互见，及具天眼离十一过者见

定义

万事万物的产生观待因缘即是缘起之义。

中论释·显句论 · 开篇及第一品 观因缘品月称《显句论》释顶礼颂「缘起」一词

分类

缘起法可分为本来缘起和名言缘起。本来缘起，是指离四边八戏的实相境界；名言缘起，是指在名言中，万法依因缘而有的如梦如幻之生。

中论广释41讲记：本来缘起与名言缘起

缘起分为外缘起和内缘起，《智者入门》和《俱舍论》中都详细宣说过。内缘起，是指十二缘起，比如，诸法的行依靠无明而产生，等等；外缘起，是指苗芽依种子而产生等缘起现象。

中论广释49讲记：内缘起与外缘起

辨析

自缘起而生的法，只不过是依靠其自身的设施处而安立的假名而已，如同马车一样。所谓缘起性，也就是远离常断有无等边戏的中观道之真实大义。

《中观根本慧论释》二十四 观四谛品麦彭《中论释》释「众因缘生法」颂

实际上，空性、缘起、中观这三者只是名称不同而已，所表达的意义是相同的。因为，一切缘起法皆为空性，而空性也不离缘起，只不过空性是从诸法本体角度讲的，缘起是从现象角度讲的。

中论广释93讲记释「众因缘生法」颂：缘起与空性、中观

定义

所谓的缘起，即是如梦如幻、如阳焰等，彼等虽无自性，而有缘生诸现象的作用。

中观四百论讲解64（第十四品 破边执品）讲解释颂「若有从缘生，彼即无自在」

辨析

中观宗所说的诸法无自性、非实有存在，非是说诸法全然断灭不能现见，而是说诸法皆是缘起，于众缘聚合中并无真实主体或说自性存在。

中观四百论讲解64（第十四品 破边执品）讲解：无自性非断灭

定义

对于一切万法真正去观察时，一不成立多也不成立、多不成立一也不成立，根本无有一种独立自主之法，全部是依靠各种各样的因缘而显现的，就像幻化师的幻化显现一样，这就是所谓的缘起。

中观庄严论释讲解032讲记释离一多因即是缘起

所谓的缘起，也就是无因则不可能生果、因齐全也不可能制止果产生。

中观庄严论释讲解093讲记释释论「缘起生」：名言因果

分类

缘起法有内缘起法与外缘起法两种。其中外法是以种子生芽的方式依缘而生；所有内法是以缘起十二支的方式使因果连续不断而生。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释颂：内外缘起

所谓的缘起，一般分为外缘起和内缘起两种。其中，种子、苗芽、根茎花果等等，可以叫做外缘起；无明、行、识、六处等，则称为内缘起。或者，声闻缘觉所说的缘起，还有空性和显现无二无别也叫做缘起。

中观庄严论释讲解032讲记释《自释》「宣说缘起道」时旁述

无垢光尊者在有些论典中说：心的本体是空性的，空性的同时即是光明，这叫做本体缘起。

中观庄严论释讲解032讲记旁述无垢光尊者所说本体缘起

定义

因此我们在学习中观的时候，一定要懂得最关键的缘起性空之理：一切法都是依靠众因缘和合而产生的，并不具有独立自主的本性，所以承许缘起法的本质为空性，是非常合理的。

《入中论》讲解 第19课本论自宗：缘起性空之理

其意是说，因缘所生之果法与其因法之间并不是一体也不是他体，这就叫作实相，也就是无欺的缘起。因果不是一体，因此相续不会恒常不变，不是他体，所以相续也不会断灭，这就是缘起法的特质。

《入中论》讲解 第15课讲记解释所引《中论》颂

分类

虽然胜义谛中一切法了不可得，但在世俗谛中，基于顺式缘起的角度观察，从无明、行、识一直到老死的整个过程，都可以依靠因缘而成立；从逆式缘起的角度来说，无明灭则行灭、行灭则识灭，乃至最后的老死也会全部灭尽。

《入中论》讲解 第24课讲记释《十地经》顺逆观十二缘起

辨析

若以胜义理详加观察，自生、他生、共生、无因生、缘起生皆不成立；而在世俗中唯一承许如梦如幻的缘起生。

《入中论》讲解 第12课本论自宗：二谛中缘起生的分别

定义

所谓缘起生的意义如何呢？即一切法都依因缘缘起而生，其中内的一切有情是以无明乃至老死之间的十二缘起的方式出生，

辨中边论释讲解11麦彭《辩中边论释》释缘起善巧

实际上，因缘聚合的时候，果一定会产生；如果因缘不具足，则不会产生果，这就是所谓的缘起性。

辨中边论释讲解11讲记释缘起善巧：破功能损减后

分类

缘起有内缘起和外缘起两种。

辨中边论释讲解11讲记释缘起善巧

辨析

缘起义于因，果用无增减。

辨中边论释讲解11颂：缘起善巧，于因、果、功用无增减

执诸法作者性我见，以缘起善巧断除，即见一切诸法如果各自因缘缘起集聚则不得不生，而不积聚则何时也不生后，通达以我一法也未生。

辨中边论释讲解09麦彭《辩中边论释》：缘起善巧断作者性我见

如果通达缘起法——只要因缘具足就可以产生，因缘不具足则不会产生，就能远离一切增益和损减的邪见而无误抉择，即是善巧缘起之义。

辨中边论释讲解11讲记释颂：善巧缘起之义

分类

其实缘起有两种：一是依靠此因产生彼果，就像种子和苗芽一样；二是依靠此法成立彼法，即互相观待而有，就像东方和西方、人和动物、左和右等一样。

缘起赞讲解1讲解：缘起分因生果、互相观待二种

分类

缘起法有本性缘起、轮回缘起和涅槃缘起；涅槃缘起又分为道缘起和果缘起。

大圆满心性休息讲解57讲解：本性、轮回、涅槃三种缘起

辨析

从前面的部分产生后面识的缘故称为处；因为它们的境与识一切存在之缘不可估量，故而数量多、范围广，又不舍各别之分，由此称为界；如同有境的识依于对境一样依缘而现并且前后相联而起，成为有法与法性的关系，故称为缘起。

