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二十五谛 [讲记名相]
中观《中观庄严论》分类
其中的无情法与识二者之中，神我是识、为常法……具备五种特征。主物是一切无情法的来源，它是常有、唯一的无情法，非为享受者而是作者，由于它的本体是尘、暗、力（即忧暗喜）三者平衡的状态，因而难得通达。尘是指痛苦或者忧愁；力指快乐；暗为等舍。尘、力、暗即为三德。由于这三者无有成分多少的差别，所以不偏堕任何一方，其因就是主物，就像瓦罐等的因是泥土一样。由主物中出生二十三现象，也就是说：主物中现出如明镜般的大或心，大或心从外面映出对境的影像、由内显出神我的影像，因而它是士夫享受对境的连接纽带。从中三种功德得以增上，于是由大中出生三种慢，即尘慢、力慢与暗慢，这三种慢算为一个。
中观庄严论释数论二十五谛／主物、神我、大、慢；三慢只算一
由大中出生三种慢———尘慢、力慢与暗慢，从第一种尘慢中产生所谓的五唯———声触色香味，五唯中出生空风火水地五大。其中，声音是虚空的功德，触是虚空和风的功德，色则是虚空、风以及火的功德……依此类推，由这些因安立为虚空等，就如同白色与甜味聚合的液体称为乳汁一样。从自高自大的力慢中产生十一根，也即眼、耳、鼻、舌、身五知根，自在言说的口、如是授及取的手、行走的足、排泄粪便的肛门、能生欲乐的私处——男根与女根为五作业根，以及能够驾驭一切的意根。暗慢则是尘慢与力慢的助伴。
中观庄严论释讲解066数论所许二十五谛／五唯、五大、十一根；男女二根合摄能生欲乐之一作业根
见于 3 部论典：《中观庄严论》、《入菩萨行论》、《如意宝藏论》
中观《中观庄严论》
分类
其中的无情法与识二者之中，神我是识、为常法……具备五种特征。主物是一切无情法的来源，它是常有、唯一的无情法，非为享受者而是作者，由于它的本体是尘、暗、力（即忧暗喜）三者平衡的状态，因而难得通达。尘是指痛苦或者忧愁；力指快乐；暗为等舍。尘、力、暗即为三德。由于这三者无有成分多少的差别，所以不偏堕任何一方，其因就是主物，就像瓦罐等的因是泥土一样。由主物中出生二十三现象，也就是说：主物中现出如明镜般的大或心，大或心从外面映出对境的影像、由内显出神我的影像，因而它是士夫享受对境的连接纽带。从中三种功德得以增上，于是由大中出生三种慢，即尘慢、力慢与暗慢，这三种慢算为一个。
中观庄严论释数论二十五谛／主物、神我、大、慢；三慢只算一
由大中出生三种慢———尘慢、力慢与暗慢，从第一种尘慢中产生所谓的五唯———声触色香味，五唯中出生空风火水地五大。其中，声音是虚空的功德，触是虚空和风的功德，色则是虚空、风以及火的功德……依此类推，由这些因安立为虚空等，就如同白色与甜味聚合的液体称为乳汁一样。从自高自大的力慢中产生十一根，也即眼、耳、鼻、舌、身五知根，自在言说的口、如是授及取的手、行走的足、排泄粪便的肛门、能生欲乐的私处——男根与女根为五作业根，以及能够驾驭一切的意根。暗慢则是尘慢与力慢的助伴。
中观庄严论释讲解066数论所许二十五谛／五唯、五大、十一根；男女二根合摄能生欲乐之一作业根
诸家
由于将（这位淡黄仙人当作本师，）以他所造的论典作为正量，因而共称为淡黄派或数论派。他们承许说所知万法可以归属在二十五谛当中。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》述数论派（淡黄派）所许
以上即是数论外道所承许的二十五种所知法。神我与主物变现的二十三种所知法结成有境与境的关系之后，众生就如同昆虫被丝线束缚一样，在整个轮回当中无法获得解脱。
中观庄严论释讲解066讲记述数论二十五谛；以上指神我、主物及二十三法
辨析
佛教认为：一切万法可以包括在胜义谛和世俗谛中。数论外道则认为：整个万法全部可以含摄在二十五谛当中。
中观庄严论释讲解066讲记对比佛教二谛与数论二十五谛
菩提心·修心《入菩萨行论》
诸家
数论外道认为，所知万法归属于二十五谛当中，其中自性、神我、大、慢等是主要的法，从中产生色、声、香、味、触五唯（五境），地、水、火、风、空五大，以及十一根，即眼、耳、鼻、舌、身五知根，口、手、足、肛门、私处五作业根，再有驾驭一切的意根。
入菩萨行论讲解167讲记述九品所破数论所许：二十五谛
除了神我以外，主物也是万物之因，它具有唯一、无情法、恒常、一切之作者、谁也见不到五种特点，并从中出现大、慢、十一根、五境等二十三谛法。一切常有法与无常法、有情法与无情法，皆可摄于这二十五谛中，二十五是数，以数立名，所以人们称之为“数论外道”。
入菩萨行论讲解181讲记述九品所破数论所许，以数立名
辨析
此外，按数论外道的观点，神我有心，其他二十四谛皆无心（无情法），但二十五谛法有一个共同特点——实有，因此它们也应成为一体，没有必要安立二十五种所知了。
入菩萨行论讲解168讲记破数论所许二十五谛应成一体
密乘·大圆满《如意宝藏论》
诸家
一、各自本体：所谓的二十五谛，即主物、大、慢、十一根、五唯、五大种以及神我。十一根：即口、手、足、肛门、男女根五作业根，眼、耳、鼻、舌、身五知根，再加上与这一切共同的意根。五唯：色、声、香、味、触。五大种：地、水、火、风、虚空。
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述数论派：二十五谛名目
（二）从因与果的角度安立：以自性与现象而安立有四类。1、主物唯是自性类，因为谁也没有产生它。2、慢、心、五唯这七种是因果类，因为心由主物中产生。3、由心生慢、由慢生五唯、由五唯生五大种。十一根与五大种，这十六种唯一是现象，由主物中产生，并且再不能形成别的法。4、神我不是因果，因为它不是由谁所形成，也不形成他法。
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述数论派：二十五谛分自性、因果、现象等四类
胜义谛包括主物和神我，其他二十三谛都是世俗法。
《如意宝藏论》讲解 第43课讲解述数论派：主物、神我为胜义，余二十三为世俗
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神我 [讲记名相]
又作内我
中观《中观四百论》诸家
数论外道许一切所知法摄为二十五谛，其中神我是一种意识，是常有法，能享受一切现象等等，自性是其余二十三种现象之因。
中观四百论讲解45（第九品 破常品）讲解述数论外道所许
问曰：神我是思维的体，是受用境者，思是受用外境的作用，所以神我本体常恒无动，而其思维作用需要眼等助缘发生作业等，以此不存在神我需缘助而有变动的过失。
中观四百论讲解47（第十品 破我品）数论外道问难：神我是思体、受用者
见于 4 部论典：《中观四百论》、《中观庄严论》、《入菩萨行论》、《如意宝藏论》
中观《中观四百论》
诸家
数论外道许一切所知法摄为二十五谛，其中神我是一种意识，是常有法，能享受一切现象等等，自性是其余二十三种现象之因。
中观四百论讲解45（第九品 破常品）讲解述数论外道所许
问曰：神我是思维的体，是受用境者，思是受用外境的作用，所以神我本体常恒无动，而其思维作用需要眼等助缘发生作业等，以此不存在神我需缘助而有变动的过失。
中观四百论讲解47（第十品 破我品）数论外道问难：神我是思体、受用者
胜论外道认为，在证涅槃时若无我，则会堕入断灭之边，故应许补特伽罗我是有自性的法。补特伽罗我分内我与外我两种，内我也即神我，是我执所缘境，内我住于有情身中，以根等和合为行境，由此而有内在的了别功能，外我即身与根融为一体，对内我有一定饶益作用等等。
中观四百论讲解46（第十品 破我品）讲解述胜论外道所许：内我即神我
中观《中观庄严论》
诸家
因而，胜论派承许的那个神我是周遍于虚空四面八方等处、本体不是识之自性的一法，诸如此类。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》述胜论派所许神我
他们承许在无情法与识二者中，所谓的神我是一种意识形态，是常法、唯一的、享受者、非作者，总共具有五种特点。这一宗派认为：世俗显现的一切万法的作者是主物，而神我则是享用万事万物的享受者。
中观庄严论释讲解066讲记述数论所许神我；他们即数论外道
辨析
这一宗派实际上将阿赖耶误认为是主物，意识误解为神我，主物的境界中出生现象的道理恰如从阿赖耶中出现识的道理一样。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》判数论；这一宗派即数论派
菩提心·修心《入菩萨行论》
诸家
数论外道认为万事万物均可包括在神我心识与主物无情法二者当中，其中神我如前所说具有五种特点，它不是任何因果。
《入菩萨行论•善说海》第九品 智慧无著菩萨《善说海》述九品所破数论所许神我
数论外道认为：神我依靠主物能享用指定的对境。按照他们的观点，除了神我、主物是常有以外，其余二十三种现象皆依主物而生，神我虽非作者，但能享用色声香味等一切外境。
入菩萨行论讲解075讲记述数论所许，六品破神我享用对境
