定义

名与相这两者是遍计所执法，因为它们显现在语言、分别之有境的能取所取前，若加以观察，则毫无真实性可言。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》以五法摄三自性

而此处所说的名和相，实际就是三自性中的遍计法。为什么是遍计法呢？因为名、相二者都是分别念假立的。

中观庄严论释讲解015讲记释五法之名、相即遍计法

诸家

唯识宗：这一宗派认为，无而显现的能取所取是遍计所执法，为世俗谛；而能取所取之现基——最究竟的自明自知依他起心识，则是以外境所取与执著它的能取来空的，是圆成实，也就是胜义谛。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》述唯识宗二谛

辨析

但是真正思维的时候，这里所说的遍计法与唯识宗的遍计法也不尽相同。因为唯识宗的遍计法，仅仅是指依他起所显现的不清净法；本论中，凡是能取所取方面的显现，都叫做遍计法。

中观庄严论释讲解015讲记辨本论与唯识宗所说遍计法

定义

按唯识宗的说法，能取和所取都属于遍计所执，实际上并不存在；真正存在的，就是这个自明自知的心识。

《入中论》讲解 第17课唯识宗的说法，本论破其心识实有

诸家

有些大德也指出，所谓“心识的本体不空，仅以遍计法而空”的说法，是空性当中最低劣的，这在佛经中早就强调过。

《入中论》讲解 第20课讲记引有些大德的说法

辨析

实际上，圣者入根本慧定的境界中，根本没有空与不空的分别，一切皆远离四边八戏。因此，直接承许万法皆空才是合理的。否则，如果我们执著遍计法空、依他起和圆成实不空，或执著一个单空，最终都会有过失。

《入中论》讲解 第15课本论自宗，承德巴堪布《入中论释》之说

打个比方，有人把绳子看成毒蛇：绳子就是依他起，错觉中看到的毒蛇就是遍计法。虽然毒蛇并不真实存在，却能让人产生强烈的恐惧；同样，遍计法也不是实有，但众生依然会执著。

《入中论》讲解 第17课唯识宗以绳蛇喻分依他起与遍计，本论破依他起实有

也就是说，遍计法实际上是戏论，到最后都是要被破除的；而依他起是远离戏论的，即便在胜义谛中也是存在的。

《入中论》讲解 第17课唯识宗的说法，本论破其依他起实有

定义

无有的同时迷乱为所取与迷乱为能取的本性，是遍计所执性，如同将绳子误认为蛇一样。

《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》依唯识以幻术喻释三性

总之，显现二者的种种法戏论的习气苏醒，从中对显现二者的种种法，执取名相依如显现般而耽著，就是遍计所执的法相。

《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》依唯识释遍计之法相颂

什么是遍计法呢？就是能取所取的迷乱显现。

大乘经庄严论讲解042讲记依唯识释「寻求真如」颂之三性

分类

遍计之法相有两个：一个是以习气为主，一个是名义混合，但它们都不正确，是分别念假立的，这个道理应该懂得。

大乘经庄严论讲解045讲记释遍计之法相颂

辨析

如是遍计所执性，如绳子上无蛇一样并不存在，是所知，不清净依他起性是所断，依他起上有的所取能取显现是所净，承许自性无垢圆成实上客尘是所净。

《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》释三性之所知、所断、所净

藏文中遍计叫“根达”，意思就是假立，实际上不存在而以分别念假立。

大乘经庄严论讲解045讲记释遍计得名

定义

如何理解三自性的意义呢？现外境义而有二取显现故，外境虽无然现彼义，从这一角度安立为迷乱或遍计所执；如是显现者除此唯一虚妄分别心之外别无其他故，从其现基分别心的自性的角度安立为依他起；

辨中边论释讲解02麦彭《辩中边论释》释弥勒颂「唯所执依他」

三自性是所谓的遍计所执、依他起与圆成实三者，虽然由凡夫迷乱心执取二我而以自性二我恒时无有即从未有过，称之为遍计所执；虚妄分别心前虽有二取显现而无如显现般异体的心识，称为依他起，是生起遍计迷乱之基故；有二取空的自性及无能所二取的真实性，则是圆成实或实相。

辨中边论释讲解09麦彭《辩中边论释》释弥勒颂根本真实

定义

最后的境（真如）与有境（正智）这两者称为圆成实，这并不是说它们的本体真实成立，而是从无误本相这一角度才立此名的。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》以五法摄三自性

诸家

所谓的遍计法———能取所取所摄的显而无自性的一切法，在依他起上根本不存在，从不存在的这一角度叫做圆成实，也叫做胜义谛。

中观庄严论释讲解009讲记述唯识宗所许圆成实

辨析

这里所讲的圆成实与唯识宗的圆成实也有一定差别。为什么呢？唯识宗承认自明自知的心识实有，在这一实有心识上根本不可能成立人我和法我，从这一角度称为圆成实。而本论中，成实的法一丝一毫也不存在，人我和法我根本不可能存在的有境各别自证和对境法界就称为圆成实。

中观庄严论释讲解015讲记辨本论与唯识宗所说圆成实

定义

当二取消尽之时，自心真正的本来面目就是圆成实。也就是说，当远离二取的心识直接呈现出来时，就是现前了圆成实。

《入中论》讲解 第17课唯识宗三自性之说，本论随后破斥

诸家

第二点，从凡夫乃至佛果之间，心识一直是真实存在的，凡夫位时，以不清净依他起的方式存在，到了佛果时，以清净依他起或圆成实的方式存在。

《入中论》讲解 第20课讲记归纳唯识宗的核心观点，本论破斥

因为唯识宗承许：世俗谛中的一切法，都是依靠实有的依他起而产生的，但是前面通过观察得知，实有的依他起本身并不成立，因此依靠依他起而存在的世俗法也就无法建立。同样的道理，依靠依他起而现前的圆成实也无法安立，因此胜义谛同样不能建立。