心性休息大车疏（上） 第三品 轮回痛苦大车疏依唯识八识：处、界、缘起得名

辨析

1.种子不灭而存在的同时并非生出苗芽，而种子灭亡后才生出苗芽，因此不是常有；2.并不是由种子泯灭相续中断中产生，种子灭亡和苗芽产生就像秤杆的高低一样不间断产生，因此不是断灭；3.种子、苗芽从本体和作用的角度而言不是一体，因此前者不是迁移到后者中；4.小的种子能生出大的果，为此小因成就大果；5.诸如小麦的种子生出小麦的苗芽、善业产生安乐，是因果同类的相续或等流。

第四 缘起本论：因果缘起五特点：不常不断不迁等

定义

种种习气之依处的明知分以及执识相续为我二者分别是阿赖耶与染污意的法相。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释世俗谛事相：八识法相

也就是说，不堕于眼耳鼻舌身意任何一识的明清、无分别部分，就称之为阿赖耶识。

中观庄严论释讲解019讲记释麦彭所许名言中阿赖耶识

分类

但有一点还是要给你们说清楚，唯识宗将阿赖耶分为两种，一种是种种习气阿赖耶，一种是一切成熟阿赖耶。其中，如同梦中大象一般，依靠习气成熟而显现万事万物，就叫做一切成熟阿赖耶；而众生自心上各种各样的习气，称为种种习气阿赖耶。

中观庄严论释讲解019讲记述唯识宗分二种阿赖耶

诸家

唯识宗，对此不偏堕于转识各自一方、自明自知的这一识，立名谓习气依处之阿赖耶的识（阿赖耶识），认为它（具有以下特点：）本体是无记法；仅仅觉知对境的概况；相续是刹那性产生；具有触等五种遍行的从属；所缘不明显；缘器情广大范围；如果分类，则有异熟分与种子分两种。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》述唯识宗所许阿赖耶识

辨析

关于唯识宗所许的观点，后来的法师们说：这位大阿阇黎并不承认与六识异体存在的阿赖耶，本来意识所分出的最细微部分就是阿赖耶，这在个别大中观与密宗相关内容中也曾多次出现过。

中观庄严论释麦彭释述后来法师说：静命不许异体阿赖耶

名言中，不偏堕于染污意识及各自之识的明觉识本体、受持无始以来习气的一个识（阿赖耶）存在非但毫不相违，而且必须存在，这一点以理成立。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》自宗：名言中必有阿赖耶

定义

但是我们一定要知道，阿赖耶识并不是实有的，它只是如来藏的一种妙用，是一切众生都具足的心识之明分，正因为阿赖耶无有自性，所以世间业因果的存在才非常合理，希望大家能够懂得这个道理。

《入中论》讲解 第16课讲记直述名言中无自性的阿赖耶识

诸家

唯识宗则主张：众生死亡时，粗大的分别意识会暂时灭尽，而无分别的阿赖耶永远不会断灭，因此业就存留在阿赖耶之上，一旦因缘具足，便会依靠阿赖耶成熟果报。

《入中论》讲解 第16课唯识宗以阿赖耶为业的所依，本论破其实有

或者我们直接从字面来看，唯识宗主要是围绕阿赖耶识建立观点的。他们承许，阿赖耶识上含藏各类习气种子，待种子成熟之后，能取与所取便会显现。

《入中论》讲解 第17课唯识宗的观点，本论破其实有

按照宗喀巴大师在《善解密意疏》以及其他著作中的观点，应成派连在名言当中也不承许有自证和阿赖耶识，这囊括在他所阐述的关于应成派的八大不共难题之中。

《入中论》讲解 第21课讲记引宗喀巴大师的说法

而麦彭仁波切曾说过：所有破阿赖耶识和破自证的内容都是在胜义中遮破，中观应成派在名言中，并没有遮破这两者，也没有刻意建立它们。

《入中论》讲解 第21课讲记引麦彭仁波切的说法

辨析

《入中论》并非破除名言中无自性的阿赖耶，而是旨在遮破唯识宗所许之实有阿赖耶，因为实有的阿赖耶不仅不存在，也无法成为业因果的载体。

《入中论》讲解 第16课讲记说明本论所破是实有的阿赖耶

唯识宗所说的“阿赖耶识”与“依他起”所指为同一义，只是名称不同而已。

《入中论》讲解 第21课讲记说明唯识宗以阿赖耶识即依他起

定义

阿赖耶识是一切习气的根源或一切习气的隐藏者。

辨中边论释讲解03讲记释「一则名缘识」

辨析

就心王而言，可分八识，其中第一阿赖耶识名为缘识或藏识，

辨中边论释讲解03麦彭《辩中边论释》释「一则名缘识」：八识之第一

如是了知阿赖耶是一切诸法之因。

辨中边论释讲解18麦彭释作意所依：阿赖耶为所显诸法之因

麦彭仁波切在《中观庄严论释》中说：阿赖耶识是心的明分，与此处所讲的这个道理是相同的。除此之外，阿赖耶识并没有单独的实体。

辨中边论释讲解03讲记引麦彭《中观庄严论释》

定义

阿赖耶习气地本体为无明，只是以与任何显现境不相关联的无分别而安住，因此取受无色界习气；从中与对境无有相属明清的觉知分即是阿赖耶识，取受色界习气，从中起现五根识虽然无分别，却取受色界地等持习气；染污意与意识二者取受欲界习气。