他们承许自性、神我为常有，所谓的“我”就是神我。外道中有一部分认为我是物质，有一部分认为我是意识，数论外道认为是意识（神我）。
入菩萨行论讲解167讲记述数论所许，九品破许我为识；他们即数论外道
密乘·大圆满《如意宝藏论》
诸家
享用根、境、大种二十四谛，即称为神我或士夫，它具有是心识、是常有、是唯一、非作者、是享用者五种特征。
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述数论派：神我五特征
如果简单易懂地介绍，则诸如看见色法时明而不灭的识本然、清然，于对境上不分别而自住，浮现在内，它就称为神我。
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述数论派：明而无分别的识本然称神我
（1)神我：明智派认为神我是无情法的本体，安住在神我中的外境由心认知，从中神我萌生认知的念头，就像依靠眼见色法而了知看见一样。
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述胜论明智派：神我是无情法本体
“如空遍我具九别”，秘密派认为神我如虚空一般遍及一切，具有九种不同的特征——这与现代婆罗门教的教义基本相同。
《如意宝藏论》讲解 第44课讲解述秘密派：神我如虚空遍一切，具九特征
辨析
麦彭仁波切曾经说，数论派的主物应该是阿赖耶识，神我应该是我们的意识。
《如意宝藏论》讲解 第43课讲解引麦彭：主物当阿赖耶、神我当意识
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主物 [讲记名相]
又作冥谛
佛经《楞严经》诸家
数论外道所谓的“冥谛”，就是二十五谛当中的第一个——常有的主物。
《楞严经》讲解 第22课讲解：数论所谓冥谛即二十五谛首之主物
见于 6 部论典：《楞严经》、《中观四百论》、《中观庄严论》、《入菩萨行论》、《大圆满前行》、《如意宝藏论》
佛经《楞严经》
诸家
数论外道所谓的“冥谛”，就是二十五谛当中的第一个——常有的主物。
《楞严经》讲解 第22课讲解：数论所谓冥谛即二十五谛首之主物
中观《中观四百论》
诸家
数论师许自性是常有的无情法，彼具喜忧暗三德，三德平衡的状态即为自性，三德若失衡即开始显现万法。
中观四百论讲解48（第十品 破我品）讲解述数论师所许自性（主物）
显现的次第为：首先从自性中显现大，大如二面镜，内现神我，外现三种慢：现象慢、思维慢、冥暗慢，由此而生五唯、五大、五根等；彼等许自性具常有、唯一、非识体、能作者、非享受者共五大特点。
中观四百论讲解48（第十品 破我品）讲解述数论师所许自性显现次第与五特点
中观《中观庄严论》
诸家
（一）数论派：这一外道将三德平衡的自性主物与神我二者许为胜义，而认为其中主物所变化的一切现象是欺惑性的世俗有法。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》述数论派所许二谛
主物是一切无情法的来源，它是常有、唯一的无情法，非为享受者而是作者，由于它的本体是尘、暗、力（即忧暗喜）三者平衡的状态，因而难得通达。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》述数论派所许主物
辨析
这一宗派实际上将阿赖耶误认为是主物，意识误解为神我，主物的境界中出生现象的道理恰如从阿赖耶中出现识的道理一样。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》判数论；这一宗派即数论派
此处外道所承许的主物，实际与内道所许的法界非常相似。
中观庄严论释讲解007讲解注：外道所许主物与内道法界相似
菩提心·修心《入菩萨行论》
诸家
常主众生因，数论师所许。
入菩萨行论颂：常主即主物，九品所破数论之说
数论外道认为万事万物均可包括在神我心识与主物无情法二者当中，其中神我如前所说具有五种特点，它不是任何因果。而主物也具有唯一、恒常、无情、谁也见不到、一切的作者五种特点，是一切众生之因。
《入菩萨行论•善说海》第九品 智慧无著菩萨《善说海》述九品所破数论所许主物
数论外道认为一切所知为二十五谛法，其中主物是世间的造作者；胜论外道承认有一种常我，具有五种特点，它能制造一切万物。
入菩萨行论讲解075讲记述数论、胜论所许，六品破嗔心有自主因
数论外道所许的主物到底是什么样的呢？喜、忧、暗三德处于平衡状态时，就是所谓的主物（也叫主体）；当这三者失去平衡时，比如说快乐比较多或者痛苦比较多或者痴心比较多，就会从中产生种种现象，形成器情世界的一切万法。
入菩萨行论讲解181讲记述数论所许主物，九品破常因生
道次第·前行《大圆满前行》
诸家
或者，（数论派承认）所谓的“主物”，痛苦、快乐、不苦不乐或贪嗔痴三者平衡，就取名为主物，从虚空中幻现出尘埃，内在明知的士夫恒常受用它，最终神识了解到这是主物所幻现的时候，为此主物羞愧难当地逃走，主物的一切现象全都隐没于主物的范围，当士夫离开了现象之际就获得了解脱。
《前行备忘录》共同外前行 业因果《前行备忘录》述数论派所许，属常见
辨析
《释量论•成量品》中对常有的主物就进行了驳斥，我们学《中观庄严论释》、《中观根本慧论》、《入中论》等时，也分析过这种观点不成立。为什么呢？因为在胜义中，根本不可能有一法常有不变。
大圆满前行讲解064讲记讲常见：常有的主物诸论已破
密乘·大圆满《如意宝藏论》
诸家
主物具有五种法相，是无情法、是常有、是唯一、是众生的作者、不显现。
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述数论派：主物五法相
其中，主物包含尘、暗、力三德，也就是痛苦、愚痴——中等、安乐，并且是三者平衡的自性。
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述数论派：主物是三德平衡的自性
辨析
麦彭仁波切曾经说，数论派的主物应该是阿赖耶识，神我应该是我们的意识。
《如意宝藏论》讲解 第43课讲解引麦彭：主物当阿赖耶、神我当意识
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三德 [讲记名相]
又作喜忧暗三德
中观《中观四百论》诸家
数论师许自性是常有的无情法，彼具喜忧暗三德，三德平衡的状态即为自性，三德若失衡即开始显现万法。
中观四百论讲解48（第十品 破我品）讲解述数论师所许
数论师许自性善能生起万物，自性三德本身无有思维故不能享受，只能由神我思体来遍享自性所创造的一切。
中观四百论讲解48（第十品 破我品）讲解述数论师所许：三德作者非受者
见于 4 部论典：《中观四百论》、《中观庄严论》、《入菩萨行论》、《如意宝藏论》
中观《中观四百论》
诸家
数论师许自性是常有的无情法，彼具喜忧暗三德，三德平衡的状态即为自性，三德若失衡即开始显现万法。
中观四百论讲解48（第十品 破我品）讲解述数论师所许
数论师许自性善能生起万物，自性三德本身无有思维故不能享受，只能由神我思体来遍享自性所创造的一切。
中观四百论讲解48（第十品 破我品）讲解述数论师所许：三德作者非受者
中观《中观庄严论》
诸家
尘是指痛苦或者忧愁；力指快乐；暗为等舍。尘、力、暗即为三德。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》述数论派所许三德
三种功德当中，第一个是尘，也就是忧愁或痛苦，它是嗔心的代表；力就是指快乐，是贪心的代表；暗为等舍，也就是所谓的痴心。他们认为：这三种功德平衡时称为主物，三种功德不平衡时则会显现二十三种现象法。
中观庄严论释讲解066讲记述数论所许；他们指数论外道
辨析
由于数论师承许一切对境具有喜忧暗三德的自性，针对这一点便可明确指出：色声香味触等任何一法均具有喜忧暗三德，由此可以了知，执著的心识绝对不可能成为实有独一无二的本体。
中观庄严论释讲解066讲记释破数论：境具三德则识非实一
菩提心·修心《入菩萨行论》
诸家
喜、忧、暗三德处于平衡状态时，就是所谓的主物（也叫主体）；当这三者失去平衡时，比如说快乐比较多或者痛苦比较多或者痴心比较多，就会从中产生种种现象，形成器情世界的一切万法。
入菩萨行论讲解181讲记述九品所破数论所许：三德与主物
辨析
忧喜暗三德，非子亦非父。
入菩萨行论颂：九品破数论所许忧喜暗三德
同样，喜忧暗三德也不可能真实存在。因为我们可观察每一德是否有三种自性，如果不具足三种自性，它就远离了主物的本体；如果具足三种自性，喜必然具足喜喜、喜忧、喜暗三者，忧具足忧喜、忧忧、忧暗三者，暗具足暗喜、暗忧、暗暗三者，再分析下来，喜喜又具足喜喜喜、喜喜忧、喜喜暗……最后变成无穷无尽，如此无穷的法怎会是实有唯一的本体呢？
入菩萨行论讲解181讲记破数论三德实有，释「彼复各三故」
密乘·大圆满《如意宝藏论》
诸家
其中，主物包含尘、暗、力三德，也就是痛苦、愚痴——中等、安乐，并且是三者平衡的自性。一旦这三德不平衡时，就产生了六趣众生。
