持戒与人格

菩萨住此地，自然不行恶，

深乐善法故，自然行善道。

如此四黑法，则失菩提心。

不应见愚人，莫与愚从事，

亦莫与言论，说于是非事。

言常含笑，不伤人意。

设有作重罪，悔过更不犯，

此人应禁戒，拔其罪根原。

若人妄语，后生人中，言不信用，为人轻慢。

四河入海，无复河名，四姓为沙门，皆称释种。

若人本无恶，亲近于恶人，

后必成恶因，恶名遍天下。

神龙虽现小，降雨随时宜。

学者年幼稚，度人无有量。

戒香之为妙，十方悉闻之。

无我无彼想，已知见诸相，

是名为佛法，真实净持戒。

善男子，菩萨如何以菩萨之学处律仪防护？如是观察，仅依别解脱戒我不能成就真实圆满菩提真实圆满佛果，而如来于佛经及彼等中具有之菩萨行为及菩萨学处，我当学修……

宁独守善，不与愚偕。

恕己可为譬，勿杀勿行杖。

下品高尚世间规，上品高尚圣者道，

世法即是佛法根，若无世间高尚行，

则彼始终不通达，殊胜佛规及证悟，

如无树根即无茎，或如无福即无财。

或由年龄未成熟，或是孤陋寡闻者，

自己往昔所做事，亦有众多自所笑。

一旦胸怀极宽广，接受好坏诸事时，

方能位列正人中，是故广见极为要。

若于过失不知错，尔时彼人常犯错，

如是重蹈覆辙者，则灭前有之诸德。

身体稳重如狮子，不受蔑视大威严，

语言庄重如仙人，众所信任且欢喜，

性情稳重如珍宝，降临自他之所欲。

语言若不庄重者，如同乌鸦众人恨；

利济恩人不报恩，作害仇人不追踪，

心头茫然无所措，此等即是无愧者。

白昼饮酒赌博等，沉迷损害名誉法，

夜间唯作不净行，此等亦是无愧者。

孩童沉迷游戏乐，成年沉迷贪嗔境，

老年迷惑身心衰，皆为放逸所迷住。

聪明智慧未究竟，聪明邪慧狡猾因，

诡计多端假精灵，此乃放逸之过失。

虽无舍财布施心，不擅掌管自财食，

非空似空禁行者，此乃放逸之过失。

公平正直天人道，虚伪狡诈邪魔道，

趋入天道住天门，趋入魔道住魔门。

郑重取舍苦乐时，自己如何他亦尔，

如是直士获富乐，狡者与此皆相违。

直士之前天喜聚，直士顺利抵天界，

直士做事极稳妥，直士国王亦胜任。

直士自己所述语，虽无大义亦不舍，

若具大义或发誓，永不违越何须说。

若思此人于我等，乃是利济之恩人，

了知其恩并报恩，此为高尚行为门。

何人不辨利与害，亦无相应回报心，

故除一切圣者外，谁愿于他作害利。

颠倒饶益损害者，虽名为人实为鬼，

行为不应随顺他，更无何人愿见彼。

一切殊胜直士者，虽受微利报大恩，

若有如是之美德，则定具足余胜德。

何人若不报恩德，则彼无智无稳重，

有愧谨慎正直等，其余诸德亦无有。

若是知恩报恩者，共称彼人聚天德，

以此德行能推知，彼人圆满余美德。

宁与智者为怨恶，不共愚人结亲友。

持戒比丘不升天堂，破戒比丘不堕地狱。何以故？法界中无持犯故。

虽常怜悯而不共住。

若人以利养，为大众说法，

依于世利故，则为法所害。

若人坏乱菩萨心者，则为毁灭无量法宝。

恶口而两舌，好出他人过，

如是不善人，无恶而不造。

若人毁坏菩萨心者，则为断灭一切佛法。

但诸绮语，不益自他，唯增放逸，长诸不善，死落三涂。

又智度论云：若人欲求最大善利，应当持戒。戒如大地，一切万物有形之类，皆依地住，戒亦如是，一切善法皆依戒住。

恶口如毒箭，着物则破伤，

地狱开门待，投之以镬汤。

比丘若修集，戒定及智慧，

当知则不久，亲近大涅槃。

不杀是佛种，慈心为良药。

我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。

若诸有情于其父母，深心尊重、礼拜、供养，以敬爱心亲近而住，生无量福。

三学不唐捐，必证第一义。

为厌背离欲，速证最上义，

是真修梵行，非虚妄出家。

诸有乐福人，应尊重父母，

礼拜修供养，敬爱亲近居。

父母于世间，恩深重难报，