如意宝藏论释·白莲花 第一品 轮回形成白莲花第一品：阿赖耶上明清觉知分为阿赖耶识

b、心王：是指八识聚，即六转识、阿赖耶识与染污意八种不同实体。其中阿赖耶是习气的基础，仅仅认知对境的概况。它的法相是若干刹那持续的稳固相续。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述唯识宗：八识中的阿赖耶

分类

分类，有异熟分与种子分。异熟分是指以善不善的力量不障碍成熟并以无记法而存在；种子分是指具有产生存在于它上面的习气熏染之果的能力。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述唯识宗：阿赖耶分异熟分、种子分

辨析

可见，虽然以迷乱显现而说为阿赖耶，但如梦境一样并不存在有实法，所以不可能成立。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花破唯识宗所立阿赖耶

“义之习气八识聚”，义之习气是指八种识聚，即从阿赖耶中产生的阿赖耶识和五种根识，加上意识和染污意识，总共八种识。

《如意宝藏论》讲解 第2课讲解：阿赖耶识从阿赖耶中产生，属八识

定义

阿赖耶识则是受持被蕴界处完全熏染的种子之心基，唯明唯知，无所偏断，从留藏能显现产生处、境、身之种子的角度称为阿赖耶识，也叫取识。

第一 蕴本论：受熏种子之心基，也叫取识

辨析

虽然显现处、境、身体，但就像梦中的景象一样，仅仅从阿赖耶识显现它的角度，也称为异熟阿赖耶或异熟阿赖耶识。

第一 蕴本论：从显现处境身一面称异熟阿赖耶

辨析

如是对任何外境皆不分别，一缘悠然而住即是阿赖耶的阶段；明了觉知显现境时，不分别任何法坦然而住即是阿赖耶识的阶段；当时了了分明呈现行相即是五根识的阶段；第一刹那显现外境所取为意识的阶段；第二刹那夹杂烦恼观察执著为染污意的阶段。

心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏：阿赖耶、阿赖耶识、五根识等五种分位

“不分别境明清识，”此处讲“阿赖耶识”，阿赖耶和阿赖耶识这里是分开的，阿赖耶是不动摇的，当然，它们的本体是一个心识。但如果将阿赖耶与阿赖耶识分开来讲，那么镜子是阿赖耶，镜子上的明清部分叫做阿赖耶识。

大圆满心性休息讲解19讲解：镜喻阿赖耶，镜之明清分喻阿赖耶识

无垢光尊者的大圆满论著当中，讲到了认识法身与阿赖耶之间的差别：一个是真正认清了觉性，一个是没有认清觉性。

大圆满心性休息讲解19讲解述无垢光尊者他论：法身与阿赖耶之别

其实，阿赖耶识是轮回之因，并非真正的解脱之因。

大圆满心性休息讲解19讲解：阿赖耶识是轮回因，非解脱因

定义

我们要明白：声闻缘觉的灭尽定能灭除受蕴与想蕴；而一地菩萨所入的是超越能取所取的法界灭定。实际上，小乘灭尽定的境界远不及大乘的法界灭定，一地菩萨灭尽定的境界更为高深，是声闻缘觉难以企及的。

《入中论》讲解 第4课讲记辨小乘灭尽定与大乘法界灭定

诸家

当然，也有智者指出，从法界空分层面来看，大小乘圣者都需要证悟空性才能入灭尽定，因此二者也有共通之处。

《入中论》讲解 第4课讲记引有些智者的说法

辨析

那么，六地菩萨安住于何种境界呢？即“由住般若得灭定”：因为此地菩萨已圆满般若波罗蜜多，所以能够安住于无垢清净的灭尽定。此灭尽定既不同于初地至五地菩萨的禅定，也有别于声闻、缘觉所承许的寂灭法，乃是由般若所摄持的灭尽定。

《入中论》讲解 第10课讲记释六地菩萨般若摄持的灭尽定

定义

灭尽定是指能够灭尽心与心所的一种物质，这样的一种灭法就如同水坝一样，是成实存在的。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根有部之说，释颂文

灭尽定：入此定时，一切领受思想之心一时灭尽，无见闻觉知，出入之息亦尽。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根讲记注：受想之心灭尽，无见闻觉知，息亦尽

诸家

随理经部说：灭尽定时，没有真正的心，但也并非全部的心灭尽，细微的意识是存在的。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根随理经部之说：定中仍有细微意识

有部认为无想定与灭尽定均为成实之物；经部宗认为，无想定和灭尽定只是心和心所不产生的一个阶段或氛围，因与他法不同，故安立此特殊名言；唯识宗观点，此二定共同之处为均灭尽一切六识，不同之处是灭尽定在灭尽六识的同时也灭尽染污意识。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根有部、经部、唯识对二定的看法

