持戒与人格

不失持戒者，恭敬于三宝，

涅槃住彼前，死时将立即，

转生于天界。

善施为得子，与妻不净行，

比丘滚巴亦，与母猴邪淫，

世尊呵责之。

极赞财圆满，转生妙天界，

获等持出离，此戒果广大。

歌舞赌博跑跳等，众人皆见且效仿，

已入严重罪业门，违越戒律命根因。

父母老贫病，乞食半相供，

由斯有大恩，是故应赡养。

应当如所言，即随如是作。

如言若即作，他人则生信。

当观小恶，犹如毒食，如是小恶，不当受之。

若有人分别，是持戒毁戒，

以持戒狂故，轻蔑于他人，

是人无菩提，亦无有佛法。

惟古思今。富贵非一。生灭交臂。贵贱同尘。

不管在家人还是出家人，都应孝顺父母。我得以成为人君、天王，乃至现在成就佛果，都是依靠过去世对父母忆念恩德、恭敬孝养的福报所致。

世若有人，智慧明达，性实质直，诸天应敬。

出家在家，慈心孝顺，供养父母，计其功德，殊胜难量。

夫人生世，诚信为本。

放人出家，若自出家，若老若少，其福最胜。

獭利咤营事比丘，以自在故，用僧祗物花果饮食，送与白衣，受此花报，于此命终，堕大地狱。

罪恶纵微小，勿轻谓无伤，余烬虽云小，能烧积山草……善法虽微小，勿轻谓无益，水滴若集聚，渐次满大器。

贤善之人，遏恶扬善，欲令广闻。

迦叶，若具四法，则不忘菩提心。云何四法？不明知故妄；于菩萨作本师想；于众生无谄诳而以净心安住；将一切众生安置于大乘。

呜呼！抵佛教地若不具誓言，如受国王制裁人被擒，异熟铁钩持执命风已，沸腾铜水灌口极难忍。

天人妙衣饮食等，恒沙劫中供众生，

不若布施一居士，一日所获功德大。

宁舍身命，不应为恶，不应舍离，正法珍宝。

一者诸有所求，辄得如愿。二者所有财产，增益无损。三者所往之处，众人敬爱。四者好名善誉，周闻天下。五者身坏命终，必生天上。

云何二法趣向恶趣？一谓毁戒，二谓破见。

和同敬顺，勿生诤讼，同一师受，同一水乳。

一切戒律中，转善趣之因，

即此施命戒。

何人以邪命，少许维生活，

将沉于粪泥，为诸昆虫食。

惭愧功德备，昼夜增善法。

善护身口意，正见恒相应，

智慧如灯明，魔众不能坏。

不因他语舍友伴，应当观察他人言，

欲挑拨者寻时机，是故莫依离间语。

不知报恩之诸人，视其比犬更恶劣，

犬亦知晓感激人，如蛇之人放毒气。

信任陌生人，依止恶劣者，

草率舍弃友，愚者三法相。

兔角极难得，龟毛亦难得，

妓女独处难，说直语难得。

故当说柔语，莫言不悦语，

若说悦耳语，成善无罪业。

戒律始终善，赞颂具戒士，

破戒之诸人，如同旁生畜。

自赞毁他之菩萨，当知着魔智浅薄。

我若不持戒，当生三恶道中，尚不得人身，何况能成就众生，净佛国土，得一切种智？

患者不因酒有利于脉而饮用。

最终若有气无力（未具足他缘），则观想与做相同。

梦如无也。

若有舍堕，则归为己有之资具亦需舍弃。

以秘密的方式学修，才能成就大圆满。如果不能保密，会有种种的过患，比如大圆满法容易流失、后世投身恶趣、自身会受到护法的惩罚、所愿皆不能成就等。

若人于欲境，心不生放逸，

则能越魔网，是为大智者。

智者任何时，为女众传法，

切莫独与行，发笑或共坐。

清洁悦意处，敷设宽广垫，

绸缎所严饰，身著净法衣，

恒无少贪欲，饮食衣卧具，

坐垫与法衣，妙药皆不思。

不受任何物，智者恒祈愿，

我众生成佛，为利世说法，

思为我乐具。

恶者与恶相从，善者与善相从。

莫与女人相见，若见莫与共语，若与言语则当自捡心。

破戒属地狱。

若有众生，伪作沙门，心非沙门，破用常住，欺诳白衣，违背戒律，种种造恶，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。