除无益制恶，授利劝修善。

若人欲自护，常护身口意，

修行于善法，有惭亦有愧。

屏处极毁骂，百千种诽谤，

面前而赞叹，言是善好人。

若男若女，持五戒者，如是戒香，顺逆皆闻。

心怀染污，为显己德，或现亲事，或行软语，故名为诈。

为欺罔彼，内怀异谋，外现别相，故名为诳。

或是出家，便有营为衣钵等业；或是在家，便有无倒商估营农仕王等业。

出家人之此等学处基础上具足得而未失愿行菩提心即是出家菩萨。

是故国王我，纵舍所惜命，

享受世间乐，亦不舍三宝。

何事国王为，若未行彼事，

如象王入池，毁灭自国度。

获得增上生与决定胜最主要的因，便是断除十种不善业。

无智难亲近，能坏善人心。

如火烧枯木，应当常远离。

成就诸功德，虚己常谦下。

如果树繁熟，枝条自胝屈。

心随不善名为放逸，随顺善法名不放逸。

此道无法证菩提，是故切莫依女子，

犹如极嗔之毒蛇，一切智者舍弃彼。

极大怖畏之绳索，乃为难忍女人索，

是故诸佛皆未赞，依止贪欲及女人。

旃檀沈水香，怛计薝卜花，

人天咸所重，不及彼戒香。

损害他众非沙门。

一切众生，祸从口出。口舌者，凿身之斧，灭身之祸。

譬如蜂采花，不坏其色香，

比丘行乞食，勿伤彼信心。

舍利子，譬如阉割之人非男亦非女，破戒比丘与彼相同，非在家亦非出家，寿终后直堕地狱。

无足无法入道路，如是无戒不解脱。

奉持不杀戒，必成菩提道。

若能不恶口，是名大丈夫，

人中端正者，一切皆乐见。

善持梵净行，勤修圣道者，

寿终得安乐，犹如脱病苦。

虽耳未闻眼未见，持戒之人趋善趣。

防他不信即守戒。

不守出家之学处的人，身著出家装束享用信财亡财，不如做一位正直的在家人。

不持净戒常见者，世间一切诸众生，

内心皆不欢喜彼，且以恶语谴责之。

不敷冰片香，当涂戒胜香。

有者戒律为安乐，有者戒律乃痛苦，

具有戒律则安乐，破坏戒律则痛苦。

此戒最胜乐，此戒解脱道，

此戒功德本，此戒成佛因。

譬如善妙树，长期生树枝，

彼人长持相，恒时增罪恶，

增上诸罪业。

虽众皆可受戒律，然未皈依不可得。

不可去处有三种：怨仇争处不可去，

众人聚处不可去，玩乐之处不可去。

须菩提，积谤正法之业者即堕入恶趣转生为邪见众生，于无间大地狱受苦

身上披著袈裟者，宛如升起璀璨日，

极为殊胜倍庄严，三十三天如意树，

树叶可满一切愿，脱落枯叶换新叶，

如是为除诸罪业，近圆戒律亦复然。

菩萨若于恒河沙等劫受五欲乐，亦不失于菩萨禁戒，不名破戒，不名失戒，不名不得菩提之果。

世间恶人，闻善人名，心生憎嫉，闻恶欢喜。

我于一切有情生起本师想。何以故？不知根性成熟与未成熟之故。

先许后察愚者举，先察后许智者轨。

若有功德，当自覆藏，若有过失，当自发露。

乃至醉中剃发，戏里披衣，一向时间，当期道果。何况割慈舍爱，具足正因，成菩萨僧，福何边际？

佛法贵在行持，不取一期口辩，如虫食木偶得成文。

虽从贫众收取高赋税，塑造佛像发放布施等，

然依善法成他积罪因，自心修善即是吾忠告。

愚痴少智人，饕鬄嗜饮食，

不修清净法，故作诽谤行。

勤修梵行，精勤妙行，清净无秽，离欲断淫。

广长舌者，舌从口出遍覆其面，是谓大人大人之相。

杀生不与取，邪淫犯他妻，

所言不真实，慧者不称誉。

独行莫为恶，如象独在野。

若归佛已，宁舍身命，终不依于自在天等；若归法已，宁舍身命，终不依于外道典籍；若归僧已，宁舍身命，终不依于外道邪众。

虽得通达心无憍慢，以己所知勤用化人。

心调形自正。

惭愧令心定，无惭丧善根。

我今欲为一切世间求解脱故，出家修道。

承事父母为先导，遵奉师尊亦复然，

审谛思惟三宝门，此即名为有义利。

迦叶！有一比丘具足受持别解脱戒，善知禁律于微细罪深生怕怖，恒依学处、说戒清净，身口意业具足无犯、食离邪命。此有其过，所以者何？执自功能，成戒取故。迦叶！此是第一破戒，喻持戒影像。