辨析

那么，灭尽定是凡夫还是圣者的禅定呢？是圣者的禅定，而不是凡夫的禅定，因为需以出世间道的力量而获得。

《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文：灭尽定是圣者的禅定

所以，无想定与灭尽定之间的差别，一是转生的处所，前者是转生到广果天，后者是转生到有顶；二是发心方面，前者认为灭尽粗大分别念是一种解脱，后者想要灭尽一切受和想获得现法乐住；三是禅定的所依，前者是凡夫禅定，后者是圣者禅定。

俱舍论讲解042解释颂文：无想定与灭尽定的差别

定义

6.灭尽定：有顶的心再求上进，先以无我与寂止想使不稳固与稳固的心所中包括染污意识所摄的一切法俱灭。

第一 蕴本论：有顶心上进，连染污意所摄一切俱灭

辨析

稳固的阿赖耶不被无想与二定所遮，由此可以使心再度生起。

第一 蕴本论：阿赖耶不被无想、二定所遮，心能再起

定义

由众生共同福德所形成，被认为是坚不可摧的四大洲、须弥山、天界以及铁围山等外器世界，虽然存留时间可长达数劫，但它们也是无常的，最终必定将因七火一水而毁于一旦。

《大圆满前行引导文》寿命无常引导文：思维外器世界而修无常

辨析

寿命无常的引导分七个方面，首先讲这个外器世界的形成，器世界是从下向上形成的，内情世界是从上到下形成的，思维此理时要分为入座与座间来修，就像观修暇满难得时一样。

《前行备忘录》共同外前行 寿命无常《前行备忘录》：器世界与内情世界形成次第

定义

长期思维此理，以外器世界之坏灭来说明内有情的无常性：初劫形成时，于空无所有、无阻无碍的虚空界中，形成了金刚不坏的金刚十字架风，其上形成了坚如金刚的水轮，在水轮上形成量同第一禅天具铁围山之金刚大地，在大地上，由于空中降雨而形成汪洋，翻滚的水泡分别形成高山与洲岛。小洲世界的须弥山由四种珍宝而成，即东方由水晶而成，南方由琉璃而成，西方由莲宝而成，北方由纯金而成。与水交界处的持双山等七山之间是七湖围绕的外海滩，东方有半圆形的东胜身洲以及依之而存的身洲与胜身洲；南方有肩胛骨形的南赡部洲与依存的拂洲、妙拂洲；西方有圆形的西牛货洲及行洲、胜道行洲；北方有四方形的北俱卢洲和恶音洲及恶音对洲。须弥山上方是由尊胜宫、四园林、东北方大香树严饰的善见城。群山的边缘是大海，海的四周由等同持双山的铁围山环绕，并有日月庄严，这就是器世界。

心性休息大车疏（上） 第二品 寿命无常大车疏：初劫风轮水轮大地山海日月成器世界

定义

山河大地，或者说大家共同生存的世界，就叫做器世界。

《如意宝藏论》讲解 第2课讲解第一品：境之习气所现

分类

器世界也分两种，依靠虚空的器世界和依靠大地的器世界。

《如意宝藏论》讲解 第6课讲解第三品：器世界形成

辨析

所谓的器世界，实际上是依靠众生的种种业力而显现的，跟众生的业力有直接而密切的关系。

《如意宝藏论》讲解 第27课讲解：器世界依众生业力显现

定义

所生之器世界，下基风轮、水轮和地轮，四大洲八小洲、铁围山及盐海、须弥山、七山、七海、六欲天、四禅天至居于虚空之间的下基及住所等，就称为器世界，因为是一切有情安住之器的缘故。

第八 四谛本论：器世界的范围，有情安住之器故名

辨析

意思是说，整个三界之中，动摇的有情世界与不动摇的器世界全都如同梦境一般，是迷乱妄心所变现出来的。

《入中论》讲解 第24课讲记释《大乘密严经》颂：动与不动

同样，器世界也是由众生的共业与不共业所成。譬如地狱世界是由地狱众生的共业所成，饿鬼世界是由饿鬼众生的共业所成，人类世界则是由人类的共业所成。哪怕在人类之中，富人居住的高档别墅区，或是穷人安身的偏远陋巷，其实也都是相应众生的共业所感。

《入中论》讲解 第24课讲记释颂“有情世间器世间”

定义

寻是指心对事物本体的粗大认识，而伺则是心对事物差别的细微认识。

《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文：寻与伺的差别

寻与伺皆属心所。寻，对外境事物的粗略了知，如了知桌上有瓶子；伺，详细了知事物本体，比如通过详细观察，发现桌上的瓶子有个裂缝。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第一品 分别界讲记对举释寻与伺

诸家

对于此种说法，世亲论师并不表示赞同，他认为寻与伺是引发身、语行为的一种动机，为什么这样讲呢？因为无色界以上无有的缘故，如经中说：“有寻伺，方有语言。”

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根此种说法指有论师寻伺一心并存说，甲智谓即有部

辨析

寻为粗大伺细微，

俱舍论俱舍颂文：寻粗、伺细

定义

第一禅有寻和伺的过失——寻是对事物粗大的认知，伺是对事物细微的认知，寻和伺是心和心所的感受或分别，二者就像火，所以一禅天会被火大毁坏。

《如意宝藏论》讲解 第26课讲解：寻与伺，一禅的过失

辨析

彼亦三禅依次第，寻伺如火喜乐水，

如意宝藏论释·白莲花 第六品 宣说坏空颂：一禅寻伺如火，故遭火灾

一禅以下，有寻思、伺察，也就是心与心所的感受如火，被与之相应的火大所毁；二禅，禅定的喜乐好似甘露水流，因此被水所毁；三禅，呼吸往来运行如风，因此被风所毁。

如意宝藏论释·白莲花 第六品 宣说坏空白莲花：三禅以下三种过失与三灾

定义

3.寻思：依靠心识或智慧对所缘事物，以遍寻之意诠说，笼统执著其粗略相状的心所，例如看到远处的色法还没有分出是碗与瓶子的差别，只是认定它而已。

第一 蕴本论四异转之寻思：粗略执著所缘相状

定义

寻是指心对事物本体的粗大认识，而伺则是心对事物差别的细微认识。

《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文：寻与伺的差别

寻，对外境事物的粗略了知，如了知桌上有瓶子；伺，详细了知事物本体，比如通过详细观察，发现桌上的瓶子有个裂缝。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第一品 分别界讲记对举释寻与伺