若有众生侵损常住，玷污僧尼，或伽蓝内恣行淫欲，或杀或害，如是等辈当堕无间地狱，千万亿劫求出无期。

当知戒为德所依。

如果不开许善星出家，他在家的话，会继承王位，而且力量很强大，必定毁坏佛法，这样堕入恶趣的时间更长。虽然我知道他最后会生邪见，但因为出家种下了善根，他将来必会获得无上佛果。

有些人恶语诽谤上师时，应当想方设法加以制止。如果自己无有能力制止，则一边思维上师的功德，一边用手指捂住耳朵，不听他的胡言乱语，切莫与该人亲密交往、畅所欲言。

忍之为德，持戒苦行，所不能及

欲求三乘中胜乘，善巧通达三乘法，

欢喜广为他宣说，决定无疑成佛果。

当今教诲诸眷属，何者欲速胜菩提，

慎行十善之业道，不谤我法尽护持。

愚痴根下劣，于二乘法不勤修，

定不能具大乘轮，故非大乘广大器。

愚痴独一求解脱，劣意下行无慈悲，

乐着断见向恶趣，弃舍正法说非法，

毁谤二乘舍律行，受具足戒号大乘，

破乱我法惑众生，由此人身复难得。

像昆虫般的弟子虽然很多，但是没有意义。

声闻戒律无表色。

比丘受用信士供养后若去观看斗象等，为邪命。

无学道者主人享，有学道者授受享，

具有禅定能力者，得到开许而享用。

一般而言，出家人胜过在家人。但在特殊情况下，具有智慧即相续中具足得地等殊胜功德者为主。

矫现诸威仪，苟求邪活命，

堕尸粪狱中，为蛆虫啄食。

凡为罪业不善方，多依声闻宗守护，

相违离贪之堕罪，依照菩萨宗护持，

成为世间不信分，二者相同勤守护，

若成世间趋入因，开许大乘别解脱。

大乘别解脱，比丘等戒律，

反体死时舍，菩提心反体，

彼果亡亦现。

意乐以发心所摄持，仪轨依据声闻宗，八种性别解脱，均成为菩萨别解脱戒。

师实有过，尚不得说，况当无也。

何人恒时敬信佛，彼终不会舍戒学，

何者不舍戒学处，具德者赞具德者。

纵然诸善逝赞叹，出家具有多功德，

然为悲悯诸有情，利众生我执国政，

有生之年持梵行，亦守八关斋戒也。

祸根的恶友。

宁可一日还俗一百次，戒律不清净之僧人切莫享用信财。

若说非法当制止。

不知理，六十岁也孩童。

为三宝而清扫涂墁，可边诵经堂偈子，边跨越佛殿、佛像、佛塔与中柱之影。

破戒自利尚不能，岂有成办利他力？

本净智慧力，现五大外境，

摄执五大光，未解执著彼。

五大精华身，相辅而生成，

血肉脉明点，文字身智慧，

外即五大种，内真五佛母，

密即五空行。

外即五轮性，内乃五明点，

密即五文字，极密五空行。

外即五蕴身，内即五毒惑，

密即五身也，极密五智慧。

故舍明点者，彻失密乘戒，

十万劫之中，感受地狱苦。

何人行邪淫，死后堕恶趣，

遭锋利铁刺，穿透及烧苦。

破戒则痛苦，亦障获佛果。

何者三界诸众生，皆为引入菩提道，

发心坚定圆劫中，布施儿女妻子等。

何人以发菩提心，随学善逝之轨迹，

发心出家跨一步，此福已胜前功德。

声闻菩萨与持明，三戒悉皆不违越，

禁自相续尽利他，所现转为解脱道。

那么，实际上是怎样的呢？一位补特伽罗相续中具足三戒而守护，自体不混、需遮皆圆、本体转依、功德上具、要诀不违，应时主行。

观察令世间不信而遣除。

具有慈心悲心故，内心善妙无罪过。

世尊赐教言，戒为我庄严，

涂上戒芳香，金宝之耳饰，

愚者有何用？

如果嗔恨菩萨，背向而住并说不看这个恶劣者，其罪业无量，比某人以嗔恨心将十方一切众生关入监狱更严重。纵然抢夺南赡部洲所有众生的财物，也不如诋毁任意一位菩萨的罪业严重