惭耻之服，于诸庄严，最为第一。惭如铁钩，能制人非法。是故比丘，常当惭耻，无得暂替，若离惭耻则失诸功德。有愧之人则有善法；若无愧者，与诸禽兽无相异也。

谄曲之心，与道相违，是故宜应，质直其心。

先笑后语，不伤人意。

愚者自称愚，当知善黠慧，

愚人自称智，是谓愚中甚。

行齐德同俱造于善乃名亲友。不造善行者不名为亲友。

如若饮用粮食酒、酒粉和能醉人之物，就会堕落。

相合僧众心安乐，相合之中苦行乐。

诸比丘无论犯彼等中任何一堕罪，自始至终均成他胜。不可与诸比丘同住，不得享用僧财，当摈除。

自从一开始受戒就没有失坏过的人，是树立佛陀法幢者，又是摧毁魔幢者。即使失毁了戒律但能如理忏悔的人，也是树立法幢者、摧毁魔幢者。

啖肉者多病……当行大慈心，奉持不杀戒。

汝爱自身及爱汝子，云何自杀及教他杀？当知杀生受大恶报，必定当堕极剧苦处阿鼻地狱，系属法律阎罗王所。

若能不绮语，口常出妙香，

犹如优钵罗，生处得值佛。

必须像丢弃狗尸一样远离破戒者。

破戒比丘具十忧愁之苦，不享佛法美味，听闻深法不愿趣入，于深法不生胜解心，若闻无缘空性、无相、无愿法门，则生恐怖、畏惧、极畏惧之心，不解如来密意，于说法比丘生嗔，不愿见说法比丘。何为十过？舍利子，破戒比丘，于和合僧众，心不喜乐，何以故？想比丘僧众和合作长净仪式之力可毁我之故，见已过后，常为疑惑之苦所迫并于具戒比丘亦生损恼心；舍利子，此乃破戒比丘第一过也

舍利子，于身披我仙人法幢之破戒比丘甚至跨入经堂中一步亦不开许，何况是使用水器、坐凳等。

舍利子，我之教法以罪业不能毁灭，我之诸声闻永不缺少法衣、斋食。舍利子，当精进修持佛果。舍利子，切莫爱重世间财物。舍利子当观，我说此言，瑜伽行之诸比丘蒙成千俱胝天人依威力精勤赐予一切安乐。舍利子，人类不能做到如此供养与承侍。

舍利子，犹如狮子中住狐狸，转轮王中之石女，诸天众中之猴子，龙王中之贫穷者，具天眼者中之盲人，大鹏鸟中之水蛭。舍利子，如是我声闻中若住有破戒比丘，成百上千天人见后，个个极不欢喜，不仅说彼魔使不可参加长净解制之事，而且称其为魔王唆使。彼人听闻胜妙正等觉佛法后，若宣说于诸在家人，则会令许多对佛教无信心之鬼神、天龙、夜叉放声大笑，并说：‘如骏马群中住野马，此罪孽深重、又覆又藏之比丘为何尚坐于此（僧众的）垫上？’如此劣人以为诸众不见不知己（之恶行），此乃自欺欺人。且看，此乃人天世间之盗匪。