辨析

寻为粗大伺细微，

俱舍论俱舍颂文：寻粗、伺细

定义

第一禅有寻和伺的过失——寻是对事物粗大的认知，伺是对事物细微的认知，寻和伺是心和心所的感受或分别，二者就像火，所以一禅天会被火大毁坏。

《如意宝藏论》讲解 第26课讲解：寻与伺，一禅的过失

辨析

彼亦三禅依次第，寻伺如火喜乐水，

如意宝藏论释·白莲花 第六品 宣说坏空颂：一禅寻伺如火，故遭火灾

一禅以下，有寻思、伺察，也就是心与心所的感受如火，被与之相应的火大所毁；二禅，禅定的喜乐好似甘露水流，因此被水所毁；三禅，呼吸往来运行如风，因此被风所毁。

如意宝藏论释·白莲花 第六品 宣说坏空白莲花：三禅以下三种过失与三灾

定义

4.伺察：依于心识及智慧精细地以妙观察之意剖析认定事物差异的心所，诸如，认清瓶子是崭新的、没有破裂的。

第一 蕴本论四异转之伺察：精细剖析事物差异

定义

本有即是死有前，居生有之刹那后。

俱舍论俱舍颂文

所谓的本有即指死有之前的有，也就是生有结生刹那以后的五蕴相续，因此死心最后刹那、结生第一刹那分别称为死有与生有，它们绝对是刹那性，而中有、本有是相续存在。

《俱舍论释》第三品 分别世间解释颂文：四有中本有、死有、生有

对我来说，刚刚投生的刹那，叫生有；从投生开始，之后无论存活多少年，一直到最后死亡，叫做本有。如果来世转生为天人，从天人投生直到死亡之间，叫做来世的本有。

俱舍论讲解056讲四有时举自身为例

定义

它也包括生有、从生到没有死亡之间的前世有、死有和中有四个阶段。

第八 四谛本论：众生受生四有中，生至死间名前世有

定义

八缚：昏聩、睡眠、掉举、后悔、嫉妒、悭吝、无惭、无愧。这些在寂止与等舍之时能屡屡缠缚于心，为此得名。

第八 四谛本论：八缚即八缠，寂止等舍时屡缠缚心

辨析

其中按照《俱舍论》的观点，三界的五类所断，合计九十八种，在此基础上，加上欲界的所断，上述的八缠及嗔、覆，共十缠，所断总共合计一百零八种。

第八 四谛本论依《俱舍论》：上述八缠加嗔、覆为十缠

分类

八缠无惭无愧嫉，悭掉举悔昏沉眠，

俱舍论俱舍颂文：八缠

能缠缚在轮回的囹圄中，或者这些如果存在，就会引起恶行，因此称为缠，数量决定八种，其中戒律的违品是无惭、无愧，利他的违品有嫉妒、悭吝，智慧的违品掉举、悔心，定的违品昏沉、睡眠，总共有此八种缠。

《俱舍论释》第五品 分别随眠释论释颂：缠的得名与八缠

诸家

按照有部宗的观点，加上忿与覆，承许有十种。

《俱舍论释》第五品 分别随眠有部宗说十缠：八缠再加忿与覆

辨析

所有的缠中嫉妒与悭吝二者单独称为结的原因是什么呢？原因是这二者完全是不善业并自在而起，所以嫉妒与悭吝在八种缠以外单独称为二结。

《俱舍论释》第五品 分别随眠释论释九结：嫉、悭为何在缠外另立为结

缠烦恼是指缠缚在轮回的囹圄中，使众生一直不能获得自在。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠讲记释颂文

定义

苦谛是指五蕴。五蕴是苦苦、变苦、行苦的本性，因为众生恒常为无常患累所逼恼，故而名为苦。

中论广释89讲记释第二十四品所举四谛的体相

辨析

佛陀云：苦谛乃刹那无常之自性。

《中观根本慧论释》二十四 观四谛品麦彭《中论释》释「无常是苦义」，引佛语

定义

苦即流转蕴。

释量论•成量品颂文，在「宣说当知之苦谛」科下

所谓的痛苦到底是什么呢？就是生死相续接连不断流转的这个有漏近取蕴。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》解释颂文「苦即流转蕴」

诸家

按照《大乘阿毗达磨集论》的观点，由业和烦恼支配而生的器世界和有情世界皆属于苦谛，但这里的苦谛主要指流转者——凡夫有情，或者说五取蕴——色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴，当然由流转者的业感所现的外境——器世界也可包括在内。

释量论•成量品讲解26讲记：《集论》所说与本论所指苦谛范围

辨析

只要是有漏的蕴，都不同程度具足苦苦、变苦、行苦，因此这些蕴就这样成为痛苦的自性，这也并不是增益而是真实的自性，故称为谛。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》：有漏蕴何以是苦、何以称谛