《入中论》讲解 第22课本论自宗破唯识宗所立的圆成实

定义

若问：那么是他体吗？不是，依他起自性中远离所取能取遍计法，就是圆成实，此外无有任何所谓的圆成实，因为有法是依他起，它的法性是圆成实。

《大乘经庄严论密意疏》第七 真如品麦彭《密意疏》释真如法相：问依他起与圆成实是否他体

犹如幻术的咒语加持的小石子、木块等某事物上面没有马象等某事物。同样，所取能取本来不存在的法性，承许是胜义或实相，是诸法无倒自性，称为圆成实。

《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》依唯识以幻术喻释圆成实

圆成实就是法界空性。虽然有迷乱显现，但是它在本体上是不成立、不存在的，这个本体叫作圆成实。

大乘经庄严论讲解045讲记依唯识释圆成实之法相颂

分类

真如是无变圆成实。正智是真如的有境无倒圆成实。

《大乘经庄严论密意疏》第二十 功德品麦彭《密意疏》以五法配三性

辨析

唯识宗的圆成实跟中观宗所讲的胜义谛空性稍有差别：中观的胜义谛空性遣除了有无、是非等一切戏论和一切边。而唯识宗认为所有能取所取的迷乱遍计是没有的，然而二空的法相，即远离能取所取的空性本体是有的，就像密法当中讲的光明或者真如、如来藏一样，这就是颂词“无有及有者”的意思。

大乘经庄严论讲解045讲记：唯识圆成实与中观胜义空性之别

定义

能取所取本来在真实义中不成立故，以彼自性之中无二的本性宣说圆成实。

辨中边论释讲解02麦彭《辩中边论释》释「唯所执依他」颂

三自性是所谓的遍计所执、依他起与圆成实三者，虽然由凡夫迷乱心执取二我而以自性二我恒时无有即从未有过，称之为遍计所执；虚妄分别心前虽有二取显现而无如显现般异体的心识，称为依他起，是生起遍计迷乱之基故；有二取空的自性及无能所二取的真实性，则是圆成实或实相。

辨中边论释讲解09麦彭《辩中边论释》释弥勒颂根本真实

真正的胜义谛或圆成实，实相和现相是相同的，实相是什么样，现相也应该是这样，这就是所谓的圆成实，也叫做胜义谛。

辨中边论释讲解09讲记释净所行真实，述唯识宗所许

分类

真如及正智，圆成实所摄。

辨中边论释讲解09颂：五法中真如、正智摄于圆成实

辨析

从本性的角度来讲，即便在没有认识的时候，圆成实和不清净依他起识，就像火和火的热性一样，从来没有分离过。

辨中边论释讲解01讲记释圆成实与不净依他起不离

定义

种种习气之依处的明知分以及执识相续为我二者分别是阿赖耶与染污意的法相。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释世俗谛事相：八识法相

也就是说，不堕于眼耳鼻舌身意任何一识的明清、无分别部分，就称之为阿赖耶识。

中观庄严论释讲解019讲记释麦彭所许名言中阿赖耶识

分类

但有一点还是要给你们说清楚，唯识宗将阿赖耶分为两种，一种是种种习气阿赖耶，一种是一切成熟阿赖耶。其中，如同梦中大象一般，依靠习气成熟而显现万事万物，就叫做一切成熟阿赖耶；而众生自心上各种各样的习气，称为种种习气阿赖耶。

中观庄严论释讲解019讲记述唯识宗分二种阿赖耶

诸家

关于唯识宗所许的观点，后来的法师们说：这位大阿阇黎并不承认与六识异体存在的阿赖耶，本来意识所分出的最细微部分就是阿赖耶，这在个别大中观与密宗相关内容中也曾多次出现过。

中观庄严论释麦彭释述后来法师说：静命不许异体阿赖耶

唯识宗，对此不偏堕于转识各自一方、自明自知的这一识，立名谓习气依处之阿赖耶的识（阿赖耶识），认为它（具有以下特点：）本体是无记法；仅仅觉知对境的概况；相续是刹那性产生；具有触等五种遍行的从属；所缘不明显；缘器情广大范围；如果分类，则有异熟分与种子分两种。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》述唯识宗所许阿赖耶识

辨析

名言中，不偏堕于染污意识及各自之识的明觉识本体、受持无始以来习气的一个识（阿赖耶）存在非但毫不相违，而且必须存在，这一点以理成立。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》自宗：名言中必有阿赖耶

定义

但是我们一定要知道，阿赖耶识并不是实有的，它只是如来藏的一种妙用，是一切众生都具足的心识之明分，正因为阿赖耶无有自性，所以世间业因果的存在才非常合理，希望大家能够懂得这个道理。

《入中论》讲解 第16课讲记直述名言中无自性的阿赖耶识

诸家

唯识宗则主张：众生死亡时，粗大的分别意识会暂时灭尽，而无分别的阿赖耶永远不会断灭，因此业就存留在阿赖耶之上，一旦因缘具足，便会依靠阿赖耶成熟果报。

《入中论》讲解 第16课唯识宗以阿赖耶为业的所依，本论破其实有

唯识宗主要是围绕阿赖耶识建立观点的。他们承许，阿赖耶识上含藏各类习气种子，待种子成熟之后，能取与所取便会显现。

《入中论》讲解 第17课唯识宗的观点，本论破其实有

按照宗喀巴大师在《善解密意疏》以及其他著作中的观点，应成派连在名言当中也不承许有自证和阿赖耶识，这囊括在他所阐述的关于应成派的八大不共难题之中。

《入中论》讲解 第21课讲记引宗喀巴大师的说法

而麦彭仁波切曾说过：所有破阿赖耶识和破自证的内容都是在胜义中遮破，中观应成派在名言中，并没有遮破这两者，也没有刻意建立它们。

《入中论》讲解 第21课讲记引麦彭仁波切的说法

辨析

《入中论》并非破除名言中无自性的阿赖耶，而是旨在遮破唯识宗所许之实有阿赖耶，因为实有的阿赖耶不仅不存在，也无法成为业因果的载体。

《入中论》讲解 第16课讲记说明本论所破是实有的阿赖耶

唯识宗所说的“阿赖耶识”与“依他起”所指为同一义，只是名称不同而已。

《入中论》讲解 第21课讲记说明唯识宗以阿赖耶识即依他起

定义

阿赖耶识是一切习气的根源或一切习气的隐藏者。

辨中边论释讲解03讲记释「一则名缘识」

辨析

就心王而言，可分八识，其中第一阿赖耶识名为缘识或藏识，

辨中边论释讲解03麦彭《辩中边论释》释「一则名缘识」：八识之第一

如是了知阿赖耶是一切诸法之因。

辨中边论释讲解18麦彭释作意所依：阿赖耶为所显诸法之因

麦彭仁波切在《中观庄严论释》中说：阿赖耶识是心的明分，与此处所讲的这个道理是相同的。除此之外，阿赖耶识并没有单独的实体。

辨中边论释讲解03讲记引麦彭《中观庄严论释》

定义

扎雅阿楞达在《入中论》讲义中指出：我和我所的法，称为人我；我和我所以外的法，叫做法我。我和我所的法全部证悟为空性，叫做人无我；我和我所以外的法全部证悟为空性，叫做法无我。