善者便说，不善者不说。如法便说，不如法不说。爱言便说，不爱言不说。以实而说，不为虚诈。利益故说，不以无利。

善说于言者，令己无热恼，

亦不侵他人，是言为善说。

有老病比丘拾虱弃地，佛言不尔，应以器盛绵，拾着中，若虱走出，应作竹筒盛之，随其寒暑，加以腻物而将养之。

若有众生不孝父母或至杀害，当堕无间地狱，千万亿劫求出无期。

人有上中下。愚人者见他得乐心生苦恼。中人者己自苦时知苦。上人者见他乐时心生快乐，见他苦时如自己苦。

大慧！我不曾许弟子食肉，亦不现许亦不当许。

犹如新媳之姿态，师前三门极寂静。

为了身体可以舍弃自己的财富，为了生命可以舍弃自己的身体，为了佛法可以舍弃自己的生命。

劣缘弟子诸过根，无信惭愧悲心微，

种姓行为缘皆卑，妄念业惑五毒粗，

混淆善恶法非法，违犯学处破戒律，

不守誓言无对治，愚痴慧浅难知足，

增长嗔心多粗语。

如果即生中成为沙门、行持善法，一定会在未来弥勒菩萨的教法下获得成就；即便修行平平，包括一些破戒沙门，只要受持了佛陀的袈裟，未来弥勒菩萨成佛时，都将成为他的首批眷属。

我灭度后，此贤劫中当有九百九十六佛出兴于世。拘留孙如来为首，我为第四，次后弥勒当补我处，乃至最后卢遮如来（胜解佛）。如是次第汝应当知。阿难，于我法中但使性是沙门污沙门行，自称沙门形似沙门，当有被着袈裟衣者，于此贤劫弥勒为首乃至最后卢遮如来，彼诸沙门如是佛所于无余涅槃界次第当得入般涅槃，无有遗余。