前面讲，苦谛的事相是生死相续不断流转的有漏五蕴。这个科判讲，苦谛的法相是无常、苦、空、无我。

释量论•成量品讲解31讲记：苦谛事相与法相（宣说苦谛之法相科）

定义

以具种种三苦的有漏受及其因或根本的五蕴所摄的诸法，即是苦谛。

辨中边论释讲解12麦彭《辩中边论释》释谛善巧

定义

（最关键的是，）佛陀了知殊胜必要：也就是指佛陀彻知轮回、涅槃的因果，具体来说，佛陀如理如实了知轮回的因——集谛、轮回的果——苦谛、涅槃的因——道谛、涅槃的果——灭谛这四谛的取舍。

《前行备忘录》共同外前行 业因果《前行备忘录》：佛陀了知轮回涅槃因果四谛

辨析

在其他引导法中先讲业因果引导，然而在这里按照如来最初宣讲四谛法时说“当知痛苦”，先当知苦谛——轮回过患，然后再讲当断集谛——业因果的引导，接下来相续依于正道，是用思维解脱功德利益和依止善知识两个引导作为道的连接纽带，再从皈依到上师瑜伽之间。

《前行备忘录》共同外前行 寿命无常《前行备忘录》：本论先讲轮回过患即当知苦谛

分类

首先是苦谛四行相——无常、苦、空、无我，因依靠其他外缘产生，故是无常相；对众生相续以及万法有害，故是苦相；是我所见之违品，故为空相；是我见之违品，故为无我相。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第七品 分别智讲记释十六行相：苦谛四行相

辨析

若问：那么，“依见谛修断烦恼”中的“谛”是指什么呢？是指所见所修的四谛。都有哪些呢？也就是本论第一品中所说“无漏道谛”中的道、“抉择灭”中的灭、“苦集世间”中的苦、集。

《俱舍论释》第六品 分别圣道释论对上第一品：苦、集即有漏法的别名

器情世间全部包括在苦谛与集谛之中，其中苦谛是果，集谛是因，只要断除苦果的根源——集谛，即可现前灭谛。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记释四谛次第：苦谛是果，集谛是因

苦谛即是指五蕴聚合的身体；集谛也即痛苦之因——业与烦恼；灭谛即指烦恼永远断除；道谛是指灭除苦集之智慧。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠讲记在随眠品略释四谛

辨析

其中所有不清净的刹土由苦谛所摄，清净刹土的一切器情并非如此，因为不属于有漏的因果之故。

第八 四谛本论：不净刹土属苦谛，清净刹土不属

定义

因为，所谓灭谛是指灭除了自相续的痛苦，现前了寂灭的实相。

中论广释94讲记释「汝著定性故，即破于灭谛」

辨析

如果苦谛的自性存在，则不应该存在灭除了苦谛的灭谛。

《中观根本慧论释》二十四 观四谛品麦彭《中论释》释「苦若有定性，则不应有灭」

修道究竟也就现前了灭谛。现前灭谛之时，业和烦恼已连根断除，不会再有复还、回流的现象，由此而获得了解脱。

中论广释89讲记释四谛体相：修道究竟现前灭谛

定义

而实际上，所谓的灭谛解脱，即是依道谛远离能系缚的业惑集谛和所系缚的轮回苦谛，也即依方便断除痛苦轮回及轮回业因，寂灭一切痛苦流转及流转因缘。

中观四百论讲解44（第九品 破常品）讲解破小乘许灭谛实有：自宗所说

诸家

在内教中，小乘行人不了解无为法唯有名言而无实体，他们认为无为涅槃解脱是实有常恒之法，由此生起常有执著，许灭谛涅槃实有。

中观四百论讲解44（第九品 破常品）讲解述小乘行人所许

定义

所谓四谛，一般属于佛陀初转法轮的教义，具体则为：三界轮回的所有众生皆为三苦、八苦等苦所逼迫，即为苦谛；苦谛的根源业和烦恼，或者我执，即是集谛；了知苦及苦因后，通过修行六度万行等显密之道来断除，即为道谛；真实现前灭除苦及苦因的境界，即是灭谛。

释量论•成量品讲解23讲记总说四谛：灭谛为灭除苦及苦因之境

诸家

在小乘《俱舍论》中，灭谛被称为离系果，因明也如是承许。而在大乘经论中，灭谛则指灭尽所有业和烦恼的如来藏本面。

释量论•成量品讲解35讲记：《俱舍论》、因明与大乘经论之说

辨析

三有痛苦的这一本性，并不是永恒长存，因为能障碍其因的对治以及“等”字包括的无余涅槃时，会有生因不齐全的情况。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》灭谛科「建立痛苦有灭尽」

定义

苦谛即是指五蕴聚合的身体；集谛也即痛苦之因——业与烦恼；灭谛即指烦恼永远断除；道谛是指灭除苦集之智慧。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠讲记在随眠品略释四谛

分类

再次是灭谛四行相——灭、静、妙、离，毁灭苦蕴故为灭相；熄灭贪、嗔、痴三火，故为寂相；抉择灭殊胜而且善妙，故为妙相；远离过患故为离相。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第七品 分别智讲记释十六行相：灭谛四行相

辨析

若问：那么，“依见谛修断烦恼”中的“谛”是指什么呢？是指所见所修的四谛。都有哪些呢？也就是本论第一品中所说“无漏道谛”中的道、“抉择灭”中的灭、“苦集世间”中的苦、集。