心调能柔和，谦让而敬顺，

学问诵习经，乃为人中尊。

初时能恢复，上士中二时，

末时恢复下。

若有持戒便有三昧，若有持戒便有智慧，若有持戒便有解脱。

品质恶劣者，为邪见所毁，

粗暴生嗔时，沉默获安乐。

宁当燃身破眼目，不忍行杀食众生。

诸佛所说慈悲经，彼经中说行慈者。

宁破骨髓出头脑，不忍噉肉食众生。

如佛所说食肉者，此人行慈不满足。

常受短命多病身，迷没生死不成佛。

剃除须发已，身披粪扫衣，

寺宇寂静处，何时我安居？

目视轭木许，手持瓦钵器，

何时行无失，挨家乞施食？

不贪名利敬，去除烦恼棘，

何时心清净，成就供施田？

三世诸如来，所有深广理，

摄于善心行，有缘者当修。

本来毁犯别解脱戒，在即生中很难恢复，菩萨戒则容易恢复，但是如果念药师佛名号，则这些罪业都能得以清净。

自他偏袒之说法，即如有一父二子，其二子执为异父而诤论

发菩提心者一般不应食肉，无论在家、出家之菩萨，均应断除荤食。故大乘比丘、沙弥及国王、大臣、长官，以及在家女众，应一律禁绝肉食。

清净守持八关斋戒者，将于弥勒佛之教法中成为眷属，并成就圣者果位。

作为发了大乘菩提心的人，如果还无所顾忌地食荤吃肉，那将会退失自己的大悲心，并且心力也会变得软弱，这一点通过自身感受就能知道。如果为了避免自己一见到肉就抑制不住地生起强烈的贪爱荤味之心，那么无论是三清净肉、不清净肉、被杀还是自然死亡的肉，一概都不要吃，那才是令人叹为观止的一种善举。

肉食应以次第性断除，居士不能吃任何非人所杀动物之肉，自己寿尽的动物肉可以吃，沙弥和比丘不能吃的肉有：怀孕而死、被杀害、自缢而死、未成熟、被火烧死、溺水而死、山上滚下摔死等众生之肉及犏牛肉、圆蹄动物之肉，乃至血亦是如此。欲知其广大深义应看三藏论。

师前身莫作，跏趺背朝师，

面露喜怒纹，总之当谨慎。

今后必断，且受律仪。

承事应敬者，尤悯无怙众，

不忘报恩德，乃是圣者行。

世尊，于初发心菩萨亦应顶礼；甚转为旁生之菩萨亦顶礼。

声闻乘论中，开许三净肉，

食亦无过失，已成精等故，

如乞食无过

大悲怙主释尊者，于大乘经典不仅未开许食肉，且云遮止。小乘经中食用三净肉亦说无过失。

身净不行恶，口言常清净，

心净如佛心，是诸佛之法。

众聚和合乐，和合常安隐，

若破和合僧，一劫地狱苦。

利刀割肉疮犹合，恶语伤人恨不销。

不说诸粗语，说则遭反击

若爱于两舌，斗乱行嗔恚，

堕鬼毕舍佐，头面而丑恶。

恒河等五大河以及大海之水以瓶可量，守持八关斋戒之功德不可量。于阿罗汉前供养珍宝之功德与之相比，百分不能及一、乃至千百万分亦不能及一。

勿轻未悟，一念回机便同本有。

断除饮酒者，得成男或女，即是彼功德，三十六超胜，过去未来时，现在之事宜，迅速而得知。恒常住正念，彼不成颠疯，尤其圣者慧，不愚不放逸，词句极鲜明，知惭明了句。彼不成邪说，无两知粗语，无义不诋毁，昼领先亦如是，知行受所行，无欲具施戒，无嗔语正直，无畏且明智，圆满知惭愧，无惧无顾虑，心正受持闻，具义众中智，戒除饮酒者，男士或女子，享受此诸德，诸天及人中，身坏命终已，投生天界中。