佛告阿难：人生世间，祸从口生，当护于口，胜于猛火。

虽与众生和光尘俗，出内财产，生业息利，终不为恶，利益众生。

守护不盗戒，生处常大富。

远离于杀生，人天皆爱念，

生生得长寿，善修无害业。

一切诸如来，安隐住涅槃，

断诸恶趣道，皆由持戒故。

饮酒多放逸，现世常愚痴，

忘失一切事，常被智者呵。

甚至为了自己的上师，亦不应该造恶业。

咒本初为戒。

除慢敬根本，信如手摄善。

对破坏教义之言行应予以破斥，对其不破斥者非我弟子，对其进行破斥者是我弟子，是我声闻。

我等本师大慈大悲尊主因地曾如是发愿：我之教法中身著法衣、肩披四寸袈裟者若不能遂意而得饮食，则我已欺惑如来，故愿我不得成佛。

若于诸佛菩萨前承诺度化众生，但却没有真实去行持，那天人也会讥笑他的。

严谨护戒人，彼具端严貌，

守持清净戒，自信戒学处，

此人一日中，积福不可量，

成就正觉果。

住家者魔王爱念，出家者令魔恐怖……住家者是黑暗，出家者是光明……住家者多散乱，出家者无散乱……住家者增长烦恼，出家者出离烦恼。

发誓至菩提，归依于三宝，

受持十种戒，亦誓至菩提。

道人之心，质直无伪，无背无面，无诈妄心。

以不净心，贪受信施，不知后世，弥劫受殃。

宁割身肉，以用供口，不以邪心受人施也。

如果有人于暗处造恶，那他如同已服毒药一样，心中不安，天人和瑜伽士等有眼通者能无误见到这些人的造恶……

心未厌离颠倒行，必定不行善业道，

供养旁生杀害彼，我等无因岂升善？

供施杀若趋善趣，婆罗门主转旁生。

若依于酒行下流，堕入恐怖有情狱，

成为旁生穷饿鬼，欲见彼者是谁人，

饮少酒亦受异熟，生人间亦失戒见，

后世无间受焚烧，下住饿鬼旁生处，

破戒遭受诸恶语，无惭智慧有垢污。

于父母所，少作供养，获福无量，少作不顺，获罪无量。

佛言，利养之害，破皮，破肉，破骨，破髓。云何为破？破持戒之皮、禅定之肉、智慧之骨、微妙善心之髓。

富贵亲友贫贱离，如此之友当速远。

护身为善哉，能护语亦善，

护意为善哉，尽护最为善。

出家人不能顶礼国王、父母等在家人。

不能承担之事，他纵强求莫为。

不会游泳之人，他劝岂能入水？

佛说内外熟生，芒果分为四种，

根据内心行为，人分贤劣多种。

具诸功德智者，无有慢心调柔，

负有累累硕果，妙树垂头而住。

无有功德之人，趾高气扬傲慢，

无有果实之树，直立乃为规律。

劣人做事虽小，表功之声灌耳，

湿柴燃火极弱，黑烟弥漫房室。

劣者纵登王位，亦随卑鄙行为，

芭蕉树虽上长，树叶始终下垂。

本性如炭之恶人，纵施清净教言水，

如何清洗亦不能，使其本性转纯善。

树叶纷落路边，受到众人践踏，

无义闲言多者，遭到众人轻视。

言少含笑知要，众人悉皆畏之，

默默荡漾江河，深度难以估计。

言语无论多寡，做事方知此人，

河流无论宽窄，渡过方知深浅。

贵贱众人皆依，本性善良智者，

途中悦意水池，众人皆喜入内。

非处过于柔顺，浊世受众人欺，

皆称棉花柔软，众人岂不做垫。

所谓智者不必辩言，无恐无惧守善为智。

如说佛言者，是吉得灭度，

为能断苦际，是谓言中上。

若人有惭愧，智能可成就。

作为女人，会随主人而生起不同的心念。如果主人是魔，她就随着魔而行持邪行；如果主人是菩萨，她则会随菩萨而行菩萨道。

众虽皆有戒，未皈依不得。

皈依正法者，远离害恼心。

于三界苦海，轮回诸险难，

以戒为根本，毕竟能超越。

彼破戒人，如贫无手，虽至宝山，而无所得。

恒需隐秘有三种，隐秘自己之功德，

隐秘他人之过失，隐秘未来之计划。

承诺不该有变动，行事不该有表里。

随顺之事有三种：语言随顺于亲友，

衣饰随顺于当地，自心相应于佛法。

不失持戒者，恭敬于三宝，

涅槃住彼前，死时将立即，

转生于天界。

善施为得子，与妻不净行，

比丘滚巴亦，与母猴邪淫，

世尊呵责之。