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述数论派：尘暗力三德，不平衡生六趣
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真相唯识 [讲记名相]
又作真相唯识宗
中观《中观庄严论》定义
虽说凡是唯识宗都同样承认心在胜义中成立这一点，但也有承认此等现象是心的真相唯识与否认行相是心的假相唯识两种，除此之外再不可能有其他观点。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》分唯识为真相、假相二宗
当然，真相唯识宗和假相唯识宗都承许依他起识在胜义中真实存在，这一点并无不同，但真相唯识宗承认世俗中的现相是心、假相唯识宗则认为这一切行相不是自己的心也不是外境，就像毛发一样在中间存在着，这是他们之间最大的差别。
中观庄严论释讲解073讲记述真相、假相唯识所同与最大差别
见于 3 部论典：《中观庄严论》、《如意宝藏论》、《入菩萨行论》
中观《中观庄严论》
定义
虽说凡是唯识宗都同样承认心在胜义中成立这一点，但也有承认此等现象是心的真相唯识与否认行相是心的假相唯识两种，除此之外再不可能有其他观点。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》分唯识为真相、假相二宗
当然，真相唯识宗和假相唯识宗都承许依他起识在胜义中真实存在，这一点并无不同，但真相唯识宗承认世俗中的现相是心、假相唯识宗则认为这一切行相不是自己的心也不是外境，就像毛发一样在中间存在着，这是他们之间最大的差别。
中观庄严论释讲解073讲记述真相、假相唯识所同与最大差别
在所取外境不存在这一点上，假相唯识与真相唯识无有差别，而前者承许行相不是心、后者则认为行相是心，这是他们之间最关键的差别。
中观庄严论释讲解075讲记辨真相、假相唯识的关键差别
诸家
黄教的个别大德在名言中以假相唯识宗的观点进行抉择；解释《释量论》非常著名的两大论师———慧自在天、释迦自在天，在名言中主要以真相唯识宗的观点进行抉择；慧源论师和胜法论师则主要跟随假相唯识宗的观点来抉择。
中观庄严论释讲解079讲记述藏、印诸师名言依真相或假相
辨析
如此说来，真正的唯识宗要算是真相唯识，此真相唯识宗的论典也极有深度，而假相唯识宗认为外境也不是心，因此稍稍接近实空的观点，可见它相当于（唯识）与中观之间的连接纽带，因而从层次上讲应当位居于上，但由于在名言中极不方便，所以名言中要唯一按照真相唯识来承认。
中观庄严论释麦彭判真相、假相高下与名言取舍
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
承许显现形形色色的外境是自心现为其余外境是真相唯识宗；宣称外境不是识，心识虚妄而是由习气稳固的一种行相显现为它，是假相唯识宗。
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：外境是否为心，分真相、假相唯识
唯识宗内部对外境是不是心存在争论。承认外境是心的称为真相唯识宗，不承认外境是心的称为假相唯识宗。
《如意宝藏论》讲解 第46课讲解：承认外境是心为真相唯识
分类
在此，真相唯识宗的观点，具体分为相识各一、相识等量、异相一识三种。
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：真相唯识分三派
辨析
根据麦彭仁波切在《澄清宝珠论》中的观点，真相唯识宗认为外境就是心，而假相唯识宗则认为外境既不是心，也不是心外的他法，而是一种虚幻的假立，就像空中的毛发一样。
《如意宝藏论》讲解 第46课讲解引麦彭《澄清宝珠论》：真相假相之别
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
真相唯识认为，外境不存在，与心无二无别。
入菩萨行论讲解156讲记：真相唯识许外境不存在、与心无二
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事势理 [讲记名相]
中观《中观庄严论》定义
因此，符合有实法之自然本性的法尔理即称为事势理。由于能无误衡量有实法的正相，因而此理是不被他夺（或颠扑不破）之义。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释事势理即法尔理
见于 3 部论典：《中观庄严论》、《大圆满前行》、《入菩萨行论》
中观《中观庄严论》
定义
因此，符合有实法之自然本性的法尔理即称为事势理。由于能无误衡量有实法的正相，因而此理是不被他夺（或颠扑不破）之义。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释事势理即法尔理
分类
名言量与胜义量这两者称为事势理。“火性为热”是世俗的法性或正相，“火无自性”为胜义的法性或正相。可见，此二量兼而有之才能无误地抉择有实法的正相，而每一个孤立的量并不能做到这一点。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》：名言量、胜义量称事势理
麦彭仁波切在总义中也说过：名言中以名言的事势理成立，胜义中以胜义的事势理成立。
中观庄严论释讲解094讲记引麦彭仁波切总义：名言与胜义事势理
道次第·前行《大圆满前行》
定义
事势理：真正以理来推测的时候，根本没有任何违害，完全可以成立，这种正理就叫做事势理。
大圆满前行讲解136讲解注：以理推测无有违害、完全成立之正理
菩提心·修心《入菩萨行论》
辨析
事势理就是法尔理，也就是说，一切万法的客观规律即是如此。而按麦彭仁波切的观点，四种理最后都包括在事势理中。
入菩萨行论讲解183讲解注：事势理即法尔理，四种理皆摄于此
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法我执 [讲记名相]
又作法执
中观《定解宝灯论》定义
对于法无我与人无我之间的差别，大家应该清楚。对此，藏传佛教诸高僧大德的认识方法也各不相同，但麦彭仁波切在抉择二无我的论典中说：执著相续的我和我所即人我执，对其他一切法的执著称为法我执。
定解宝灯论释 第8课讲记引麦彭仁波切抉择二无我论典
见于 4 部论典：《定解宝灯论》、《入菩萨行论》、《大圆满前行》、《大乘道之根本·三殊胜略修法》
中观《定解宝灯论》
定义
对于法无我与人无我之间的差别，大家应该清楚。对此，藏传佛教诸高僧大德的认识方法也各不相同，但麦彭仁波切在抉择二无我的论典中说：执著相续的我和我所即人我执，对其他一切法的执著称为法我执。
定解宝灯论释 第8课讲记引麦彭仁波切抉择二无我论典
辨析
麦彭仁波切在《澄清宝珠论》中说：“是故证法无我之智是总体，证人无我之智乃是分体，也是相似智也。执法我是总无明，执人我是分无明，犹如总树与紫梗树也。”
定解宝灯论释 第9课讲记引麦彭《澄清宝珠论》：总别无明
龙树菩萨在《微尘证悟品》中也说：黄昏时对毒蛇的恐惧是人我执，对绳子的执著是法我执。
定解宝灯论释 第14课讲记引龙树《微尘证悟品》蛇绳喻
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
所谓法执，指除了人我以外，对外在器世界的物质、内在有情世界的心识所产生的一种执著。这种执著从凡夫地到十地菩萨末尾之间都有，凡夫地时非常粗大，一地以上越来越微细，但执著仍是存在的，它属于一种所知障。
入菩萨行论讲解171讲记释九品深入法无我
分类
法执分为粗法执、细法执。一、粗法执，包括遍计和俱生两部分：1）遍计粗法执：如小乘宗所许，无分微尘、无分刹那真实存在；2）俱生粗法执：执著器世界的柱子瓶子等物质，或者有情世界的各种心态。这两种法执都是粗大的执著。二、细执著，也包括遍计和俱生两部分：1）遍计细执著：经过教理的剖析，认为柱子瓶子等的色相在本体上存在；2）俱生细执著：没有经过教理的剖析，直接认为色法为主的法相存在。
入菩萨行论讲解171讲记分粗、细法执，各分遍计、俱生
辨析
世间上熙熙攘攘的芸芸众生，有些执著“我”，有些执著“法”，他们要么认为我存在（我执）、我的东西存在（我所执），要么执著瓶子、柱子、大山等（法执），其实这都是妄想分别，会给自己带来无边痛苦。
入菩萨行论讲解166讲记辨我执、我所执与法执
道次第·前行《大圆满前行》
定义
缘于相续执著人我，它的对境就是补特伽罗，其设施处是五蕴，执著法我的对境和法我实有就是法我执。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》人我执、法我执对举
辨析
声闻缘觉证悟了人无我，灭除粗大的法我执而断除了所断业和烦恼障，而并没有断除所知障和习气障。
《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》讲佛宝断证：声缘所断