中观庄严论释讲解015讲记引扎雅阿楞达《入中论》讲义释二无我

辨析

以中观理彻底断定之时，法与补特伽罗（人）二者只是空基有法的差别，而在空的方式上无有任何差异。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》辨人法二无我之别

总而言之，法无我的范围中已包含了人无我在内，虽说人我已包括在法我中，但由于主要转生轮回的因就是人我执，因此只要打破人我执，就可以免除以业惑而投生三有的后果。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》辨二无我

《阿含经》中说“观色如聚沫”等（等字包括观受如水泡，观想如阳焰，观行如芭蕉，观识如幻事），按照经中的意义，通达蕴本身是对多体之分而假立的道理者即能圆满人无我。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释声缘圆满人无我

《入中论》也讲到，人无我是烦恼障的对治，法无我是所知障的对治。

中观庄严论释讲解114讲记引《入中论》：二无我各对治一障

定义

因此，若能证悟自相续的我和我所为空性，即已证悟人无我；证悟其他法为空性就是法无我。

定解宝灯论释 第8课讲记依麦彭仁波切抉择二无我论典

实际上，法无我与人无我仅于区分方式上稍有不同，对一切法证悟空性，即称为法无我，属于一种总称；在一切法中，众生执著属于自己的某种法，如“我的房子”，若将这一执著断除而证为空性，则称为人无我。

定解宝灯论释 第9课讲记述自宗：二无我之分

辨析

所以，我们应当了知，就像树与柏树一样，法我是总相，人我是别相，法无我是总相，人无我是别相。

《定解宝灯论浅释》二 声缘证二无我耶堪布根华《浅释》释「我亦依蕴」颂：总别

《楞伽经》中说：断除所知障之智慧为法无我，断烦恼障之智慧为人无我。

定解宝灯论释 第10课讲记引《楞伽经》

自宗通过何种方法断除人我执呢？倘若不仅从道理上，而且已经真正现见蕴聚为空性、是迷乱假立的，这时即称之为证悟人无我。

定解宝灯论释 第14课讲记述自宗何谓证悟人无我

定义

所谓的人我——我们所谓的“我、我、我”这样的人我，实际上是没有经过观察、众生的颠倒分别念假立的。如果我们真正用中观、大乘佛法的智慧来抉择，确实所谓的这个我是不成立的。

大乘经庄严论讲解017讲记释建立人无我颂

辨析

所谓人我，只是在未经观察分析的情况下颠倒执取，实际不成立，我见、蕴以及它以外的任何法均不是我的缘故，萨迦耶见或我见并不是我，我见是心之法，因此是有为法、无常、不遍一切、造作善不善无记三种业，与外道们所假立的我具有无为法、常有、周遍、不造业的法相不同。

《大乘经庄严论密意疏》第七 真如品麦彭《密意疏》释建立人无我颂：破外道所计我

所谓我也说为补特伽罗的异名，我、众生、命、补特伽罗、人、劫初之人等。

《大乘经庄严论密意疏》第七 真如品麦彭《密意疏》释人我之「我」的异名

（6）声闻的见道，称为证悟人无我，仅是现量证悟五蕴无人我，获得预流果。

《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》列诸证悟：声闻见道

所谓对治，就是大乘佛教当中对治烦恼障和所知障的方法。如果这种对治不存在，那单单依靠小乘所讲到的人无我无法完全断除所知障，因为人无我只能对治烦恼障，但无法对治所知障及所有障碍，如果这些障碍没有遣除，那遍知佛果也无法得到。

大乘经庄严论讲解002讲记释证成大乘八因之「对治」

定义

前面抉择了人无我，无论是遍计我还是俱生我，都是一种分别执著，实际上并不存在。

入菩萨行论讲解171讲记承上总结九品深入人无我

辨析

其实在一切空性中，不管法空还是我空，只是根据所度众生而分类的，比如为度化声闻缘觉，佛陀讲了人无我空性；为度化菩萨，讲了人、法二无我空性，因此《入中论》中云：“无我为度生，由人法分二。”

入菩萨行论讲解165讲记引《入中论》：无我依所化分人法

前面剖析了头发不是我，牙齿不是我……身体每个支分都不是我，但这里没有说“不是我”，而是说“不是身体”。因为抉择法无我和人无我的侧重点不同，所以二者有一定的差别。

入菩萨行论讲解171讲记释身念住，与抉择人无我对比

所以，修空性时应该抓住重点，首先看所谓的“我”存不存在，这是观修人无我；然后再观察人们强烈执著的身体存不存在？感受存不存在？心和法怎么不是实有？

入菩萨行论讲解174讲记：先观「我」在否为人无我，再观身受心法

辨析

这里需要补充说明的核心问题是：声闻缘觉除了证悟人无我之外，还需要证悟粗大五蕴为空性，而后者本质上也归属于大乘所说的法无我；若没有通达这一部分的法无我，也难以真正证悟人无我。《宝鬘论》中提到：“何时有蕴执，尔时有我执”，只要对粗大五蕴有执著，就会产生人我执，一旦生起人我执，便会接连引发爱、取、生等一系列的流转。

《入中论》讲解 第4课讲记补德巴堪布注：执五蕴即生人我执

其中观察人无我的方式主要运用的是七相推理，分析马车的整体和七个不同的支分；而抉择法无我时，主要是观察没有自生、他生、共生和无因生，同时，观察万法皆唯心造，对此做了非常细致的介绍。

《入中论》传承及略释02讲记略说本论抉择二无我的方式

定义

所谓的“法”涉及十种含义，但此处是指所知，即有实法、无实法，有为法、无为法等一切法。如果了知这一切法为空性，则已圆满了法无我。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释圆满法无我

由此可见，只有证悟了有实无实、真实非真实凡是可以作为心之对境的法均无有自性后圆满十六空性之有境——远离一切执著边之圣者入定智慧的那一对境才称得上是法无我，此法无我是超离有实无实的空性离戏等性，而并不是指遮破了真实的有实法而无法超越以非真实的无实法本身作为心之依处，成为否定性、遮破性、分别念之对境的单空。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释法无我非单空