极赞财圆满，转生妙天界，

获等持出离，此戒果广大。

歌舞赌博跑跳等，众人皆见且效仿，

已入严重罪业门，违越戒律命根因。

父母老贫病，乞食半相供，

由斯有大恩，是故应赡养。

应当如所言，即随如是作。

如言若即作，他人则生信。

当观小恶，犹如毒食，如是小恶，不当受之。

若有人分别，是持戒毁戒，

以持戒狂故，轻蔑于他人，

是人无菩提，亦无有佛法。

惟古思今。富贵非一。生灭交臂。贵贱同尘。

不管在家人还是出家人，都应孝顺父母。我得以成为人君、天王，乃至现在成就佛果，都是依靠过去世对父母忆念恩德、恭敬孝养的福报所致。

世若有人，智慧明达，性实质直，诸天应敬。

出家在家，慈心孝顺，供养父母，计其功德，殊胜难量。

夫人生世，诚信为本。

放人出家，若自出家，若老若少，其福最胜。

獭利咤营事比丘，以自在故，用僧祗物花果饮食，送与白衣，受此花报，于此命终，堕大地狱。

罪恶纵微小，勿轻谓无伤，余烬虽云小，能烧积山草……善法虽微小，勿轻谓无益，水滴若集聚，渐次满大器。

贤善之人，遏恶扬善，欲令广闻。

迦叶，若具四法，则不忘菩提心。云何四法？不明知故妄；于菩萨作本师想；于众生无谄诳而以净心安住；将一切众生安置于大乘。

呜呼！抵佛教地若不具誓言，如受国王制裁人被擒，异熟铁钩持执命风已，沸腾铜水灌口极难忍。

天人妙衣饮食等，恒沙劫中供众生，

不若布施一居士，一日所获功德大。

宁舍身命，不应为恶，不应舍离，正法珍宝。

一者诸有所求，辄得如愿。二者所有财产，增益无损。三者所往之处，众人敬爱。四者好名善誉，周闻天下。五者身坏命终，必生天上。

云何二法趣向恶趣？一谓毁戒，二谓破见。

和同敬顺，勿生诤讼，同一师受，同一水乳。

一切戒律中，转善趣之因，

即此施命戒。

何人以邪命，少许维生活，

将沉于粪泥，为诸昆虫食。

惭愧功德备，昼夜增善法。

善护身口意，正见恒相应，

智慧如灯明，魔众不能坏。

不因他语舍友伴，应当观察他人言，

欲挑拨者寻时机，是故莫依离间语。

不知报恩之诸人，视其比犬更恶劣，

犬亦知晓感激人，如蛇之人放毒气。

信任陌生人，依止恶劣者，

草率舍弃友，愚者三法相。

兔角极难得，龟毛亦难得，

妓女独处难，说直语难得。

故当说柔语，莫言不悦语，

若说悦耳语，成善无罪业。

戒律始终善，赞颂具戒士，

破戒之诸人，如同旁生畜。

自赞毁他之菩萨，当知着魔智浅薄。

我若不持戒，当生三恶道中，尚不得人身，何况能成就众生，净佛国土，得一切种智？

患者不因酒有利于脉而饮用。

最终若有气无力（未具足他缘），则观想与做相同。

梦如无也。

若有舍堕，则归为己有之资具亦需舍弃。

以秘密的方式学修，才能成就大圆满。如果不能保密，会有种种的过患，比如大圆满法容易流失、后世投身恶趣、自身会受到护法的惩罚、所愿皆不能成就等。

若人于欲境，心不生放逸，

则能越魔网，是为大智者。

智者任何时，为女众传法，

切莫独与行，发笑或共坐。

清洁悦意处，敷设宽广垫，

绸缎所严饰，身著净法衣，

恒无少贪欲，饮食衣卧具，

坐垫与法衣，妙药皆不思。

不受任何物，智者恒祈愿，

我众生成佛，为利世说法，

思为我乐具。

恶者与恶相从，善者与善相从。

莫与女人相见，若见莫与共语，若与言语则当自捡心。

破戒属地狱。

若有众生，伪作沙门，心非沙门，破用常住，欺诳白衣，违背戒律，种种造恶，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。

若有众生侵损常住，玷污僧尼，或伽蓝内恣行淫欲，或杀或害，如是等辈当堕无间地狱，千万亿劫求出无期。

当知戒为德所依。

如果不开许善星出家，他在家的话，会继承王位，而且力量很强大，必定毁坏佛法，这样堕入恶趣的时间更长。虽然我知道他最后会生邪见，但因为出家种下了善根，他将来必会获得无上佛果。