道次第·前行《大乘道之根本·三殊胜略修法》
定义
认为我的三门与外器内情所摄的种种这些法，就如同见闻觉知行境中存在一样是成实的，这种执著是“法我执”。
大乘道之根本·三殊胜略修法讲解03本论：执三门与外器内情诸法成实
辨析
以前我们所说的人我执，是指将五蕴执著为我，而法我执是指执著外在的法，比如外面的人、外面的动物，甚至我的帽子、我的鞋子、我的身体，这些从某种意义上讲，虽然是我所执的对境，但其实也属于法我执。但在这里，列绕朗巴认为执著三门上有个“我”是人我执，有俱生和遍计两种，而认为身语意和内外的种种对境实有存在，就是法我执。
大乘道之根本·三殊胜略修法讲解03讲解：别处法我执指外法，本论指三门与内外境实有
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常我 [讲记名相]
中观《定解宝灯论》诸家
对常我可作两种解释：一种是外道所承认的常有自在我，是世界万物的作者，它周遍一切而恒常存在；另一种，《入中论自释》中明显讲到，佛教内声闻十八部中有些人认为，若“我”断灭则生死轮回的所依不存在，故应存在我的常有相续。
定解宝灯论释 第14课讲记释颂：外道常有自在我、声闻部派常有相续我
见于 2 部论典：《定解宝灯论》、《入菩萨行论》
中观《定解宝灯论》
诸家
对常我可作两种解释：一种是外道所承认的常有自在我，是世界万物的作者，它周遍一切而恒常存在；另一种，《入中论自释》中明显讲到，佛教内声闻十八部中有些人认为，若“我”断灭则生死轮回的所依不存在，故应存在我的常有相续。
定解宝灯论释 第14课讲记释颂：外道常有自在我、声闻部派常有相续我
辨析
依靠蕴聚仅是假立之法而通达空性，虽然明确地认识到如同外道所承认的遍计常我般的蕴聚作者或常有自在的我是不存在的，从而断除了常我，但依此却无法断除细微的我执，而趋入或产生轮回的根本即是俱生我执或执蕴为整体的我执，因此，乃至蕴执存在期间，就会有我执。
《定解宝灯论浅释》二 声缘证二无我耶堪布根华《浅释》释颂：断常我不即断俱生我执
菩提心·修心《入菩萨行论》
诸家
前面主破数论外道，此处则破胜论外道。跟前面不同的是，胜论外道承许的常我是无情法，具有遍于一切、常有、唯一、能享受万法等五种特点。
入菩萨行论讲解075讲记述胜论所许常我，六品破嗔心有自主因
许我为无情法的主要是胜论外道，他们认为一切所知可归纳为实质、功德、业、总体、别体、会合六种，而实质又分为我、时、尘、方、空五种常有质，与地水火风四种无常质，其中我常有遍于一切法，非意识性，为诸业作者及苦乐功德之所依等等。
第九品 智慧《广释》述胜论外道所许之我
辨析
《大疏》中将这两句解释为遮破胜论派所承认的无心常我。
《入菩萨行论•善说海》第六品 安忍无著菩萨《善说海》引《大疏》释颂「彼我若是常」二句
驳斥数论外道时，一定要知道对方承认一种常我，但这种常我是不成立的。
入菩萨行论讲解168讲记述九品所破数论所许常我
前面破完了俱生我和遍计我，也就是说，众生与生俱来的我和外道所许的常我都不存在，下面遣除这方面的争论。
入菩萨行论讲解169讲记九品：外道所许常我即遍计我，已破
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寂止 [讲记名相]
又作奢摩他
中观《定解宝灯论》定义
一般来讲，未通过观察直接自然安住的修行，若修行境界稍好一点，十分有可能成就世间禅定的寂止。寂止的作用仅仅是压制烦恼，根本不能起到断定性作用，因为自然而然安住下来时，心较为平静，感觉似乎无有任何贪执等分别念，但此时并非断除烦恼，只是没有起现粗大明显之分别念，已经将其压制了。
定解宝灯论释 第23课讲记释颂：不察安住所成寂止属世间禅定
见于 8 部论典：《定解宝灯论》、《辨中边论》、《入菩萨行论》、《寂止修法》、《日常禅修窍诀》、《大圆满前行》、《佛说无量寿经》、《劝修寂止之语》
中观《定解宝灯论》
定义
一般来讲，未通过观察直接自然安住的修行，若修行境界稍好一点，十分有可能成就世间禅定的寂止。寂止的作用仅仅是压制烦恼，根本不能起到断定性作用，因为自然而然安住下来时，心较为平静，感觉似乎无有任何贪执等分别念，但此时并非断除烦恼，只是没有起现粗大明显之分别念，已经将其压制了。
定解宝灯论释 第23课讲记释颂：不察安住所成寂止属世间禅定
辨析
在此无念境界中既无有胜观之明分，也不具足远离一切戏论的空性寂止，那二者双运的智慧又如何生起？
定解宝灯论释 第21课讲记破无念恶见；此指什么都不执的无念
因此，不观察而修虽然有可能获得欲界一心，在此基础上继续修持可以得到四无色界等禅定之心，但这仅仅是一种寂止，并未解脱三有轮回。
定解宝灯论释 第23课讲记释「虽有成就寂止者」：不察安住仅得寂止
如来藏·唯识《辨中边论》
定义
无散乱的寂止如何？即是远离六种散乱的三摩地。
辨中边论释讲解18麦彭《辩中边论释》：随法正行之大乘寂止
以否定方式遮止六种散乱而以肯定方式无散乱的寂止者，即是大乘殊胜寂止，彼为向内系心一缘的无过失寂止故，彼亦，大乘寂止殊胜者，远离于内三摩地执著的见取见等相及共外道的具我执禅定，
辨中边论释讲解18麦彭《辩中边论释》释大乘殊胜寂止
辨析
真正的寂止要远离六种散乱。如果心不起分别念就是寂止，那有顶的心，或欲界中的山兔和旱獭在冬天也根本不起任何分别念，但这不一定是修行的境界。因此，远离六种散乱的修法，对法性生起坚定的定解，才是真正的寂止。
辨中边论释讲解18讲记辨大乘寂止与不起分别念
大乘的寂止具有这些特点，它远离了对内三摩地执著的见取见等相——认为自己的相续很了不起，自己的修行很了不起的执著相、共外道的具我执禅定，以及小乘道自求解脱的作意。
辨中边论释讲解18讲记释大乘寂止之殊胜
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
具足一缘安住心之法性的寂止，由彼所生或与之双运现证法性的胜观能从根本上摧毁烦恼，了知这一道理后首先应当寻求寂止，而寂止也是依靠不贪世间且以欢喜心成就的，并不是依靠其他成就的。
《入菩萨行论•善说海》第八品 静虑无著菩萨《善说海》依《经庄严论》释止观
《心性休息》中讲过，心安住一缘叫寂止，认识心的本性叫胜观。
入菩萨行论讲解111讲记引《心性休息》释止观
实修·仪轨《寂止修法》
定义
一般来讲，寂止是依靠安住而生起。九种住心法都是安住，没有观察修或轮番修，就一直安住——处于分别念中时安住，起现空性感觉时也安住。但任何时候，让它“站住”，它就能即刻停下，这就是寂止的修法。
寂止修法讲解01讲解：依安住而生，不作观察修，令住即停
辨析
观心成寂止，渐生真胜观。
寂止修法本论：观心成寂止，渐生胜观
实修·仪轨《日常禅修窍诀》
定义
此种修持才可称其为寂止，因其乃轻安之心。此种心属于初禅未至定心，凡得此寂止之心者，不管有相抑或无相空性法门，无不可修。
日常禅修窍诀本论：得身心轻安所现寂止即轻安之心
辨析
最后面前无佛像时，仍能在心间随意现前佛陀身相，至此境地方可谓修成寂止。此时虽无有佛像，但于自己心间，因等持像已成，故可自然明然现前。
日常禅修窍诀本论观佛寂止：无佛像仍现佛身方为修成
道次第·前行《大圆满前行》
分类
寂止包括有缘寂止和无缘寂止两种：
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：讲禅定度
辨析
以上这些单单是寂止，由于对明乐无分别觉受有着耽著的缘故，属于凡夫行禅定，因为贪执明乐无分别不会成为获得解脱之因，只要心里保留着我的明乐无分别这种“人我”与耽著明乐无分别这种“法我”的执著，就与解脱之因——证悟无我相违。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：以上指乐、明、无分别三种觉受
净土《佛说无量寿经》
辨析
三摩地力和奢摩他力都是指寂止、禅定或者静虑的力量，区别在于三摩地是一般的寂止，奢摩他是跟毗钵舍那对应的寂止，也就是说后者要求更高。
佛说无量寿经讲解25讲解辨三摩地与奢摩他：后者对应毗钵舍那
实修·仪轨《劝修寂止之语》
辨析
“寂止”的意思是寂静、安住。“寂”是指心不被分别念所转，寂静下来；“止”是指停下纷飞的妄念，不要动来动去，安住下来。所以，寂静地安住下来，这就是寂止的大意。
劝修寂止之语讲解01讲解：寂指心不随分别念转，止指停妄念安住
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受 [讲记名相]
俱舍《俱舍论》定义
受蕴的法相：心依靠自力而体验自之对境的差别；事相：有苦受、乐受与不苦不乐（即舍受）三种。
《俱舍论释》第一品 分别界释论：受蕴法相及三种感受
受和想，在讲五蕴时已经讲过，受是领纳性，想是辨别外境的一种心所。
俱舍论讲解035精钥主讲：十遍大地，回指前文五蕴
见于 4 部论典：《俱舍论》、《辨中边论》、《入菩萨行论》、《如意宝藏论》
俱舍《俱舍论》
定义
受蕴的法相：心依靠自力而体验自之对境的差别；事相：有苦受、乐受与不苦不乐（即舍受）三种。