扎雅阿楞达在《入中论》讲义中指出：我和我所的法，称为人我；我和我所以外的法，叫做法我。我和我所的法全部证悟为空性，叫做人无我；我和我所以外的法全部证悟为空性，叫做法无我。

中观庄严论释讲解015讲记引扎雅阿楞达《入中论》讲义释二无我

诸家

唯识论师满以为自宗的二无我已经十分完美了，原因是他们已将以遍计法而空与无本性生等许为法无我。可是，当用中观理来观察分析时，就会发现，由于他们承认现基心识真实存在，因而并未彻底圆满法无我的体相，只是相近的法无我而已。

中观庄严论释麦彭述唯识宗所许法无我，中观判为相近

《定解宝灯论》中讲到了印度藏地高僧大德们对此所作的分析，像前代的清辨论师以及藏地的荣敦大师，他们认为声闻缘觉丝毫也未证悟法无我；后代的仁达瓦大师和格鲁派的宗喀巴大师等，认为已圆满证悟法无我；全知果仁巴、达仓罗扎瓦等萨迦派的部分论师认为，声缘只证悟了自相续五蕴为空性，除此之外的法还未证悟。虽然存在很多不同的说法，但在《定解宝灯论》中也讲到了自宗的观点：从某个角度来讲，声缘证悟了一点点法无我，所以可以说已经证悟了；从另一个角度来讲，由于未圆满证悟法无我，也可以说没有证悟。

中观庄严论释讲解117讲记引《定解宝灯论》：声缘证法无我否之诸说与自宗

辨析

《入中论》也讲到，人无我是烦恼障的对治，法无我是所知障的对治。

中观庄严论释讲解114讲记引《入中论》：二无我各对治一障

定义

因此，若能证悟自相续的我和我所为空性，即已证悟人无我；证悟其他法为空性就是法无我。

定解宝灯论释 第8课讲记依麦彭仁波切抉择二无我论典

实际上，法无我与人无我仅于区分方式上稍有不同，对一切法证悟空性，即称为法无我，属于一种总称；在一切法中，众生执著属于自己的某种法，如“我的房子”，若将这一执著断除而证为空性，则称为人无我。

定解宝灯论释 第9课讲记述自宗：二无我之分

辨析

所以，我们应当了知，就像树与柏树一样，法我是总相，人我是别相，法无我是总相，人无我是别相。

《定解宝灯论浅释》二 声缘证二无我耶堪布根华《浅释》释「我亦依蕴」颂：总别

《楞伽经》中说：断除所知障之智慧为法无我，断烦恼障之智慧为人无我。

定解宝灯论释 第10课讲记引《楞伽经》

定义

蕴界处所摄的法自性或本体虽然有如是显现许，但也是如梦如幻如阳焰，胜义中法的自性或本体并不存在，不管如何显现实际都并非如是成立，安住于无我空空中。

《大乘经庄严论密意疏》第七 真如品麦彭《密意疏》释建立法无我颂

实际上我们认为万法是实有的，但是一旦证悟了人无我，以此类推，对万法也可以很容易证悟是无我的，这就是法无我。

大乘经庄严论讲解017讲记释建立法无我颂

辨析

法的自性也运用其名，所谓法我的本体与自性，运用它的名称。

《大乘经庄严论密意疏》第七 真如品麦彭《密意疏》：法的自性也用「我」之名

（7）菩萨的见道，不仅是人无我，而且五蕴也是如幻现而无自性，称为证悟法无我。

《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》列诸证悟：菩萨见道

所谓的法我，就是能取所取二种方式所摄的色声香味触等。依靠空性的等持，遍计法上人我和法我二者都是得不到的，就像兔角一样。

大乘经庄严论讲解054讲记依唯识释以空性等持证二无我

定义

法无我是对治法执的一种智慧。

入菩萨行论讲解171讲记释九品深入法无我

以四念处来分析诸法空性寂灭，就叫法无我，如《金光明经》云：“五蕴舍宅，观悉空寂，是名法无我。”

入菩萨行论讲解171讲记引《金光明经》

辨析

接下来，广说深入法无我之理：《宣说诸法无生经》中云：“文殊，若见身如虚空，则彼即于身随观身之念住。同理类推，若不缘受，则为于受随观受之念住；若知心唯名，则为于心随观心之念住；若不缘善不善法，则为于法随观法之念住。”

《入菩萨行论•善说海》第九品 智慧无著菩萨《善说海》引经广说深入法无我

前面剖析了头发不是我，牙齿不是我……身体每个支分都不是我，但这里没有说“不是我”，而是说“不是身体”。因为抉择法无我和人无我的侧重点不同，所以二者有一定的差别。

入菩萨行论讲解171讲记释身念住，与抉择人无我对比

辨析

要知道，哪怕只是执著一个法是实有不空的，也无法真正趋入法无我的境界，因此也难以证得大乘圣果。

《入中论》讲解 第20课讲记破唯识心识实有时说

这里需要补充说明的核心问题是：声闻缘觉除了证悟人无我之外，还需要证悟粗大五蕴为空性，而后者本质上也归属于大乘所说的法无我；若没有通达这一部分的法无我，也难以真正证悟人无我。

《入中论》讲解 第4课讲记补充德巴堪布注释

《入中论》观察无我的角度，包括俱生无我、遍计无我两个方面。其中观察人无我的方式主要运用的是七相推理，分析马车的整体和七个不同的支分；而抉择法无我时，主要是观察没有自生、他生、共生和无因生，同时，观察万法皆唯心造，对此做了非常细致的介绍。

《入中论》传承及略释02讲记略说本论抉择二无我的方式

定义

归根到底，漂泊轮回的因中占主导地位的就是贪等一切烦恼，这所有烦恼中无则不生的根本就是俱生坏聚见，这一点以理也可成立。同样，具有人我执之根本的一切烦恼是烦恼障。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释二障之别

深入彻底地通达了原本如此的内容后再与实修正道的阶段相对应，我执所生的悭等六度各自的某一违品如果存在，则不能趋入对治法的各自波罗蜜多中，这是烦恼障。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》就实修六度安立

辨析

从总的方面而言，烦恼障与所知障定数为二以事势理成立，正因为士夫所追求的是殊胜解脱与遍知佛果，所以（烦恼障与所知障）是从障碍解脱与佛果的角度而安立的。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》述二障定数