从今日若言我是佛弟子者。不得饮酒。乃至小草头一滴。亦不得饮。

为利杀众生，以钱纳众生肉。二俱是恶业，死堕叫唤地狱。

有惭愧者，可名为人。若无惭愧，与诸禽兽不相异也。

食肉之罪，理不可恕。

是菩萨于十善法坚固而行无所退失，于一切行、一切种、一切时、一切处不生瞋恚心，乃至梦中亦行十善，而不暂起十不善行。须菩提！若有具足如是相者，是为不退转菩萨摩诃萨。

在百年中，对遍满四大部洲的阿罗汉作广大布施，这些阿罗汉趋入涅槃后还为他们兴建庄严的舍利塔，这个功德不如一日出家持戒功德的十六分之一。

以不清净手，触众僧净器；以不净手，触沙门净食；以不净食，着沙门净食中；以不净食，食众僧故，后五百世中，堕饿鬼中。

如是破戒因，永沉三恶道，

地狱鬼畜生，如次受罪报。

父母于子有大增益，乳餔长养，随时将育，四大得成。右肩负父，左肩负母，经历千年，正使便利背上，然无有怨心于父母，此子犹不足报父母恩。

毁形守志节，割爱无所亲，

出家弘圣道，愿度一切人。

五德超世务，名曰最福田，

供养获永安，其福第一尊。

若人发恶言，毁他如刀斧，

剑轮斩其身，皆从自口出。

愿为智所骂，不为愚所叹，

愚者叹于恶，明者叹于善。

凡夫以胜人为力，菩萨以让人为力。

以强贪爱紧捆缚，无价珍宝戒律饰，

濒换醉心瞬触乐，请予关照无知我！

瑜伽士何时何地都应废弃肉食，其饭量应与行者相应，唯以适度为准。

不应说缺陷，切莫思他过。

莫发粗恶语。

愿我交往何人时，视己较众皆卑下，

诚心诚意又真挚，尊重他人献爱心。

瑜伽士应于一切时处遮止鱼类等肉食。饭食需与行者相应，且适度。

我灭度已千年后，恶法渐兴。

以离间语，斗乱亲疏，巧诈多端，令心相恨，堕于地狱，无有出期。

忍不可忍者，万福之源。

依止出离道，而不护禁戒，

堕煻煨坑中，肢体皆消烂。

若人说邪道，破正法为非，

满道排锋刃，令彼往来行。

何者戒杀不与取，妄语饮酒不净行，

歌舞花鬘高广床，过午进餐取金银。

如是凶狠毒蛇大恶龙，亦不害具戒者况他众？

慧者应当知，慈愍不害生。

粗言触恼人，好发他阴私，

刚强难调伏，生焰口饿鬼。

三洲男女外，他众不得戒。

声闻可食三净肉，若彼净肉不食者，

是乃提婆之禁行，大乘经论遮食肉。

饮酒之人将转生饮铜液之地狱中，此间感受罪业之果报。

稀奇萨霍堪布之行为，无比具德龙树之见二，

钦定双融传承之教规，祈愿莲生大师教法兴。

汝与余众，本皆相同，悉爱自命。

吾等应将一切众生观为佛之形象，以凡夫无法了知何者相续成熟、何者相续未成熟之故。

菩萨若具四法，则所毁戒律与烦恼之一切罪业皆可清净。何为四法？了知诸法无来，了达诸法无生，现见诸法不灭，通达诸法以因缘缘起而生，是故诸法本体空性。若具此四法则所毁戒律与烦恼之罪悉皆不生。

恶心作恶口，轻毁圣人故，

寿终必当堕，如是地狱中。

若骂圣人，是恶口中重。

宁毁尸罗，不毁正见，

我今出家求利德，莫作诤竞生恶心，

无有田地及商估，为何事故起诤斗？

凡有所为，先白父母。

佩带装饰他人妻，犹如火焰当舍弃，

获得自妻应满足，邪淫如毒切莫行。

迦叶，杀害既是自己父亲又是辟支佛，为杀生中最严重之业；抢夺三宝财物，是不与取中最严重之业；与既是自己母亲又是阿罗汉女者行淫，是邪淫中最严重之业；诽谤如来，是妄语中最严重之业；破僧和合，是离间语中最严重之业；对圣者恶语相向，是恶语中最严重之业；故意打扰听闻佛法者，令其分心散乱，是绮语中最严重之业；企图抢夺修行成就者或已入道者之财物，是贪心中最严重之业；欲造五无间罪，是害心中最严重之业；执持见取见，是邪见中最严重之业。

未来时，诸具增上慢比丘、伪冒正法多有出现。尔时，自己对杂染之法说此乃正法，不恭敬其余说法者，皆不请教，怀有害心加以诋毁，彼等愚痴之人以此因，死后堕落恶趣、转生邪道。