《俱舍论释》第一品 分别界释论：受蕴法相及三种感受
受和想，在讲五蕴时已经讲过，受是领纳性，想是辨别外境的一种心所。
俱舍论讲解035精钥主讲：十遍大地，回指前文五蕴
受蕴的法相：心依靠自力而体验自之对境的差别。事相：有苦受、乐受与不苦不乐三种。
俱舍论讲解011精钥主讲：受蕴法相及三受
如来藏·唯识《辨中边论》
定义
心所也分为：受者，受用苦、乐、舍三者；
辨中边论释讲解03麦彭《辩中边论释》释颂「能受用」：心所之受
由受能受用苦乐之果故，
辨中边论释讲解03麦彭《辩中边论释》释十二缘起受支
“受”是我们的苦乐感受，比如身体遭到刀子砍杀时的痛苦。
辨中边论释讲解03讲记释心所之受
分类
所有的受全部包括在苦、乐、舍当中。
辨中边论释讲解10讲记释受蕴：一切受摄于苦、乐、舍
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
《入中论》云：“色相谓变碍，受是领纳性。”
入菩萨行论讲解173讲记引《入中论》说受之法相
分类
所谓的感受，按照大小乘的论典归纳，主要分为乐受、苦受、不乐不苦的舍受三种。
入菩萨行论讲解173讲记释九品受念住
辨析
既非领纳性，云何可谓受？
入菩萨行论颂：九品受念住破苦乐实有并存
如果不是领受本性的痛苦怎么能算是受呢？因为它不具有受的法相。
《入菩萨行论•善说海》第九品 智慧无著菩萨《善说海》释颂：未领受之苦非受
在抉择的过程中，大家一定要认识到，所谓的受，若没有亲身接纳，则不能成立。
入菩萨行论讲解173讲记释颂「既非领纳性」
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
（7)受：虽然通常是指领受，但这里是指从胎中感受粗大苦乐时起到不能行淫之前的苦乐。
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花第十二品述缘觉所缘十二缘起：受支指胎中受粗苦乐至未能行淫
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触 [讲记名相]
俱舍《俱舍论》定义
触是指境、根、识三者聚合而享用对境。此处的“触”并非所触，所触是从外境色法角度讲的，而这里的触是一种心所。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根讲记：触心所与外境所触不同
见于 4 部论典：《俱舍论》、《辨中边论》、《入菩萨行论》、《如意宝藏论》
俱舍《俱舍论》
定义
触是指境、根、识三者聚合而享用对境。此处的“触”并非所触，所触是从外境色法角度讲的，而这里的触是一种心所。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根讲记：触心所与外境所触不同
如来藏·唯识《辨中边论》
定义
所谓的触是有接触的感觉，依靠外境、根、识聚合后了别所境。
辨中边论释讲解03讲记释十二缘起触支
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
有些人认为：感受生起的因是根尘识三者聚合而生的触，由触而生受。如果不观察，在世俗中，也可以如是承认，当这三者都具足时，感受无疑会生起。
《入行论广释》第九品 智慧《广释》述有些人说，世俗中亦许
辨析
若触非真有，则受从何生？
入菩萨行论颂：九品受念住，触为受因
遮破承许受之因是对境、根、识三者接触的观点有三：
《入菩萨行论•善说海》第九品 智慧无著菩萨《善说海》：所破执为根境识三者接触
如果受之因——触不存在，那么其果——受又从何而生呢？
《入菩萨行论•善说海》第九品 智慧无著菩萨《善说海》释颂「若触非真有」
总结上述内容，如果感受的因——触不存在，只是一种分别假立，就不可能产生真实的感受。
入菩萨行论讲解175讲记总结九品「受之因触」科
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
（6)触：虽然通常是指总的境、根、识三者聚合，但这里是指缘取苦乐的因对境并没有直接生起苦乐之前，这一时间短暂。
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花第十二品述缘觉所缘十二缘起：触支指缘苦乐因境未生苦乐之前
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外散乱 [讲记名相]
如来藏·唯识《辨中边论》定义
外散乱者，即是意识驰散或流于外境。
辨中边论释讲解18麦彭《辩中边论释》释颂「于境流」
见于 3 部论典：《辨中边论》、《入菩萨行论》、《大圆满心性休息》
如来藏·唯识《辨中边论》
定义
外散乱者，即是意识驰散或流于外境。
辨中边论释讲解18麦彭《辩中边论释》释颂「于境流」
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
所谓的外散乱，指身体跟亲朋好友吃喝玩乐，口里说些无关紧要的话；内散乱则是意识胡思乱想，分别念纷纷涌现。
入菩萨行论讲解111讲记释静虑品「身心若寂静，散乱即不生」
大家应该清楚，散乱分为外散乱和内散乱。所谓的外散乱，指世间各种琐事，比如喜欢看电视、看电影；经常做生意，跟别人谈话聊天，没有实义而忙忙碌碌，耗尽了所有的时间和精力；对法理无法专注，一听课或者修禅定，就开始打瞌睡，对修法毫无兴趣，而没有意义的琐事，他又聪明，又能干，又有兴趣，等等。
入菩萨行论讲解189讲记释智慧品「除灭散乱习」：分内外散乱
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
定义
内散乱即内心当中的各种分别念、贪嗔等；外散乱是各种人群、杂乱的环境。
大圆满心性休息讲解55讲解：修静虑时的人群与杂乱环境
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内散乱 [讲记名相]
又作禅定刺
如来藏·唯识《辨中边论》定义
内散乱者，即是味著三摩地、昏沉、掉举三者。
辨中边论释讲解18麦彭《辩中边论释》释颂「味沉掉」
见于 3 部论典：《辨中边论》、《入菩萨行论》、《胜道宝鬘》
如来藏·唯识《辨中边论》
定义
内散乱者，即是味著三摩地、昏沉、掉举三者。
辨中边论释讲解18麦彭《辩中边论释》释颂「味沉掉」
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
所谓的外散乱，指身体跟亲朋好友吃喝玩乐，口里说些无关紧要的话；内散乱则是意识胡思乱想，分别念纷纷涌现。
入菩萨行论讲解111讲记释静虑品「身心若寂静，散乱即不生」
所谓的内散乱，指妄念分别始终干扰你行持善法，出离心、菩提心、空性见解没办法生起来，实修的过程中，经常出现恶劣的分别念或胡思乱想，心一直不能安定。
入菩萨行论讲解189讲记释智慧品「除灭散乱习」
道次第·前行《胜道宝鬘》
定义
产生各种各样的分别念是内散乱，也叫做“禅定刺”，因为一旦产生这样的分别念，你的禅定就被打破了。
《胜道宝鬘论》09讲解：分别念纷起是内散乱，破坏禅定故名禅定刺
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胜观 [讲记名相]
又作毗婆舍那尾钵舍曩
如来藏·唯识《辨中边论》定义
大乘胜观者，即是无误证悟尽所有与如所有之义。
辨中边论释讲解18麦彭《辩中边论释》：本论所说大乘胜观
胜观的意思是，我们能如理如实、无误地证悟心的本性。
辨中边论释讲解18讲记释随法正行之胜观
见于 7 部论典：《辨中边论》、《入菩萨行论》、《寂止修法》、《日常禅修窍诀》、《佛为娑伽罗龙王所说大乘经》、《楞严经》、《劝修寂止之语》
如来藏·唯识《辨中边论》
定义
大乘胜观者，即是无误证悟尽所有与如所有之义。
辨中边论释讲解18麦彭《辩中边论释》：本论所说大乘胜观
胜观的意思是，我们能如理如实、无误地证悟心的本性。
辨中边论释讲解18讲记释随法正行之胜观
辨析
一般在显宗当中，了知内外所摄的一切诸法为空性，没有任何相，这就是究竟的胜观。
辨中边论释讲解18讲记：显宗所说究竟的胜观
总共有十种无颠倒，以十种无颠倒的方式如理如实了知胜观之义，下面对此一一解释。
辨中边论释讲解18讲记：胜观以十种无颠倒了知
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
具足一缘安住心之法性的寂止，由彼所生或与之双运现证法性的胜观能从根本上摧毁烦恼，了知这一道理后首先应当寻求寂止，而寂止也是依靠不贪世间且以欢喜心成就的，并不是依靠其他成就的。
《入菩萨行论•善说海》第八品 静虑无著菩萨《善说海》依《经庄严论》释止观
《心性休息》中讲过，心安住一缘叫寂止，认识心的本性叫胜观。
入菩萨行论讲解111讲记引《心性休息》释止观
意即心安住于真实的法界，就是寂止；真正认识了法界的本性，才叫胜观。