《俱舍论释》第六品 分别圣道释论对上第一品：灭谛即「抉择灭」

皈依法是指皈依唯一的涅槃灭谛，也就是通过抉择获得的灭法。

俱舍论讲解082讲记论皈依法宝：涅槃灭谛即抉择所得的灭

定义

远离贪欲者称为法是指，离贪之果灭谛以及能离贪的道谛所摄，二谛如实按照次第，由无可思维、无二、无分别三种功德可知说明了具二清净的灭谛，由清净、光明、对治三种功德可知宣说了能清净的道谛。

《大乘宝性论释•善说日光》总说品朵洛瓦《善说日光》释法宝摄为灭道二谛

所谓的灭谛是依靠道谛，最终现前的无为法实相。我们学习苦集灭道四谛时，知道了灭谛是指所有烦恼全部灭尽，从而现前智慧的本体。

宝性论讲解4讲记释法宝所摄灭谛

辨析

以赞叹而宣说作为理由，随后以功德的分类次第建立宣讲，所得究竟灭谛法不是有、无、有无二俱、非俱——四边执著的分别寻思所抉择之对境的缘故，不是语言、名言、释词等所诠说之对境的缘故，是圣者入定各别自证所了知的缘故，以这三种因说明了它是世间心识不可思维的。由于寂灭了有漏业及其等起的烦恼，故是无二性，由于寂灭了业及烦恼之因——非理分别念，故是无分别性，如云：“舍利子，所谓灭，此即法身，无二之法即无分别之法。”

《大乘宝性论释•善说日光》总说品朵洛瓦《善说日光》释灭谛三功德，引经说灭即法身

所证的灭谛，是究竟佛陀，但按照声闻的方式，如同灯火相续中断一样，仅是无有烦恼与痛苦的缘故。

《大乘宝性论释•善说日光》总说品朵洛瓦《善说日光》释证法之灭谛何以非永皈处

定义

苦集二者究竟寂灭，称为灭谛。

辨中边论释讲解12麦彭《辩中边论释》释谛善巧

分类

遍计所执自性不生故，称为自性灭；依他起中能所二者不成立或不生故，称为二取灭；圆成实者，障垢本来寂灭故，称为垢寂灭。如是于三自性安立灭谛之义。

辨中边论释讲解09麦彭《辩中边论释》：于三自性安立灭谛

辨析

对于后者圆成实，从离垢之基与离垢择灭的角度承许有两种，其中后者择灭分是真实之灭。

辨中边论释讲解09麦彭释灭谛：圆成实垢寂灭分二

定义

（最关键的是，）佛陀了知殊胜必要：也就是指佛陀彻知轮回、涅槃的因果，具体来说，佛陀如理如实了知轮回的因——集谛、轮回的果——苦谛、涅槃的因——道谛、涅槃的果——灭谛这四谛的取舍。

《前行备忘录》共同外前行 业因果《前行备忘录》：佛陀了知轮回涅槃因果四谛

所谓的断或能断，“断”是指声闻缘觉菩萨断除烦恼的灭谛，“能断”是指道谛。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》论法宝本体：断或能断三障

定义

灭谛分类：有单单寂灭轮回痛苦的小乘涅槃和超胜的大乘不住涅槃两种。

第八 四谛本论：灭谛分小乘涅槃与大乘不住涅槃

灭谛以差别分，也有未圆满的灭谛和圆满的灭谛。未圆满的灭谛，是预流等前三果所摄的有学灭谛；圆满的灭谛，是指阿罗汉果所摄的无学灭谛。

第八 四谛本论：未圆满（有学）与圆满（无学）灭谛

定义

得灭定乃俱解脱，依慧即是慧解脱。

俱舍论俱舍颂文：无学圣者中俱解脱与慧解脱

依靠未至定而以智慧脱离烦恼障即是除俱解脱以外的慧解脱，因为尚未获得灭尽定，他们无有神变等，所以也叫做无严阿罗汉。

《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文

慧解脱之禅定未进入正行，于未至定时依靠智慧断除其烦恼障碍，因未获得灭尽定而无有神变等，故也称为无严阿罗汉。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道解释颂文

辨析

慧解脱是从解脱的角度安立的，原因是依靠智慧从烦恼中解脱出来。

《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：七种圣者各依何安立

有为法解脱也分心解脱与慧解脱两种，心解脱是指远离贪、嗔、痴等烦恼，慧解脱是指以智慧断除业和烦恼的根本——无明，从中获得了解脱。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道另一义：无学支正解脱的有为解脱分心、慧二种

定义

阿罗汉也有两种，无严阿罗汉是凭借智慧解脱一切烦恼的阿罗汉；有严阿罗汉是获得八解脱心入定中复得解脱。

第八 四谛本论：凭智慧解脱一切烦恼名无严阿罗汉

诸家

以见修远离了所断烦恼，称为心解脱，对解脱真正了知是解脱，称为慧解脱。这是《注释》中宣说的。

《大乘经庄严论密意疏》第十 菩提品麦彭《密意疏》引安慧《注释》，指佛之解脱

也可说断除所知障名慧解脱，实际就是解脱二障的本智。

《大乘经庄严论密意疏》第十 菩提品麦彭《密意疏》另一说：断所知障名慧解脱

辨析

与比喻类似，佛陀之解脱的心如铁，贪欲之火如热性般寂灭，佛陀慧解脱之智如眼，无明如翳般寂灭，既不说有也不说无。

《大乘经庄严论密意疏》第十 菩提品麦彭《密意疏》释「眼翳已消除」喻：无明寂灭

定义

得灭定乃俱解脱，依慧即是慧解脱。

俱舍论俱舍颂文：无学圣者中俱解脱与慧解脱

依靠无学静虑的正行而获得灭尽定为俱解脱，由于凭借智慧而解脱烦恼障与通过定力而解脱阻碍生起解脱之障，他们具有神通等，因此称为有严阿罗汉。

《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文

俱解脱是指不仅具有无我的智慧，而且依靠禅定正行已经获得灭尽定，依靠这种智慧与禅定分别遣除烦恼障与解脱障。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道解释颂文