戒酒之功德，无有昏厥，无醉无迷，言词不乱，无骄无躁，无掉无散，安住正念，具足正知。

邪见人积集邪见之因，能得圣道，无有是处。

何为不放逸？无贪、无嗔、无痴，具足精进而修习诸善法，守护自心防止一切有漏法，可成办世间、出世间一切善妙

他罪实不实，终不而言说。

设睹诸过犯，如同不见闻。

若有出家者，恒见他人过，

覆藏于自罪，此二大过失。

虽复具多闻，坠堕于不净，

名闻利养中，诸天及人民，

而不生爱敬。

若身无恶业，口业亦无恶，

意业悉清净，速疾至涅槃。

知恩者虽在生死，不坏善根；不知恩者善根断灭，作诸恶业。故诸如来称赞知恩，毁背恩者。

我宁可变成聋哑残疾人，也不愿意听到有人坏戒律、谤法、灭法，甚至以邪命养活，打着佛教旗号给别人说法……

酒为放逸根，不饮闭恶道

初八、十五与神变月中守持八关斋戒者将成佛。

一切众生界，我界，即是一界，所食之肉即是一肉，是故诸佛悉不食肉。

你即生与这个教派有因缘，可以修这个教派的法，但却不能以此自赞毁他、诽谤别的宗派。否则，不要说成就，最后甚至会出现道障。

我们对别人不能有任何恶意，心中不能想，口中不能说别人的过失。愿别人不吉祥，愿他遭受灾殃，家破人亡等等，这些恶的语言千万不能说，对待众生一定要有善心、悲心……

多饮体力高，少食将退减，

适度如平行，进餐当如此。

如来彼说别解脱，一切清净之戒律，

在家咒师除形象，仪轨余者均当行。

若有行人，于过去世乃至今生，于身口意不能善护，造诸重罪。是故修行，法难成就。

三千所有一切有情，皆入大乘，具轮王位，各以灯烛器等大海，炷如须弥，供养佛塔，其福不及出家菩萨，于小灯烛涂以油脂，持供塔前，所得福德百分之一。

世尊在宣讲享用信财的过患时，五百名戒律不清净的比丘说‘不应享用信财’而还俗了。其他比丘呵责他们。世尊说：‘莫说此语！具有悔心者还俗是诚信正法。

凡谤法者、破戒者，我开许待彼等如仆人，应当制伏。若非尔，我未开许。

今生饮酒后久睡不醒，死后转生饮铁液之地狱中。

食狗、猪等肠，来生堕于粪便盈满之地狱；食鱼、捕鱼，来生堕于宝剑林立之地狱。

饮酒者将堕入烧热地狱。堕于此地狱之众生长达数千年中受煎熬之苦。

诸喜念酒者，恒常放逸行，

为众智者呵，此生来世痴。

是故有智士，断除喜爱酒。

比丘犯一白衣轻罪，亦需在复活地狱受八万年苦。

自身不谋诸资财，即使获得亦舍弃，

今起唯求深佛法，护持清净之戒律。

每月初八、十五，以及神变月守持八关斋戒者，已持吾之教法，极为殊胜。

破戒者地迈一步，享一口食一碗水，

享用僧众之财物，说为邪命堕地狱。

犹如空中望花园，增上定胜诸圆满，

无戒无此机会故，念知谨慎调自续。

三宝作证发誓显密戒，欲换一杯酒或瞬淫乐，

如是自心无有惭愧者。

具有自他学处者，知是他人知是人，

杀心无误而杀害，除未死梦毁戒律。

杀人等四戒，沙弥若失毁，

如比丘沙弥，亦无生戒机。

病人不得饮酒如草头许。

只有在清净戒律的基础上闻思修行之人，才能享用信众的财物。

未护三门行放荡，不敬具慢贪心强，

不灭烦恼具重惑，此等尽离胜菩提。

诤时众生见解低劣，伪装沙门而诽谤大乘者，即是诈现威仪，是乞丐，是罪恶有情，为魔加持，被外道扰乱，执著邪法。

离诤讼和合，寂静觉泥洹。

若人百千岁，供养百罗汉，

不如一日中，出家修梵行。

将入丛林，先办道具。

佛告文殊师利：‘未来我弟子，有二十部能令诸法住。二十部者并得四果，三藏平等无上中下，譬如海水味无有异。’