入菩萨行论讲解111讲记释唐译《经庄严论》止观颂
实修·仪轨《寂止修法》
定义
胜观则不一定要安住，可以通过观察来修。全知麦彭仁波切在《定解宝灯论》里讲了安住修和观察修。其中，安住修是寂止的修法，观察修是胜观的修法。也就是说，胜观的修法是通过观察分析，认识到心的本来面目或万法的空性。通过修持，逐渐让我们真正通达无我的空性见解，就是胜观。
寂止修法讲解01讲解：不必安住，依观察修认识心性、通达无我
通过安住方法来修心，让心获得轻安的修行境界，就是寂止；通过观察修，让身心堪能，获得身心轻安的一种智慧，就是胜观。
寂止修法讲解02讲解：以观察修得身心轻安之智慧即胜观
实修·仪轨《日常禅修窍诀》
定义
所谓的胜观是说，我们观佛像或自己的心在胜义中远离一切边，在世俗中如梦如幻如阳焰——有八种幻化喻。
日常禅修窍诀讲解·第3课讲解：观佛像或自心，胜义离边、世俗如幻
佛经《佛为娑伽罗龙王所说大乘经》
辨析
如果以胜观，即尾钵舍曩，又称毗婆舍那来庄严修持，就能得到了悟一切万法的智慧。
佛为娑伽罗龙王所说大乘经讲解4讲解：本经「尾钵舍曩」即胜观，又称毗婆舍那
佛经《楞严经》
辨析
“奢摩他”为寂止，“毗婆舍那”指胜观。
《楞严经》讲解 第88课讲解：毗婆舍那即胜观，与奢摩他寂止对举
实修·仪轨《劝修寂止之语》
辨析
胜观一词在藏文中是“见胜”的意思，也就是见到最殊胜的。
劝修寂止之语讲解01讲解：藏文义为见胜，即见到最殊胜的
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佛子律仪 [讲记名相]
又作菩萨律仪菩萨戒菩萨律仪戒
般若·现观《般若摄颂》定义
总而言之，菩萨戒就是制止一切恶行、摄集一切善法而利益众生。
般若摄颂讲解53讲解：制恶、摄善、利生即菩萨戒
见于 6 部论典：《般若摄颂》、《三戒论》、《入菩萨行论》、《大圆满前行》、《大圆满心性休息》、《菩萨戒略轨》
般若·现观《般若摄颂》
定义
总而言之，菩萨戒就是制止一切恶行、摄集一切善法而利益众生。
般若摄颂讲解53讲解：制恶、摄善、利生即菩萨戒
分类
归纳起来，所有菩萨戒可以包括在严禁恶行戒、摄集善法戒和饶益有情戒三条当中。
般若摄颂讲解53讲解：菩萨戒摄为三条
辨析
当然，这三条戒也是从一个本体的不同反体安立的。
般若摄颂讲解53讲解：上列三戒一体异反
戒律《三戒论》
定义
菩萨戒，不仅仅是为了自己解脱，而且以清净的意乐唯行饶益他众之事，由于意乐清净而不会被诸如别解脱戒的堕罪所染，就像能将毒转为药的明咒密咒一样。
建立三戒一体论麦彭《建立三戒一体论》
所得菩萨戒的本体是什么呢？其本体即为菩提心。
三戒要解（上）讲解13讲记：菩萨戒的本体
诸家
解脱部与狮子贤论师认为菩萨戒的本体是心王，也就是意识。而无著兄弟则认为是心所，无著菩萨在《菩萨地论》中云：“菩萨殊胜愿即是发心。”这证明他承认菩萨戒的本体是欲乐（心所之一）。世亲论师在《经庄严论释》中说：“缘二利之思乃发心。”很显然，世亲论师认为菩萨戒的本体是思。全知大法王无垢光尊者认为，发心时心所自然产生，因而发心既是心王也是心所。
第三品 菩萨戒释论列诸师对菩萨戒本体的安立
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
其中“佛子律仪”是指严禁恶行戒、摄集善法戒与饶益有情戒。
《入菩萨行论•善说海》开头立誓无著菩萨《善说海》释颂「趋入佛子律仪法」
“菩萨律仪”指严禁恶行戒、摄集善法戒、饶益有情戒，大乘佛子的学习对境就是这三种学处，它包括了大乘的全部戒律。
入菩萨行论讲解006讲记释颂「趋入佛子律仪法」
道次第·前行《大圆满前行》
定义
归纳而言。断除害他的一切事，即是别解脱戒；成办利他的一切事，为菩萨戒；了知三门是三金刚的自性，就是密乘戒。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》归纳三戒：菩萨戒办利他
分类
菩萨戒，有广大和甚深两大学派的传承，戒条很多。
大圆满前行讲解116讲记：菩萨戒广大、甚深两派传承
辨析
别解脱戒主要注重外在身体语言的业，所以容易守护。菩萨戒，单单依赖于善恶心的分别念，较前相比稍有难度。
《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》：菩萨戒较别解脱戒难守
大乘的菩萨戒，须以小乘别解脱戒为基础，阿底峡尊者在《菩提道灯论》中也说：若具有七种别解脱戒的任何一种，方有菩萨戒，否则菩萨戒便无依处。
大圆满前行讲解107讲记并引《菩提道灯论》：菩萨戒以别解脱戒为基
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
定义
所谓的菩萨律仪戒是指在七种别解脱戒依处任何一种的基础上具足愿行二种发心。如若只是形相菩萨戒，则无有七种别解脱戒的限制。
心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：七种别解脱依处上具愿行二心
诸家
发心之所依也是同样，依照唯识宗的观点，最初获得发心必须具备别解脱戒七种人之一种这一基础。《菩提道灯论》中云：“别解脱戒律，恒具七种人，菩萨戒有缘，其余不可受。”按照中观宗的观点，凡是有想受发心式意乐的任何众生都可以得受菩萨戒，不必非要是暇满人身才能得到。
心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：受菩萨戒之所依，唯识、中观二说
戒律《菩萨戒略轨》
辨析
有些人觉得菩萨戒很难守，所以害怕受这个戒。实际上并不难，菩萨戒的根本是不舍弃众生，只要我们不舍弃众生，就不会失去菩萨戒。
传授菩萨戒讲解：菩萨戒根本是不舍众生，不舍即不失
菩萨戒与别解脱戒不同，如果失坏了，可以重新受持：在佛像面前，观想诸佛菩萨会集于前方的虚空中，自己忏悔之后再重新受戒。
传授菩萨戒讲解：菩萨戒失坏可在佛像前忏悔重受
佛教戒律的根本是别解脱戒，别解脱戒中最高的戒是比丘戒和比丘尼戒，但是这些也只是有生之年的戒，当这一生结束以后，戒体就不复存在，到下一辈子可能连习气都不剩多少。菩萨戒是不同的，只要没有出现它的违品、没有破戒，在我们多生累劫乃至成佛之前，菩萨戒的戒体是永远不会失坏的。
殊胜日传菩萨戒讲解：别解脱戒尽形寿，菩萨戒不破至成佛不失
菩萨戒最大的违品就是伤害众生，如果生起了“我要伤害他，哪怕以后有机会，我也绝不会饶益他”这样的恶念，那可能就会毁坏菩萨戒。除此之外，菩萨戒并不容易毁坏。
殊胜日传菩萨戒讲解：最大违品是要伤害、绝不饶益众生之念
-
严禁恶行戒 [讲记名相]
又作禁止恶行戒禁恶行戒摄律仪戒
般若·现观《般若摄颂》定义
本体的差别：菩萨的戒律住于十力者的行境，十力者是指佛陀，菩萨的戒律就是随学佛陀的戒律，与作意劣道等不相关联，并且不被大乘道的一切所断之垢所染，因此戒律无有缺失，这已说明了严禁恶行戒。
第五品麦彭释：菩萨戒本体三差别，此为严禁恶行
总而言之，严禁恶行戒的本体就是断除一切自私自利的心，同时这种戒律唯是佛的行境。
般若摄颂讲解53讲解：断一切自私自利心、唯佛行境
见于 6 部论典：《般若摄颂》、《三戒论》、《入菩萨行论》、《大圆满前行》、《菩提道次第摄颂》、《大圆满心性休息》
般若·现观《般若摄颂》
定义
本体的差别：菩萨的戒律住于十力者的行境，十力者是指佛陀，菩萨的戒律就是随学佛陀的戒律，与作意劣道等不相关联，并且不被大乘道的一切所断之垢所染，因此戒律无有缺失，这已说明了严禁恶行戒。
第五品麦彭释：菩萨戒本体三差别，此为严禁恶行
总而言之，严禁恶行戒的本体就是断除一切自私自利的心，同时这种戒律唯是佛的行境。
般若摄颂讲解53讲解：断一切自私自利心、唯佛行境
戒律《三戒论》
定义
宣说所护的戒条：概括而言，即是三种菩萨戒，禁戒发心学处的违品三门之一切恶行（严禁恶行戒），自相续摄集以六度所摄的一切善法（摄集善法戒）），以四摄利益有情（饶益有情戒），所有菩萨戒完全可包括在这三戒中。
第三品 菩萨戒释论：三种菩萨戒
辨析
与严禁恶行戒相违的堕罪不必单独宣说，原因是作为出家身份，别解脱的四他胜在此也是根本罪，其余的所有堕罪在菩萨戒中都成了支分恶作，虽然不是出家人，但自地的根本罪同品的一切细微罪在菩萨戒中均成恶作。
第三品 菩萨戒释论：无著派恶作不另列此戒的违品
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
概括而言，一般菩萨戒有断除所断的严禁恶行戒、行持六度的摄集善法戒以及唯一利益众生的饶益有情戒三戒中。
《入菩萨行论•善说海》第二品 忏悔罪业无著菩萨《善说海》总摄菩萨戒为三戒
“严禁恶行戒”指菩萨在任何时候身口意都不造恶业；“摄集善法戒”指身口意如何转为功德、善法；“饶益有情戒”指发了菩提心的人怎样真正利益众生。
入菩萨行论讲解006讲记释佛子律仪三戒各指什么
同样，我们在守持菩提心的过程中，行持一切善法，叫做摄持善法戒；帮助无量无边的众生，叫做饶益有情戒；禁止自己身口意的种种恶行，叫做禁止恶行戒。