一般而言，障碍所知之自性的所有愚痴均可以用烦恼之名来称呼，但这不是指烦恼障所知障二者之中的烦恼障。关于诸如此类的情况，辨清场合在何时何地都是至关重要的。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》辨烦恼之名与烦恼障

对于烦恼障与所知障二者的差别，各大论典中讲到了很多不同的类别，从因的角度，依靠人我产生的障碍叫做烦恼障，依靠法我产生的障碍叫做所知障。从本体方面，《宝性论》中也说：吝啬等烦恼叫做烦恼障，三轮执著叫做所知障。从作用上分，对解脱起障碍的，叫做烦恼障；对佛果起障碍的，叫做所知障。虽然有种种不同的说法，实际要点并不相违。

中观庄严论释讲解113讲记从因、本体、作用辨二障

定义

其中，烦恼障由人我执引发，直接障碍解脱，其本体包含吝啬等烦恼；所知障则由法我执而生，障碍获得遍知佛果，其本体为三轮执著分别念。

《入中论》讲解 第3课讲记引《中观庄严论释》的说法

诸家

按照自宗观点，一地菩萨已断除了所有的遍计我执，而到了七地末尾时，便能断尽所有俱生的烦恼障。

《入中论》讲解 第5课讲记所述自宗的断障次第

以宗喀巴大师为代表的有些大德主张，烦恼障与实执相伴而生，由于七地之前的菩萨尚未断尽烦恼障，所以此时后得位对三轮仍存在实有的执著。

《入中论》讲解 第6课宗喀巴大师等的主张，果仁巴大师驳斥

宗喀巴大师认为，一地至七地菩萨需断除烦恼障，八地开始断除所知障；

《入中论》讲解 第9课讲记引宗喀巴大师的说法

果仁巴大师则认为，一地菩萨已断尽烦恼障，从一地至十地菩萨的所断皆为十品所知障，噶举派噶玛巴不动金刚的观点与此相近；

《入中论》讲解 第9课讲记引果仁巴大师的说法

麦彭仁波切则指出，一地菩萨已断尽遍计二障，因此一地至七地菩萨需断除俱生烦恼障，八地起逐步断除俱生所知障。

《入中论》讲解 第9课讲记引麦彭仁波切的说法

定义

全知无垢光尊者对于二障的承许，是遵循《宝性论》观点宣说的，麦彭仁波切在给单秋的辩论书中也说：从作用角度而言，烦恼障是解脱道的障碍，所知障是一切智智的障碍。

定解宝灯论释 第10课讲记引麦彭仁波切答单秋辩论书

诸家

对于宗喀巴大师“实执之种子是烦恼障，烦恼障之习气为所知障”的观点，麦彭仁波切认为，将所知障解释为习气而非分别念的说法根本无法圆通，《宝性论》中说：“三轮执著心，许为所知障，吝等恶分别，许为烦恼障。”

定解宝灯论释 第10课讲记述宗喀巴之说与麦彭所引《宝性论》

辨析

因为这些声闻、缘觉为了获得阿罗汉果，主要需要断除烦恼障，所以必须修持证悟烦恼障的根本即俱生我执的对境人无我的空性，而并没有圆满修持、证悟无分微尘与无分刹那等法无我的空性。

《定解宝灯论浅释》二 声缘证二无我耶堪布根华《浅释》释「为断惑修人无我」颂

《楞伽经》中说：断除所知障之智慧为法无我，断烦恼障之智慧为人无我。反过来说，何为法我？何为人我？法我是所知障的根本支，人我是烦恼障的根本支。

定解宝灯论释 第10课讲记引《楞伽经》，并说二障根本

定义

由于猛烈的烦恼由小到中、由中到大连续不断产生而得不到依对治法断除的机会，因此称为烦恼障，猛然涌现的烦恼容易断除，因而不是烦恼障；

《俱舍论释》第四品 分别业第四品经说三障（业、烦恼、异熟）之烦恼障

真正的烦恼障，不是一开始就很强烈，只是一直持续不断产生，而且越来越强烈，比如有些贪心，多年以来根本无法对治，或者嗔心一直藏在心里，实在没办法对治，一直接连不断出现，这种叫做烦恼障。

俱舍论讲解096讲解释第四品三障中的烦恼障

辨析

除业障外剩余的烦恼障与异熟障二者，无想天众生与北俱卢洲、所有恶趣具有的是异熟障，而烦恼障一切众生均有，所以五趣中都存在。

《俱舍论释》第四品 分别业第四品三障在何趣：烦恼障五趣皆有

俱解脱是指既有智慧也有禅定，因此是以灭定与解脱二者安立的，以此二者分别脱离解脱障与烦恼障，烦恼障也即指根本烦恼与随眠烦恼，解脱障则是对解脱所起的障碍，此二障全部断除称为俱解脱。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道第六品俱解脱：烦恼障与解脱障对举

本论中无有所知障的名称，麦彭仁波切说：小乘没有所知障的说法，但除烦恼障以外的解脱障实际就是所知障，只是名称不同而已。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道第六品俱解脱下，讲记引麦彭仁波切会通二障

定义

分别悭吝等，彼许烦恼障。

《大乘宝性论释•善说日光》颂词利益品认清五度违品；彼指分别悭吝等

由于垢染自性原本不成立真实，因为能周遍于一切不清净阶段，因为是可断除之客性，所以，以这三种理由说明解脱之障——烦恼障与遍知之障——所知障这二者于众生位如云遮障日轮与虚空般遮障自性光明。

《大乘宝性论释•善说日光》第二菩提品朵洛瓦《善说日光》释「烦恼所知障」如云颂

分别布施者、所布施的对境、布施等三轮是五度圆满之障，承许这是所知障；分别悭吝、贪心、嗔心、懈怠、散乱等行相——（五度）清净之障，承许这是烦恼障。

《大乘宝性论释•善说日光》第五利益品朵洛瓦《善说日光》释五度违品二障颂

诸家

有些大德说，对获得解脱起障碍的是烦恼障，对获得遍知起障碍的叫所知障；还有些把粗大的障碍叫烦恼障，把细微的习气叫所知障，也有这样的说法。

宝性论讲解41讲记述有些大德对二障的两种说法

定义

如是以上述障碍为例宣说了无量障碍，其义归纳而言，则于解脱障碍并成为轮回之因者，是烦恼障，于获得一切种智障碍并令堕入戏论境界者，是所知障，

辨中边论释讲解08麦彭释：归纳本论诸障，从作用立二障

诸家

果沃绕降大师说：成为一地菩萨的时候，与我见相连的见解全部得以遣除。但噶当派和宁玛巴自宗认为，在不清净七地还是有烦恼障，到了七地末尾时，就像《澄清宝珠论》里面所讲的一样，烦恼障全部清净。