无慈言吃肉，喜怒行殴打，

嗔善凶暴士，骄慢舍慧者。

贪欲享樽馐，不护极饮酒，

自赞实诋毁，损害空性道。

不贪著名誉，利养而说法。

六群比丘实非弊恶，所行之法亦同佛行。

宁可以利刃，砍割己肢体，

切莫将僧物，予与在家人。

宁可吾身碎，不应谤善法。

浊时将生不求法，求利不禁于三门，

自言善学菩提者，乐说一切为空性。

当知恶骂甚于猛火。而此猛火但焚七珍之财，但焚世间资玩等物；恶口猛火能烧七圣之财，能烧出世一切功德。

夫善之极者，莫大于孝；恶之大者，其唯害亲乎！

不要认为别人见不到，就大胆地去造罪业，这样如同服用了毒药一般，始终不会有安乐的机会，天众以及瑜伽士们的清净慧眼也必然会无余照见。

斋戒只能受一日，一日后不得戒体的说法只是个别声闻乘的观点，应当明确这是颠倒的论调。

若其父母无信心者令住正信，若无戒者令住禁戒，若性悭者令行惠施，无智慧者令起智慧。子能如是于父母处善巧劝喻令安住者方曰报恩。

尸罗不清净，三昧不现前。

此妄语业由贪、痴、慢起，以贪求世人名闻利养，

故造大妄语。

虱之啮人，固不可忍，当于春暖之时，送之草树间，令彼谋活。然冬月寒冻，送之草间即死，故佛置竹筒以安之。

解信律学处，彼者一日中，

积福无边际，成就如来果。

不食故意宰杀之鱼肉等，若杀或劝杀，及随喜杀者，虽是三净肉，但故意宰杀乃无慈悲心故，亦非合理，不得食用，余肉乃无遮也。

若有见闻疑，此则不应餐，

为愍众生故。

佛观一钵水，八万四千虫，

若不持此咒，如食众生肉。

若不坐禅、诵经、不营佛法僧事，受人信施，为施所堕。

若父母贫苦，应先授三归五戒十善，然后施与。

盗取五玛夏，或四分之一，

嘎夏巴货币，据己有破戒。

磨粮与酵母，所配粮食酒，

根花及果实，配成汁酒粉。

知依彼能醉，利己者不饮，

若饮失正念，具戒成放逸。

放逸失戒律，故当忆佛言，

酒能增罪业，不饮草尖许。

斋戒虽然固定在一日期限内但如神变月中半月不间断护持，而一次性受也是可以的，由于一日的戒十五日期间重复持诵而受，所以根本不会有不成一日戒的过失。

如果施酒予人，则于五百世中投生为断臂者。

凡愚贪味，弃贫就富。二乘悲狭，舍富从贫。大士之行，离贪去狭，不简贫富，故名次第乞。

三界一切，悉是我子。

住持有三莫：事繁莫惧，无事莫寻，是非莫辨。住持人达此三事，则不被外物所惑矣。

修行人必须护持自己身体。怎么样护持自己身体呢？断绝危害众生的行为。怎么样断绝危害众生的行为呢？必须先做到遣除无意义的事。

目视前方一轭许，不应左顾与右盼，

亦勿瞻前及顾后。

自然觉性之所依乃四大之身，身之所依为风脉明点，风脉者亦摄于因之明点中，因之明点乃四大之精华，亦即觉性之所依，是无别而住，四大各具功用故平等而住或增长时，身体无恙，获诸圆满功德，四大若以他缘紊乱则其功用不平衡，则相互影响致四大不调，而现各种疾病及违缘，失毁五大而死亡者，障碍修行，不能趋入无漏寂灭，故不失因之明点至关重要。此明点乃四大之精华，故若不失而增，则诸悉地由此而生，轮涅诸苦乐亦依其作用而现，故此不失而增乃要诀也。

为保全动物的生命而不顾自己，再没有比这更慈悲、更伟大的了。或许有人会说：‘为了保全野鸭的生命，忍受挨打的痛苦还可以，牺牲生命不是太过分了吗？’其实圣者将自己的臭皮囊视如浮泡幻化，只要对众生有利，宁愿将生命如鼻涕口水般丢弃不顾。佛在因地时以身饲虎、割肉喂鹰，也是这种精神所致。那些耽著四大假合之身的凡夫，永远也是不会明白的！