入菩萨行论讲解011讲记：三戒是菩提心的不同反体
辨析
而在大乘当中，前二者基本相同，“诸恶莫作”是严禁恶行戒，“众善奉行”是行持六度等摄集善法戒，但调伏自相续的“自净其意”与小乘不同，大乘所提倡的调伏自相续，就是要利益一切众生，而按照小乘观点，只要能够调伏自己、发起出离心从轮回中解脱就足够了。
入菩萨行论讲解017讲记以「诸恶莫作」等偈辨大小乘戒
道次第·前行《大圆满前行》
定义
所谓的严禁恶行戒，也就是指身语意三门要如毒一样断除所有对他不利的十不善业。
《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文：持戒三种之一
身体殴打、口出恶语、意怀害心等，总之身口意的微细损害事也予以断除，就是严禁恶行戒；尽管摄集善法戒的本体是修学六波罗蜜多，但作为初学者，身语意精进奉行包括微小之事在内的一切善法，就是摄集善法戒。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：严禁恶行戒与摄集善法戒
分类
总之，了知十不善业的过患后，我们要立下坚定的誓愿，认真受持严禁恶行戒——不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不绮语、不恶语、不贪、不害、不邪见，杜绝十种不善业。
大圆满前行讲解067讲记·因果不虚「应行之善业」：逐列所断十不善
道次第·前行《菩提道次第摄颂》
定义
初者律仪戒者：包括自性罪和佛制罪，凡是佛教所规定者，都应善加取舍，不要违越，此为律仪戒。
菩提道次第摄颂浅释浅释：大乘三戒之律仪戒，取舍自性罪佛制罪
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
辨析
依靠此三戒而于修道三学并圆满二资粮，在最终成佛时，以严禁恶行戒，获得断除二障及一切习气之圆满所断；以摄集善法戒，获得如所有智、尽所有智等圆满所证；以饶益有情戒，随机调化众生，获得任运自成二利之圆满事业。
心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：成佛时依此得圆满所断
-
摄集善法戒 [讲记名相]
又作摄持善法戒摄善法戒
般若·现观《般若摄颂》定义
戒律的所为随行于所有一切善法，防护违品，实行对治，以此作为戒律的本体，这称为摄集善法戒。
第五品麦彭释：菩萨戒本体三差别之二
第二条：戒律的所为随行于一切善法，也就是说，布施、安忍、行持十善、具足正知正念、发起无上菩提心等具足大乘功德的所有善法全部可以包括在里面，并且能防止一切违品，一直对治，这就是摄集善法戒。
般若摄颂讲解53讲解：菩萨戒三条之二
见于 5 部论典：《般若摄颂》、《三戒论》、《入菩萨行论》、《大圆满前行》、《大圆满心性休息》
般若·现观《般若摄颂》
定义
戒律的所为随行于所有一切善法，防护违品，实行对治，以此作为戒律的本体，这称为摄集善法戒。
第五品麦彭释：菩萨戒本体三差别之二
第二条：戒律的所为随行于一切善法，也就是说，布施、安忍、行持十善、具足正知正念、发起无上菩提心等具足大乘功德的所有善法全部可以包括在里面，并且能防止一切违品，一直对治，这就是摄集善法戒。
般若摄颂讲解53讲解：菩萨戒三条之二
戒律《三戒论》
定义
摄善法戒修六度。
三戒论上颂
宣说所护的戒条：概括而言，即是三种菩萨戒，禁戒发心学处的违品三门之一切恶行（严禁恶行戒），自相续摄集以六度所摄的一切善法（摄集善法戒）），以四摄利益有情（饶益有情戒），所有菩萨戒完全可包括在这三戒中。
第三品 菩萨戒释论：三种菩萨戒
辨析
阿里班智达在本论当中，通过六度来宣说摄集善法戒，以四摄来宣说饶益有情戒。
三戒要解（上）讲解20讲记：本论以六度、四摄说二戒
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
概括而言，一般菩萨戒有断除所断的严禁恶行戒、行持六度的摄集善法戒以及唯一利益众生的饶益有情戒三戒中。
《入菩萨行论•善说海》第二品 忏悔罪业无著菩萨《善说海》总摄菩萨戒为三戒
“严禁恶行戒”指菩萨在任何时候身口意都不造恶业；“摄集善法戒”指身口意如何转为功德、善法；“饶益有情戒”指发了菩提心的人怎样真正利益众生。
入菩萨行论讲解006讲记释佛子律仪三戒各指什么
同样，我们在守持菩提心的过程中，行持一切善法，叫做摄持善法戒；帮助无量无边的众生，叫做饶益有情戒；禁止自己身口意的种种恶行，叫做禁止恶行戒。
入菩萨行论讲解011讲记：三戒是菩提心的不同反体
辨析
而在大乘当中，前二者基本相同，“诸恶莫作”是严禁恶行戒，“众善奉行”是行持六度等摄集善法戒，但调伏自相续的“自净其意”与小乘不同，大乘所提倡的调伏自相续，就是要利益一切众生，而按照小乘观点，只要能够调伏自己、发起出离心从轮回中解脱就足够了。
入菩萨行论讲解017讲记以「诸恶莫作」等偈辨大小乘戒
道次第·前行《大圆满前行》
定义
所谓的摄集善法戒，就是说，随时随地竭尽全力奉行包括微乎其微善根在内的一切善事。
《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文：持戒三种之二
身体殴打、口出恶语、意怀害心等，总之身口意的微细损害事也予以断除，就是严禁恶行戒；尽管摄集善法戒的本体是修学六波罗蜜多，但作为初学者，身语意精进奉行包括微小之事在内的一切善法，就是摄集善法戒。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：严禁恶行戒与摄集善法戒
总而言之，作为大乘修行人，务必要断一切恶，行一切善，并回向利益众生，这就是摄集善法戒。
大圆满前行讲解107讲记：断恶行善并回向利生
辨析
这一摄集善法戒实际已涵盖了菩萨的所有学处及律仪。
《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文：摄集善法戒涵盖菩萨一切学处
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
定义
总而言之，远离一切恶行，为利益他众而护持自心即是严禁恶行戒；二资粮及六度所摄持的功德未生令生起，已生令增上即是摄集善法戒，它主要从属于定学；以善巧方便直接或间接成办利益有情的事业，以四摄令他众欢喜，播植下暂时增上生、最终决定胜的善法良种，精勤使其他众生获得安乐即是饶益有情戒。
心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：二资六度功德生增，主属定学
辨析
依靠此三戒而于修道三学并圆满二资粮，在最终成佛时，以严禁恶行戒，获得断除二障及一切习气之圆满所断；以摄集善法戒，获得如所有智、尽所有智等圆满所证；以饶益有情戒，随机调化众生，获得任运自成二利之圆满事业。
心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：成佛时依此得圆满所证
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饶益有情戒 [讲记名相]
般若·现观《般若摄颂》定义
为了利益一切众生，将如此护持戒律回向大菩提，即是饶益有情戒。
第五品麦彭释：护戒回向大菩提即饶益有情戒
见于 5 部论典：《般若摄颂》、《三戒论》、《入菩萨行论》、《大圆满前行》、《大圆满心性休息》
般若·现观《般若摄颂》
定义
为了利益一切众生，将如此护持戒律回向大菩提，即是饶益有情戒。
第五品麦彭释：护戒回向大菩提即饶益有情戒
戒律《三戒论》
定义
宣说所护的戒条：概括而言，即是三种菩萨戒，禁戒发心学处的违品三门之一切恶行（严禁恶行戒），自相续摄集以六度所摄的一切善法（摄集善法戒）），以四摄利益有情（饶益有情戒），所有菩萨戒完全可包括在这三戒中。
第三品 菩萨戒释论：三种菩萨戒
以六度成熟自相续后不杂自私自利之心而以四摄随机利益所化众生。
第三品 菩萨戒释论释饶益有情戒
辨析
此外，尽管《菩萨地论》中宣说了十二种饶益有情戒的道理，但我认为这也仅是就前面所说的四十六种恶作个别的反体而安立的，实际上无有不同，故于此未述。
第三品 菩萨戒释论作者：《菩萨地论》十二种不另述
阿里班智达在本论当中，通过六度来宣说摄集善法戒，以四摄来宣说饶益有情戒。
三戒要解（上）讲解20讲记：本论以六度、四摄说二戒
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
概括而言，一般菩萨戒有断除所断的严禁恶行戒、行持六度的摄集善法戒以及唯一利益众生的饶益有情戒三戒中。
《入菩萨行论•善说海》第二品 忏悔罪业无著菩萨《善说海》总摄菩萨戒为三戒
“严禁恶行戒”指菩萨在任何时候身口意都不造恶业；“摄集善法戒”指身口意如何转为功德、善法；“饶益有情戒”指发了菩提心的人怎样真正利益众生。
入菩萨行论讲解006讲记释佛子律仪三戒各指什么