辨析

俱解脱则是以灭定与解脱二者安立的，这是因为依靠灭定脱离解脱障，依靠智慧脱离烦恼障。

《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：七种圣者各依何安立

定义

阿罗汉也有两种，无严阿罗汉是凭借智慧解脱一切烦恼的阿罗汉；有严阿罗汉是获得八解脱心入定中复得解脱。

第八 四谛本论：得八解脱心入定复解脱名有严阿罗汉

定义

受、想、行三蕴与无表色以及前面所说的抉择灭、非抉择灭与虚空，这七种法在讲处时称为法处，在讲界时称为法界。

《俱舍论释》第一品 分别界解释颂文

也就是说，十八界有六境、六根、六识，意识的对境即六境中的法界，它在十二处中叫做法处。

俱舍论讲解011解释颂文

辨析

另外，所有的处与界都是法，而单单将意根的对境称为法处与法界，其理由是意根的对境可包括受等多种法，并且法中最殊胜的涅槃抉择灭也包括在其中，故唯一将意根的对境称为法处与法界。

《俱舍论释》第一品 分别界解释颂文：唯意根之境名法处的理由

这里的法界，不是大乘所说的法界、法性、真如的意思，而是指十八界中的法界。

俱舍论讲解011讲记：与法处同体的法界不是法性义

受、想、行三蕴与无表色，以及前面所说的抉择灭、非抉择灭与虚空，这七种法在讲处时称为七法处，在讲界时称为七法界。

俱舍论讲解011讲解：同七法在处名七法处、在界名七法界

定义

这样一来，法处的五色，受、想、行三蕴以及八种无为法，这十六种合称为法界。

第二 界本论依集论：法处五色、受想行、八无为共十六

辨析

眼界与眼处是同一意义，仅仅是各品安立方式不同而已。同样，十色界每一界也就是它的处，法界即是法处。

第三 处本论：界与处同义，十八界之法界即法处

定义

所谓同类不相应，即指众生皆相同。

俱舍论俱舍颂文

所谓的同类就是能使一切众生行为、意乐、本性相同的物质。

《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文；释论说此是有部宗假立之说

分类

如果分析，它们有异体与一体两种。一体：能使众生相同的物质，通过所谓的众生总相便可理解三界的众生都是一样。每一个众生均有一个同类的物质，由此可说是异体物质，但因为种类是相同的，所以说是一体。异体：能使天、人、沙弥等内部相同的物质，如同类的人即是所谓人的总相。

《俱舍论释》第二品 分别根有部之说：同类分一体、异体

诸家

有部宗认为，众生应该有一种相同的物质存在，它是与其他山河大地截然不同的。正因为有这种同类的物质存在，我们心里可以想：这些都是众生。口头上也可以如此宣说。否则，不会出现这种念头和语言。

俱舍论讲解041有部许同类为实有物质的理由

不管怎样，这只是有部宗的观点，世亲阿阇黎并不承认。因为所谓的众生相同，只不过是名称、概念上相同，真正同类的物质，任何人也找不到。

俱舍论讲解041这指同类实有；世亲许假立同类

定义

3.众同分：生于各类有情中缘分相同的法，称为同分或同类。

第一 蕴本论不相应行：有情缘分相同之法

定义

其中定业又分今生中感受的顺现法受业以及“等”字所包括的来世感受的顺次生受业与后世中感受的顺后受业三种必定感受之业，再加上不定业，共有四种。

《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：今生中感受的定业即顺现法受业

定业又可分三种，一是即生中一定要感受的叫做顺现法受业，比如上半生造业，下半生感受果报；有些特别强大的业，今天造今天就会感受。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业解释颂文：即生感受的定业

诸家

比如三藏比丘骂僧众说：女人平息了女人的争论。对于这种恶口骂僧，有部认为已经决定会造下三种业：当下变成女人，属于顺现法受业；来世以及后面五百世中转成女人，分别是顺次生受业和顺后生受业。对此，经部宗观点认为：这种业全部属于顺现法受业，从即生变成女人开始直到五百世之间，全部属于顺现法受业。

俱舍论讲解088三藏比丘骂僧之业：有部分三受业，经部全归顺现

辨析

顺现法受业不能引他世同类的蕴相续，因为它在即生中已经成熟，没有牵引他世同类相续的能力。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业解释颂文「能引同类有三业」

定义

业成熟的方式有顺现法受业（即现世现报）、顺次生受业和顺后受业三种。

《前行备忘录》共同外前行 业因果《前行备忘录》论业成熟的方式

分类

顺现法受业包括善恶两种，有关恶的果报，诸如尼洪国家被埋到地底；善的报应，诸如波斯匿王之女金刚的公案。

《前行备忘录》共同外前行 业因果《前行备忘录》

定义

何时受业之理：现法受业是某世造作强有力的业在即生中成熟，诸如，对从慈心等持、无染定、灭尽定及得四果中刚刚起定者进行饶益、加害，承侍佛陀僧众等福田，还有个别强烈的意乐行持强有力的业。

第八 四谛本论：强力业于即生成熟名现法受业