有些人恶语诽谤上师时，应当想方设法加以制止。如果自己无有能力制止，则一边思维上师的功德，一边用手指捂住耳朵，不听他的胡言乱语，切莫与该人亲密交往、畅所欲言。

忍之为德，持戒苦行，所不能及

欲求三乘中胜乘，善巧通达三乘法，

欢喜广为他宣说，决定无疑成佛果。

当今教诲诸眷属，何者欲速胜菩提，

慎行十善之业道，不谤我法尽护持。

愚痴根下劣，于二乘法不勤修，

定不能具大乘轮，故非大乘广大器。

愚痴独一求解脱，劣意下行无慈悲，

乐着断见向恶趣，弃舍正法说非法，

毁谤二乘舍律行，受具足戒号大乘，

破乱我法惑众生，由此人身复难得。

像昆虫般的弟子虽然很多，但是没有意义。

声闻戒律无表色。

比丘受用信士供养后若去观看斗象等，为邪命。

无学道者主人享，有学道者授受享，

具有禅定能力者，得到开许而享用。

一般而言，出家人胜过在家人。但在特殊情况下，具有智慧即相续中具足得地等殊胜功德者为主。

矫现诸威仪，苟求邪活命，

堕尸粪狱中，为蛆虫啄食。

凡为罪业不善方，多依声闻宗守护，

相违离贪之堕罪，依照菩萨宗护持，

成为世间不信分，二者相同勤守护，

若成世间趋入因，开许大乘别解脱。

大乘别解脱，比丘等戒律，

反体死时舍，菩提心反体，

彼果亡亦现。

意乐以发心所摄持，仪轨依据声闻宗，八种性别解脱，均成为菩萨别解脱戒。

师实有过，尚不得说，况当无也。

何人恒时敬信佛，彼终不会舍戒学，

何者不舍戒学处，具德者赞具德者。

纵然诸善逝赞叹，出家具有多功德，

然为悲悯诸有情，利众生我执国政，

有生之年持梵行，亦守八关斋戒也。

祸根的恶友。

宁可一日还俗一百次，戒律不清净之僧人切莫享用信财。

若说非法当制止。

不知理，六十岁也孩童。

为三宝而清扫涂墁，可边诵经堂偈子，边跨越佛殿、佛像、佛塔与中柱之影。

破戒自利尚不能，岂有成办利他力？

本净智慧力，现五大外境，

摄执五大光，未解执著彼。

五大精华身，相辅而生成，

血肉脉明点，文字身智慧，

外即五大种，内真五佛母，

密即五空行。

外即五轮性，内乃五明点，

密即五文字，极密五空行。

外即五蕴身，内即五毒惑，

密即五身也，极密五智慧。

故舍明点者，彻失密乘戒，

十万劫之中，感受地狱苦。

何人行邪淫，死后堕恶趣，

遭锋利铁刺，穿透及烧苦。

破戒则痛苦，亦障获佛果。

何者三界诸众生，皆为引入菩提道，

发心坚定圆劫中，布施儿女妻子等。

何人以发菩提心，随学善逝之轨迹，

发心出家跨一步，此福已胜前功德。

声闻菩萨与持明，三戒悉皆不违越，

禁自相续尽利他，所现转为解脱道。

那么，实际上是怎样的呢？一位补特伽罗相续中具足三戒而守护，自体不混、需遮皆圆、本体转依、功德上具、要诀不违，应时主行。

观察令世间不信而遣除。

具有慈心悲心故，内心善妙无罪过。

世尊赐教言，戒为我庄严，

涂上戒芳香，金宝之耳饰，

愚者有何用？

如果嗔恨菩萨，背向而住并说不看这个恶劣者，其罪业无量，比某人以嗔恨心将十方一切众生关入监狱更严重。纵然抢夺南赡部洲所有众生的财物，也不如诋毁任意一位菩萨的罪业严重

心调能柔和，谦让而敬顺，

学问诵习经，乃为人中尊。

初时能恢复，上士中二时，

末时恢复下。

若有持戒便有三昧，若有持戒便有智慧，若有持戒便有解脱。

品质恶劣者，为邪见所毁，

粗暴生嗔时，沉默获安乐。

宁当燃身破眼目，不忍行杀食众生。

诸佛所说慈悲经，彼经中说行慈者。

宁破骨髓出头脑，不忍噉肉食众生。

如佛所说食肉者，此人行慈不满足。

常受短命多病身，迷没生死不成佛。

剃除须发已，身披粪扫衣，

寺宇寂静处，何时我安居？

目视轭木许，手持瓦钵器，

何时行无失，挨家乞施食？

不贪名利敬，去除烦恼棘，

何时心清净，成就供施田？

三世诸如来，所有深广理，

摄于善心行，有缘者当修。

本来毁犯别解脱戒，在即生中很难恢复，菩萨戒则容易恢复，但是如果念药师佛名号，则这些罪业都能得以清净。

自他偏袒之说法，即如有一父二子，其二子执为异父而诤论

发菩提心者一般不应食肉，无论在家、出家之菩萨，均应断除荤食。故大乘比丘、沙弥及国王、大臣、长官，以及在家女众，应一律禁绝肉食。

清净守持八关斋戒者，将于弥勒佛之教法中成为眷属，并成就圣者果位。

作为发了大乘菩提心的人，如果还无所顾忌地食荤吃肉，那将会退失自己的大悲心，并且心力也会变得软弱，这一点通过自身感受就能知道。如果为了避免自己一见到肉就抑制不住地生起强烈的贪爱荤味之心，那么无论是三清净肉、不清净肉、被杀还是自然死亡的肉，一概都不要吃，那才是令人叹为观止的一种善举。

肉食应以次第性断除，居士不能吃任何非人所杀动物之肉，自己寿尽的动物肉可以吃，沙弥和比丘不能吃的肉有：怀孕而死、被杀害、自缢而死、未成熟、被火烧死、溺水而死、山上滚下摔死等众生之肉及犏牛肉、圆蹄动物之肉，乃至血亦是如此。欲知其广大深义应看三藏论。

师前身莫作，跏趺背朝师，

面露喜怒纹，总之当谨慎。

今后必断，且受律仪。

承事应敬者，尤悯无怙众，

不忘报恩德，乃是圣者行。

世尊，于初发心菩萨亦应顶礼；甚转为旁生之菩萨亦顶礼。

声闻乘论中，开许三净肉，

食亦无过失，已成精等故，

如乞食无过

大悲怙主释尊者，于大乘经典不仅未开许食肉，且云遮止。小乘经中食用三净肉亦说无过失。

身净不行恶，口言常清净，

心净如佛心，是诸佛之法。

众聚和合乐，和合常安隐，

若破和合僧，一劫地狱苦。

利刀割肉疮犹合，恶语伤人恨不销。

不说诸粗语，说则遭反击

若爱于两舌，斗乱行嗔恚，

堕鬼毕舍佐，头面而丑恶。

恒河等五大河以及大海之水以瓶可量，守持八关斋戒之功德不可量。于阿罗汉前供养珍宝之功德与之相比，百分不能及一、乃至千百万分亦不能及一。

勿轻未悟，一念回机便同本有。

断除饮酒者，得成男或女，即是彼功德，三十六超胜，过去未来时，现在之事宜，迅速而得知。恒常住正念，彼不成颠疯，尤其圣者慧，不愚不放逸，词句极鲜明，知惭明了句。彼不成邪说，无两知粗语，无义不诋毁，昼领先亦如是，知行受所行，无欲具施戒，无嗔语正直，无畏且明智，圆满知惭愧，无惧无顾虑，心正受持闻，具义众中智，戒除饮酒者，男士或女子，享受此诸德，诸天及人中，身坏命终已，投生天界中。