同样，我们在守持菩提心的过程中，行持一切善法，叫做摄持善法戒；帮助无量无边的众生，叫做饶益有情戒；禁止自己身口意的种种恶行，叫做禁止恶行戒。
入菩萨行论讲解011讲记：三戒是菩提心的不同反体
辨析
所以，大乘菩萨戒还要增加一条“饶益有情戒”，这就是大小乘的差别。
入菩萨行论讲解017讲记辨大小乘戒：大乘多饶益有情戒
道次第·前行《大圆满前行》
定义
正像前文中所阐述的那样，当从根本上断尽自私自利心态的时候，就要勤勤恳恳地依靠四摄直接成办利益众生的事业。而在初学的阶段，无论行持任何断恶从善的学处，都包括在以三殊胜摄持而回向一切众生当中。
《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文·饶益有情戒科首段，兼说初学者
饶益有情戒，当现见见道法性真谛之际，以四摄摄受一切所化众生，把他们安置于成熟解脱的正道中。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：见道时以四摄成熟有情
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
辨析
依靠此三戒而于修道三学并圆满二资粮，在最终成佛时，以严禁恶行戒，获得断除二障及一切习气之圆满所断；以摄集善法戒，获得如所有智、尽所有智等圆满所证；以饶益有情戒，随机调化众生，获得任运自成二利之圆满事业。
心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：成佛时依此得圆满事业
愿菩提心的戒律主要是不舍弃众生；行菩提心的戒律主要是三种，即严禁恶行戒、摄集善法戒和饶益有情戒。在这三种戒中，最重要的是饶益有情戒，这是大乘菩萨归根结底的目标。
大圆满心性休息讲解53讲解：三戒中饶益有情戒最要
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暇满 [讲记名相]
又作暇满人身十八暇满十八种暇满
菩提心·修心《入菩萨行论》定义
远离八种无暇、具足十种圆满，总共要具足十八种条件，才能叫做“暇满”人身。
入菩萨行论讲解007讲记释暇满
见于 4 部论典：《入菩萨行论》、《大圆满前行》、《大圆满心性休息》、《如意宝藏论》
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
远离八种无暇、具足十种圆满，总共要具足十八种条件，才能叫做“暇满”人身。
入菩萨行论讲解007讲记释暇满
辨析
由于具足以上十种特点，所以称为圆满。具足十八种功德的这一身体实在是极为难得。
《入菩萨行论•善说海》第一品 菩提心利益无著菩萨《善说海》释满：十种即五自五他圆满，此身即暇满身
实际上，“暇”和“满”是根本不矛盾的，比如，“暇”中的没有转生边地，就是“满”中的生于中土；没有生为喑哑，就是诸根具足；没有产生邪见，就是对佛法有信心……印度的布布达论师也说：远离八无暇，是从否定的角度宣说的；具足十圆满，则是从肯定的角度建立的。
入菩萨行论讲解007讲记辨暇与满，引布布达论师
道次第·前行《大圆满前行》
定义
我们要认认真真观察自相续，如果八闲暇十圆满这十八种暇满已完整无缺地具足，那么自己的这个身体就称为具备十八暇满的人身。
辨析
如果暇满的所有功德十全十美，那么从今天起就已实现了所谓的珍宝人身。假设还有缺憾不足，那么即便世间法方面聪明伶俐、智勇双全，但也不能称得上是珍宝人身，只能算是普通人身，或者称为相似者、灾祸者、无心者、空返者。
《大圆满前行引导文》暇满难得引导文：暇满具足与珍宝人身
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
定义
如是暇满人身，总的来说可以作为诸乘之所依，尤其堪为无上乘的法器，对此《虚空宝经》中云：“虚空藏菩萨白佛言：‘世尊，如何看待暇满？’佛吿虚空藏菩萨：‘心为分别念迷醉而散乱称为系，息灭心之分别而住于自性中称为暇，圆满者即是了知心之自性，于真实义中心得自在，故称为暇满。’”
心性休息大车疏（上） 第一品 暇满难得大车疏引《虚空宝经》：心住自性为暇、知心性为满
辨析
“暇”是本体，“满”是特法，犹如青莲花与其蓝色一样。
心性休息大车疏（上） 第一品 暇满难得大车疏：暇是本体，满是特法，如青莲与蓝色
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
而在本论中，需要远离二十四种无暇，具备二十四种闲暇，才有修行正法的机会。
《如意宝藏论》讲解 第49课本论：离二十四无暇、具二十四闲暇
诸家
通常所谓的暇满，即远离八种无暇、具足十种圆满。
《如意宝藏论》讲解 第49课讲解述通常说法：离八无暇、具十圆满
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八无暇 [讲记名相]
又作八种无暇八无暇处八难八非时
菩提心·修心《入菩萨行论》定义
如云：“地狱饿鬼与旁生，边鄙以及长寿天，邪见佛陀不出世，喑哑此等八无暇。”断除了这其中所说的八种无暇，因而称为闲暇。
《入菩萨行论•善说海》第一品 菩提心利益无著菩萨《善说海》引颂列八无暇，离之称闲暇
修持佛法必须远离八无暇，《般若八千颂广释》云：“地狱饿鬼与旁生，边鄙蛮人长寿天，邪见不逢佛出世，喑哑此等八无暇。”这八处没有空闲修持正法，故叫做八无暇。
入菩萨行论讲解196讲记引《般若八千颂广释》颂，释八无暇得名
见于 4 部论典：《入菩萨行论》、《大圆满前行》、《如意宝藏论》、《大圆满心性休息》
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
如云：“地狱饿鬼与旁生，边鄙以及长寿天，邪见佛陀不出世，喑哑此等八无暇。”断除了这其中所说的八种无暇，因而称为闲暇。
《入菩萨行论•善说海》第一品 菩提心利益无著菩萨《善说海》引颂列八无暇，离之称闲暇
修持佛法必须远离八无暇，《般若八千颂广释》云：“地狱饿鬼与旁生，边鄙蛮人长寿天，邪见不逢佛出世，喑哑此等八无暇。”这八处没有空闲修持正法，故叫做八无暇。
入菩萨行论讲解196讲记引《般若八千颂广释》颂，释八无暇得名
分类
暇满人身中的“暇”指闲暇，即是远离了八种无暇之处，包括非人中的四种、人中的四种。
入菩萨行论讲解007讲记释暇满之暇：八无暇分非人四、人中四
道次第·前行《大圆满前行》
定义
所谓的无暇是指八无暇处，如云：“地狱饿鬼及旁生，边鄙地及长寿天，邪见不遇佛出世，喑哑此等八无暇。”
《大圆满前行引导文》暇满难得引导文引颂列八无暇
有空闲修法是来源于自己的这个身体，它的反面有八种无暇，这八种叫自相续所依的八无暇，它包括非人的四种无暇和人的四种无暇。
《前行备忘录》共同外前行 暇满难得《前行备忘录》；「它」指有空闲修法的身
辨析
八无暇并不是藏传佛教的一种特法，其实汉传佛教中也有明确说明：在《中阿含经》中，八无暇又叫做八难、八非时；义净法师翻译的《佛说八无暇有暇经》中，对八种无暇也有简短宣说。
大圆满前行讲解014讲记：汉传经中八无暇的异名
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
其中第一八种无暇：1地狱、2饿鬼、3旁生，由于被各自的痛苦折磨，无有空闲，而没有修法机会。4、长寿天，由于灭绝了闻思的基础而没有修法机会。5、边陲野蛮人，由于没有正法的光明而没有修法机会。6、持有邪见的外道，由于见解颠倒而没有修法机会。7、转生在佛陀不出世的暗劫中的有情，由于连三宝声也听不到而没有修法机会。8、喑哑之人，由于心思不能转向正法而没有修法机会。
如意宝藏论释·白莲花 第十三品 暇满难得白莲花：自相续所依八无暇及各自无暇之由
辨析
这里以自相续所依而分为八无暇处，还有以暂生缘而有八无暇。
如意宝藏论释·白莲花 第十三品 暇满难得白莲花：依自相续所依分八无暇，另有暂生缘八
无垢光尊者在本论中，除了通常意义上的八种无暇，还讲了暂生缘八无暇和断缘心八无暇。
《如意宝藏论》讲解 第49课讲解：通常的八无暇外，本论另讲两组
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
分类
如果转生于地狱、饿鬼、旁生三恶趣当中，则为痛苦所逼迫，因为身体无有闲暇而不能修法；喑哑之人不具备知言解义的能力，因为语言无有闲暇而不能修法；长寿天无有修行正法之想，也就因为心识无有闲暇而不能修法；虽有修法之想，但若生于佛不出世、无有正法光明之暗劫中，也不可能修法；虽有正法光明，若成为无有入佛门之心的边鄙野蛮人，也不会修法；虽然想入佛门，但如果成了堕入增损之边的邪见者，则无有修持正法的机会，这四种人因为意无有闲暇而不能修法。因此，转生于八无暇处的众生由于被各自恶业所系而无有修法之机会或缘分。
心性休息大车疏（上） 第一品 暇满难得大车疏：八无暇按身、语、心、意四门无暇分
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