辨中边论释讲解23讲记：烦恼障断于何地，诸家不同

辨析

所以，自宗认为十地有十种障碍，为什么这样讲呢？因为三轮执著的分别是所知障；悭吝等分别执著是烦恼障，对此弥勒菩萨在《宝性论》当中讲得非常清楚。

辨中边论释讲解07讲记引《宝性论》，释十地有所断

《辩中边论》当中，前面讲了很多障碍，但是如果把所有的障碍真正归纳起来，都可以包括在烦恼障和所知障二障当中。

辨中边论释讲解08讲记：本论诸障归摄二障

此处说“主要”，烦恼障主要是对解脱作障碍，并不是对一切智智不作障碍；所知障也主要是障碍一切智智，当然它对解脱也会作障碍。

辨中边论释讲解08讲记释麦彭释「主要对彼二障碍」

《入中论自释》当中也说，烦恼障的起因是人我执，所知障的起因是法我执。也就是说，证悟法无我的时候要断除所知障（法我执），证悟人无我的时候要断除烦恼障（人我执）。

辨中边论释讲解08讲记引《入中论自释》：二障起因

定义

所谓的烦恼障，弥勒菩萨在《宝性论》中说，就是吝啬等分别念，或者说是对解脱起障碍的心。

入菩萨行论讲解035讲记释「彼是除恼热」，引《宝性论》

1）二障之“因”：佛于《楞伽经》中说，以我执产生的执著为烦恼障，以三轮法执产生的分别心及习气为所知障。

入菩萨行论讲解165讲记依麦彭仁波切，引《楞伽经》说二障之因

2）二障之“本体”：弥勒菩萨于《宝性论》中云：“三轮执著心，许为所知障；吝等恶分别，许为烦恼障。”六度之违品皆为烦恼障的本体，此外的三轮执著皆为所知障之本体。

入菩萨行论讲解165讲记引《宝性论》说二障之本体

3）二障之“作用”：小乘《俱舍论》云：“主要对获得暂时解脱作障碍的同类恶心，皆为烦恼障。”

入菩萨行论讲解165讲记引小乘《俱舍论》，从作用说

辨析

鉴于前述原因，为了遣除贪欲等烦恼障以及非烦恼性的分别念所知障，使心避开欲望分别等邪道，专注真实善法所缘，恒常修持禅定。

《入菩萨行论•善说海》第八品 静虑无著菩萨《善说海》释「为除诸障故」

定义

未如理如实了知如所有与尽所有之诸法即是对万法之自性愚昧不知的无明，因此具有法我执之根本的一切粗细愚痴即是所知障。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释二障之别

虽已实行六度，但具有未证悟法无我之法我根本的三轮实执分别念即是所知障，如《宝性论》云：“三轮分别心，许为所知障，悭等分别念，许为烦恼障。”

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》就六度实修并引《宝性论》

诸家

从格鲁派来讲，他们的观点也有些不同，比如宗喀巴大师在《现观庄严论金鬘疏》中所说的观点，与宁玛派的观点基本相同，认为从一地到七地之间断除烦恼障和所知障，八地以后仅仅断除所知障。但宗大师在后期所作的有些论典中说：从八地才开始断所知障，之前不断。后来克珠杰跟随宗大师后来的观点来解释，而甲曹杰则认为：一地到七地之间也会断除所知障。

中观庄严论释讲解114讲记述格鲁派宗喀巴前后期、克珠杰、甲曹杰之说

辨析

大乘圣者从见道开始同等断烦恼障与所知障，而在八地的阶段，以无勤趋入对境法性的方式连我执的细微运行也予以灭尽，结果灭尽一切烦恼障，从此以后在三清净地唯一断除二现习气或者所知障。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》述大乘圣者断二障次第

承许不清净七地唯一断除烦恼障的宗派虽然在此藏地也有出现，但由于对治法即证悟二无我的智慧存在，而为什么不断所知障呢？

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》破藏地「七地唯断烦恼障」之宗

对于烦恼障与所知障二者的差别，各大论典中讲到了很多不同的类别，从因的角度，依靠人我产生的障碍叫做烦恼障，依靠法我产生的障碍叫做所知障。从本体方面，《宝性论》中也说：吝啬等烦恼叫做烦恼障，三轮执著叫做所知障。从作用上分，对解脱起障碍的，叫做烦恼障；对佛果起障碍的，叫做所知障。虽然有种种不同的说法，实际要点并不相违。

中观庄严论释讲解113讲记从因、本体、作用辨二障

定义

其中，烦恼障由人我执引发，直接障碍解脱，其本体包含吝啬等烦恼；所知障则由法我执而生，障碍获得遍知佛果，其本体为三轮执著分别念。

《入中论》讲解 第3课讲记引《中观庄严论释》的说法

分类

对于十地的菩萨而言，正如《辩中边论》所述，每一地菩萨需断除一种所知障，共有十种所知障，也有这样的分析。

《入中论》讲解 第3课讲记引《辩中边论》的说法

诸家

宗喀巴大师认为，一地至七地菩萨需断除烦恼障，八地开始断除所知障；

《入中论》讲解 第9课讲记引宗喀巴大师的说法

果仁巴大师则认为，一地菩萨已断尽烦恼障，从一地至十地菩萨的所断皆为十品所知障，噶举派噶玛巴不动金刚的观点与此相近；

《入中论》讲解 第9课讲记引果仁巴大师的说法

麦彭仁波切则指出，一地菩萨已断尽遍计二障，因此一地至七地菩萨需断除俱生烦恼障，八地起逐步断除俱生所知障。

《入中论》讲解 第9课讲记引麦彭仁波切的说法

定义

全知无垢光尊者对于二障的承许，是遵循《宝性论》观点宣说的，麦彭仁波切在给单秋的辩论书中也说：从作用角度而言，烦恼障是解脱道的障碍，所知障是一切智智的障碍。

定解宝灯论释 第10课讲记引麦彭仁波切答单秋辩论书

诸家

再者，弥勒菩萨在《辨中边论》中将所知障分为十种，每一地都有应断的障碍；《解深密经》中讲到九种所知障；中观的阿龢巴嘎拉、狮子贤论师，他们众口一词地说：所知障从一地开始断除，且一至十地之间有不同所知障，否则会有诸多过失。