从今日若言我是佛弟子者。不得饮酒。乃至小草头一滴。亦不得饮。

为利杀众生，以钱纳众生肉。二俱是恶业，死堕叫唤地狱。

有惭愧者，可名为人。若无惭愧，与诸禽兽不相异也。

食肉之罪，理不可恕。

是菩萨于十善法坚固而行无所退失，于一切行、一切种、一切时、一切处不生瞋恚心，乃至梦中亦行十善，而不暂起十不善行。须菩提！若有具足如是相者，是为不退转菩萨摩诃萨。

在百年中，对遍满四大部洲的阿罗汉作广大布施，这些阿罗汉趋入涅槃后还为他们兴建庄严的舍利塔，这个功德不如一日出家持戒功德的十六分之一。

以不清净手，触众僧净器；以不净手，触沙门净食；以不净食，着沙门净食中；以不净食，食众僧故，后五百世中，堕饿鬼中。

如是破戒因，永沉三恶道，

地狱鬼畜生，如次受罪报。

父母于子有大增益，乳餔长养，随时将育，四大得成。右肩负父，左肩负母，经历千年，正使便利背上，然无有怨心于父母，此子犹不足报父母恩。

毁形守志节，割爱无所亲，

出家弘圣道，愿度一切人。

五德超世务，名曰最福田，

供养获永安，其福第一尊。

若人发恶言，毁他如刀斧，

剑轮斩其身，皆从自口出。

愿为智所骂，不为愚所叹，

愚者叹于恶，明者叹于善。

凡夫以胜人为力，菩萨以让人为力。

以强贪爱紧捆缚，无价珍宝戒律饰，

濒换醉心瞬触乐，请予关照无知我！

瑜伽士何时何地都应废弃肉食，其饭量应与行者相应，唯以适度为准。

不应说缺陷，切莫思他过。

莫发粗恶语。

愿我交往何人时，视己较众皆卑下，

诚心诚意又真挚，尊重他人献爱心。

瑜伽士应于一切时处遮止鱼类等肉食。饭食需与行者相应，且适度。

我灭度已千年后，恶法渐兴。

以离间语，斗乱亲疏，巧诈多端，令心相恨，堕于地狱，无有出期。

忍不可忍者，万福之源。

依止出离道，而不护禁戒，

堕煻煨坑中，肢体皆消烂。

若人说邪道，破正法为非，

满道排锋刃，令彼往来行。

何者戒杀不与取，妄语饮酒不净行，

歌舞花鬘高广床，过午进餐取金银。

如是凶狠毒蛇大恶龙，亦不害具戒者况他众？

慧者应当知，慈愍不害生。

粗言触恼人，好发他阴私，

刚强难调伏，生焰口饿鬼。

三洲男女外，他众不得戒。

声闻可食三净肉，若彼净肉不食者，

是乃提婆之禁行，大乘经论遮食肉。

饮酒之人将转生饮铜液之地狱中，此间感受罪业之果报。

稀奇萨霍堪布之行为，无比具德龙树之见二，

钦定双融传承之教规，祈愿莲生大师教法兴。

汝与余众，本皆相同，悉爱自命。

吾等应将一切众生观为佛之形象，以凡夫无法了知何者相续成熟、何者相续未成熟之故。

菩萨若具四法，则所毁戒律与烦恼之一切罪业皆可清净。何为四法？了知诸法无来，了达诸法无生，现见诸法不灭，通达诸法以因缘缘起而生，是故诸法本体空性。若具此四法则所毁戒律与烦恼之罪悉皆不生。

恶心作恶口，轻毁圣人故，

寿终必当堕，如是地狱中。

若骂圣人，是恶口中重。

宁毁尸罗，不毁正见，

我今出家求利德，莫作诤竞生恶心，

无有田地及商估，为何事故起诤斗？

凡有所为，先白父母。