众生意乐不思议，佛陀游舞不思议，

虽与自宗不相同，不可诋毁而舍弃，

发愿一朝能通达。

为财亲朋及父母，生命亦不造罪业。

见堪布时当立即从座上起立。

天乘即四禅、四无色；人乘即十善，此乃妙法之所依。

若人应时语、真实语、有义语、调伏语、寂静语、顺时善语，是名不绮语。

若人离恶口离粗犷言，语言柔软众人爱喜。

宁以火星流入眼中，失于双目，盲无所见，不以乱心，观视女色。

乃至命难，亦不造恶。

若未遇上师，依轨亦可受。

三界所有香，不如戒香胜。

若不断淫，尚障梵天，况得菩提？

出家之利，高于须弥，深于巨海，广于虚空，所以然者。由出家故方得成佛，三世诸佛未有不因舍家出家成佛者也。

若一切众生，初入三宝海以信为本，住在佛家以戒为本。

愿我生生世世中，不论直接或间接，

均不损害一众生，且弃邪命持正法。

智者常依菩提心，而于心意不染着。

虽于世法中行，而不为世法所染。

敌论者若已理解彼之事，则有胜负，否则双方等同，不分胜负。

佩带装饰他人妻，犹如烈焰当舍弃，

获得自妻应满足，邪淫如毒切莫行。

何士食过多，彼身沉重怠，

今世后世义，必定皆减灭。

国王汝莫杀生灵，一切士夫最惜命，

是故欲求寿无疆，心亦不思杀生命。

若见法师实破戒者，不得生嗔，尚不应说，何况耳闻而得说耶？

恶世众生极野蛮，法临隐没恶趣增，

智者极生出离心，犹如野兽谨慎住。

破禁比丘虽无戒，初心出家功德胜，

百千万亿白衣人，功德纵多不及彼。

二身虽未接触犯淫戒，然以贪心眼看少女行，

恐怖阎罗用以燃烧沙，反复涂入眼中真痛苦。

有些人已经在具相上师前，得受利乐的源泉，如同珍宝璎珞美饰般的戒律，然而后来却因丧失正知正念，以损坏清净戒律为代价，换来了一碗豆粉许的短暂安乐，这样严重的愚痴确实非常可笑……

若于殊胜佛法起信心，仅剃头发披红黄僧衣，

果报今来善因得增长，经说种种善聚妙功德。

何者若持清净戒，虽无闻思修等德，

彼人亡时行净土，是乃无欺缘起也。

今生饮酒、酩酊大醉者，转生到饮铜汁之地狱。

不盗常大富，自然钱财宝。

一切造善恶，皆从心想生，

是故真出家，皆以心为本。

于此世间者，纵慧浅无怙，

于彼不应行，亦必定趣入。

休将自己心田昧，莫把他人过失扬。

是非不必争人我，彼此何须论短长？

和尚于弟子。当生儿想。弟子于和尚。当如父想。

持戒如地，万善由此而生成；持戒如城，魔障藉此而远离。

终来汝作猪，还须偿猪油，

此理果弗谬，劝汝养猪休。

我的心情是很特别的，我只希望我的事情失败。因为事情失败和不完满，这才使我发大惭愧，能够晓得自己的德行欠缺，自己的修养不足。那我才可努力用功，努力改过迁善。无论什么事情，总希望它失败。失败才会发大惭愧。倘若因成功而得意，那就不得了啦。

不善语、无益语、非法语，是名绮语。

如今亲教及轨范师，为遮弟子所起过失，或如父母遮防子过，有所诃责皆为饶益，无有恶心，佛亦如是。

不善语、无益语、非法语，是名绮语。

若发愿出家，向寂静处跨一步之功德，已胜过诸三千界众生，于数劫中布施妻子儿女之福德。

宁可贫贱修诸善法，不处富贵而行恶业。

喜好饮酒之人，无法利己乐他，

酒令愚痴丑陋，如哈拉毒莫饮。

何为不放逸？凡行持诸善法者皆为不放逸。菩萨不放逸能庄严菩提果；不放逸是菩提分诸法之根本；成就智慧诸法之来源；积累受持一切善法；不毁昔所闻之法；摄受一切应摄之法；远离一切障碍之法。

且披袈裟、振锡杖、饮清流、咏般若，虽公王之服，八珍之膳，铿锵之声，暐晔之色，不与易也。

杀生为五戒之首，亦为十戒之首，亦为比丘二百五十戒之首，是不杀则为大善，杀则为大恶。

物命无两般

天人中香，无过善语，三界中臭，无过恶口。

愿我生生世世中，宁可转生为乞丐，也切莫成为屠夫等危害有情生命者。

炽热诸铁轮，恒旋头顶上，

其苦非难忍，倘若说恶语，

果报更难忍，永莫说恶语。

阿那律亦白佛言：‘设若在家人未受五戒，若顿时受十戒，能得戒否？’佛告阿那律：‘同时可得居士、沙弥二戒。设若未受五戒，亦未受十戒，顿时受近圆戒，亦于同时得三戒体。’