定解宝灯论释 第10课讲记引《辨中边论》等破八地始断所知障

对于宗喀巴大师“实执之种子是烦恼障，烦恼障之习气为所知障”的观点，麦彭仁波切认为，将所知障解释为习气而非分别念的说法根本无法圆通，《宝性论》中说：“三轮执著心，许为所知障，吝等恶分别，许为烦恼障。”

定解宝灯论释 第10课讲记述宗喀巴之说与麦彭所引《宝性论》

而对于上述观点，格鲁派内部说法也不尽相同，如宗喀巴大师和克珠杰认为：所知障从八地开始断，烦恼障于七地之前断。

定解宝灯论释 第10课讲记述格鲁派诸师二障断位之说

辨析

《楞伽经》中说：断除所知障之智慧为法无我，断烦恼障之智慧为人无我。反过来说，何为法我？何为人我？法我是所知障的根本支，人我是烦恼障的根本支。

定解宝灯论释 第10课讲记引《楞伽经》，并说二障根本

定义

由于垢染自性原本不成立真实，因为能周遍于一切不清净阶段，因为是可断除之客性，所以，以这三种理由说明解脱之障——烦恼障与遍知之障——所知障这二者于众生位如云遮障日轮与虚空般遮障自性光明。

《大乘宝性论释•善说日光》第二菩提品朵洛瓦《善说日光》释「烦恼所知障」如云颂

分别布施者、所布施的对境、布施等三轮是五度圆满之障，承许这是所知障；分别悭吝、贪心、嗔心、懈怠、散乱等行相——（五度）清净之障，承许这是烦恼障。

《大乘宝性论释•善说日光》第五利益品朵洛瓦《善说日光》释五度违品二障颂

什么是所知障？就是三轮的执著。比如布施，这是布施者、这是布施的对境乞丐、这是布施物等等，有这样的三轮分别，是圆满五度的障碍。

宝性论讲解41讲记释五度违品二障颂

诸家

有些大德说，对获得解脱起障碍的是烦恼障，对获得遍知起障碍的叫所知障；还有些把粗大的障碍叫烦恼障，把细微的习气叫所知障，也有这样的说法。但不管怎么样，弥勒菩萨在这里把对三轮执著的细微障碍叫所知障。

宝性论讲解41讲记列诸大德说法，对本论三轮执著

定义

如是障碍如实见法界自性的无明，即是极为痴心或所知障，其自性是二障中的不染无明——十种所知障，彼等是十地智慧的违品，其对治法分别是相应的此地彼地，以获得此地彼地根断彼等故。

辨中边论释讲解08麦彭《辩中边论释》释十地障

如是以上述障碍为例宣说了无量障碍，其义归纳而言，则于解脱障碍并成为轮回之因者，是烦恼障，于获得一切种智障碍并令堕入戏论境界者，是所知障，

辨中边论释讲解08麦彭释：归纳本论诸障，从作用立二障

诸家

对于宗喀巴大师的观点，后来他的一些大弟子在解释的时候说，所知障从八地开始断，不清净七地没有断所知障的现象。

辨中边论释讲解15讲记述格鲁派部分弟子的断位说

我们自宗认为，从一地乃至十地之间，断所知障的现象都是存在的。

辨中边论释讲解15讲记述宁玛自宗断位说

辨析

此处说“主要”，烦恼障主要是对解脱作障碍，并不是对一切智智不作障碍；所知障也主要是障碍一切智智，当然它对解脱也会作障碍。

辨中边论释讲解08讲记释麦彭释「主要对彼二障碍」

《入中论自释》当中也说，烦恼障的起因是人我执，所知障的起因是法我执。也就是说，证悟法无我的时候要断除所知障（法我执），证悟人无我的时候要断除烦恼障（人我执）。

辨中边论释讲解08讲记引《入中论自释》：二障起因

定义

所知障能障碍获得遍知佛果，属于习气的部分，它的唯一对治也是这颗菩提心。

入菩萨行论讲解035讲记释「能驱无知霾」

1）二障之“因”：佛于《楞伽经》中说，以我执产生的执著为烦恼障，以三轮法执产生的分别心及习气为所知障。

入菩萨行论讲解165讲记依麦彭仁波切，引《楞伽经》说二障之因

2）二障之“本体”：弥勒菩萨于《宝性论》中云：“三轮执著心，许为所知障；吝等恶分别，许为烦恼障。”六度之违品皆为烦恼障的本体，此外的三轮执著皆为所知障之本体。

入菩萨行论讲解165讲记引《宝性论》说二障之本体

大乘《俱舍论》云：“对获得一切智智之究竟解脱作障碍的同类执著习气，皆为所知障。”

入菩萨行论讲解165讲记引大乘《俱舍论》，从作用说

辨析

鉴于前述原因，为了遣除贪欲等烦恼障以及非烦恼性的分别念所知障，使心避开欲望分别等邪道，专注真实善法所缘，恒常修持禅定。

《入菩萨行论•善说海》第八品 静虑无著菩萨《善说海》释「为除诸障故」

定义

增益的法相也就是抛开真理而妄执他边。它分为分别颠倒识与怀疑识两种。无分别颠倒识并不是决定所遣除的增益，因为它没有实执而无需遣除，毛发飘浮等的因如果未经消除，通过决定分别也无法予以遣除。

《量理宝藏论释》第八品 观法相本论自宗：法相、分类及范围

所谓的增益，是指本来不存在的反而认为存在，本来存在的却认为不存在；其完全是一种邪知邪见，或者是一种捏造的、虚构的分别念。

量理宝藏论讲解19讲记解释

辨析

依量之力引定解，定解违品乃增益。

量理宝藏论本论自宗：增益是定解的违品

我们应当了知，是依靠有决定性的识来断除非其本身其余违品的增益部分，因为定解与增益这两者如同光明与黑暗般是不并存相违之故。

《量理宝藏论释》第四品 观建立遣余本论自宗：定解断除增益

定义

什么叫作增益呢？增益就是本来没有的东西但是你说有，就像名言当中很多显现存在的法，唯识宗当中叫作遍计法。

大乘经庄严论讲解043讲记释「增益与损减」颂，依唯识宗

辨析

如此有无无差别，有显现许，但并非如显现一样存在，即是中观道，因为增益遍计法有与损减显现基依他起无有之边是所破的缘故，如《辨中边论》中云：“非真妄念有，彼非有二法”等，“彼即中观道”。