文殊室利，若有人思维佛说之法中，或为胜妙，或为不胜妙，则彼舍正法也。若说此法为应理，彼法不应理，则彼舍正法，并已诽谤善逝，诋毁僧众也。

不管声闻乘、菩萨乘还是密宗金刚乘，都要遮止自相的烦恼。

前译宁玛巴是按照龙猛菩萨的观点来得戒的。

在边地，为了防寒而开许使用皮鞋、皮垫，在特别严寒的地带，可以随意享用。

尤其前译大圆满，根本誓师身语意。

有部宗认为别解脱戒是身语所生的，因此于有表色与无表色二者的本体中产生，住于无表色中。

犯罪倘若未忏悔，今生之中遭不幸，

后世转生金刚狱，痛苦无与伦比处。

自然证智传信圆，承认本师许八难，

善来四白问答等，受者心净圣者师。

浊世末时之烟草，口鼻享用诸罪人，

今生贫穷如饿鬼，来世将于百劫间，

住于号叫地狱中。

承诺无能为力事，不察人云自亦云，

信口胡说未知义，此等即是愚者相。

爱学一切取舍理，善于依法而行持，

此君贤良众生乐，君劣眷民受痛苦。

出家僧相，乃秽恶世间清净幢相。

若有于我为欲利乐一切有情所说正法：谓依声闻乘所说正法，或依缘觉乘所说正法，或依大乘所说正法，诽谤、遮止、障蔽、隐没下至一颂，当知是名谤正法者，亦名毁灭八圣道者，亦名破坏一切有情正法眼者。

1、持粪扫衣，2、但持三衣。3、但持毳衣。4、但一座食。5、次第乞食。6、不作余食。7、处阿兰若。8、常住树下。9、常露地坐。10、常住尸林。11、长期端坐。12、随处而坐。

永具染污者不得究竟涅槃，被视为一切大欲望者，彼等无有解脱之因故，永不具安乐之因故。

菩萨乃至自丧身命，终不能枉夺他命。

多闻及持戒，智慧禅定者，

皆入僧数中，如万川归海

于彼金刚如意王，思彼贪爱饮食财，

十劫之中地狱煮，于能宣说胜密王，

不可依于有智慧，思维我慢贡高心，

彼过堕于饿鬼界。

最好是有一把锁，把自己的嘴锁上，不让它乱说话。

不放逸者证菩提，所有一切佛正法，

根本之门法理道，即不放逸与精进。

观察钵中之鱼肉等，若非人肉等，则可食用。

依出离之戒为基础，集聚僧众，威仪如法，次第顶礼，跪坐祈祷，依单白羯磨或白四羯磨而出家。出家受近圆戒时，以旧仪轨受持。

宁可毁塔坏寺，不说他比丘粗恶罪。

设身处地扪心想，谁肯将刀割自身。

或有戒为乐，或有戒为苦，

具戒则安乐，毁戒则成苦。

阿难！又诸世界六道众生，其心不杀，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，杀心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断杀，必落神道。

彼若于师前有愧，知恩图报，则善法长久住留，无有愚昧。

毕恭毕敬、口说敬语、依教奉行、不违言教，不观所为，不视而不见、不观过失，如影随形。

一切虽有律仪，若无皈依则无戒。

买卖佛像有怎样的过失？”答：“罪同买卖父母。

勤不放逸，严守根门，自心调柔，亦护他心。具信谨慎，恒向正法，于后世中，不畏恶趣。

人来骂我逞无明，我若还他便斗争，

听似不闻休应对，一枝莲在火中生。

恭敬说法者，不求利养也，

不思唯偈颂，所闻法示他。

从具德相师，受菩萨律仪，

善巧律仪轨，自安住律仪，

堪传律具悲，当知是良师。

末法浊世之毒物，出现十八种烟草，

凡接触者转地狱，后世不生悦意境。

云此说法师有是辩才、无是辩才，亦名谤法。

仲敦巴问：“谁是戒律的最大违缘？”阿底峡答：“女人等。因此要远离。”

由于贪执荤腥肉味而说戒律中开许食肉的这种论调，我们永远也不会说出口；吃肉无过失的这种话，甚至在梦中也不能说

于诸怙主前，发圆菩提心，

为诸众生客，救脱出轮回。

直至菩提间，不生害嗔心，

无有悭吝心，不生嫉妒心。

当持梵净行，断除罪贪欲，

欢喜持戒律，随学诸佛陀。

不希求自我，速得菩提果，

纵为一有情，住尽未来际。

我修无有量，不可思议刹，

若持我名号，住于十方界。

我之身语业，一切当清净，

亦当净意业，不造诸罪业。

一切诸善人，皆在僧数中。

宁使身干枯，终不饮此酒