《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》依唯识释中道：增益遍计为有

解脱的差别，具慧菩萨对属于或存在于三界轮回的一切法，通达人无我、法无我这两者也是一味，因此了知遍计二我不存在而遣除增益常边。

《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》依唯识：了知遍计二我无，遣增益

证悟人无我和法无我，就断除了增益和有边；懂得了如梦如幻或平等的道理，就遣除了损减和断边。

大乘经庄严论讲解046讲记依唯识释中道：增益即有边，损减即断边

定义

十八界是指六根、六境、六识，其中六境里意识的对境即是法，它分为七种，即受、想、行三蕴，以及无表色、虚空、抉择灭、非抉择灭，在讲十种界，称其为七法界，讲十二处时，就叫七法处。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第一品 分别界解释颂文

分类

十八界是指十有色界加上七心界和法界。

俱舍论讲解013解释颂文

辨析

蕴的含义是众多有实法积聚；可以作为产生享用之门故称为处；一个相续中可以分为十八个种类，所以称为界。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第一品 分别界解释颂文：蕴、处、界的不同含义

有些人认为：安立十八界不合理，为什么呢？意界和识界的含义相同，这样的话，十八界已经变成了十七界，或者变成了十二界。为了遣除这种疑问，对此回答：为了建立第六意识之所依，承许界有十八种，因此不会有这种过失。

俱舍论讲解012解释颂文：答意界与识界重复之难

定义

能所取彼取，种子义名界。

辨中边论释讲解10颂：界善巧，能取、所取、彼取之种子义

所谓界者，即是因、基或种子等义，彼有十八种分类。

辨中边论释讲解10麦彭《辩中边论释》释界善巧

分类

彼亦，从眼根至意根的眼界等六内界具有能取种子义，以六根各有能取其相应所境的功能或功德，不依六根则不能见等故，

辨中边论释讲解10麦彭《辩中边论释》释六内界能取种子义

如是，从色界至法界的六外界是能境六根与六识所取的基或种子义。

辨中边论释讲解10麦彭《辩中边论释》释六外界所取种子义

根境识三者和合才能生起的眼识界至意识界的六识界者，具有于色等境了别而取的种子义，即以明了识对于所境自性是如实彼彼了别故，具有彼取种子义。

辨中边论释讲解10麦彭《辩中边论释》释六识界彼取种子义

十八界是眼根等六根、六境和六识。

辨中边论释讲解09讲记释界善巧断执器情因性我见

定义

所谓命不相应行，即寿温识之所依。

俱舍论俱舍颂文

所谓的命就是寿，《施设论》中云：“何为命？三界之寿也。”那什么是寿呢？寿是作为体温与心识存在之所依的不相应行成实物，它在欲界与色界是体温与心识二者的所依，在无色界中只是心识的所依。

《俱舍论释》第二品 分别根有部之说，释颂文

所谓的命根，是众生在世界中得以同类相续存在的根，其本体非善非恶，它的因则是善或者是恶。

俱舍论讲解031解释颂文：命根唯是异熟

诸家

有部认为，命是成实存在的，是温热与心识的真实所依。经部宗以上不承认寿命成实存在，而认为它只是一种假立之法，除与意识相同住世存在外，没有一个真正的寿命。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根有部许实有，经部以上许为假立

所谓的命根，《俱舍论》的有些讲义中说：三界众生的寿命就叫命根。有些论师则认为：寿和命应该分开解释，所谓的命以同类而存在，寿则不仅是同类存在而且是结生于下一世的不相应行，这样的一种行称为寿命。一般世亲论师认为，寿和命不必分开解释。

俱舍论讲解032诸论师与世亲论师：寿、命分不分

定义

以命根于住持一期生命相续自在而转，

辨中边论释讲解12麦彭《辩中边论释》释根善巧：命根之增上

无论众生的生命能住持多长时间，直到死亡之间，令同类的相续得以存在，命根起到了这样的作用。

辨中边论释讲解12讲记释命根于住持生命相续自在而转

定义

第三是戒禁取见，即将非因执为因的错误认知，与解脱之路背道而驰。例如有些外道妄想通过五火焚身、持牛戒等方式获得解脱，这类以非因求果的做法绝不可能实现。因此，戒禁取见也是一地菩萨必须断除的结。

《入中论》讲解 第3课讲记释一地所断三结之三

定义

大自在等本不是因而认为他是因，视非道为正道，身体依靠五火、绝食，这些是戒禁取见

《俱舍论释》第五品 分别随眠解释颂文：非因计因、非道计道

将非因认为是因，如大自在天本非万法之因却执为因；将非道视为正道，如将五火、沐浴等本非功德之苦行认为是功德，认为绝食、杀生等是清净的戒律等等，这些都是戒禁取见。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠讲记释五见的本体

辨析

戒禁取见不缘灭与道谛，这是由于此见是将不清净执为清净，而道与灭谛是清净的缘故；见取见也不缘灭与道谛，因为它是将下劣执为殊胜，而灭谛与道谛本来即殊胜。

《俱舍论释》第五品 分别随眠解释颂文：二见行相不同故不缘灭道

第五戒禁取见是将本非正道的认为是正道，此见成为正见的怨敌，很多在家人和出家人由此见的驱使而做许多无有实义的苦行，它的过患及危害相当大，所以将戒禁取见单独安立为近取，说明它并非解脱的因，而是轮回之因。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠讲记释四近取：戒禁取见何以单立

坏聚见、边执见、邪见三者是所取，可以成为戒禁取见和见取见的对境；后二见属于能取，将前三见执为殊胜，所以戒禁取见和见取见除开见结以外单独宣说。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠讲记释九结：前三见为所取、后二见为能取

定义

戒禁取见是指，将本来不是殊胜的戒律认为是殊胜的戒律，例如认为外道依靠五火焚身是功德。或者把不是真正的禁行认为是禁行，不是功德的看作是有功德的，比如杀害众生供养帝释天。

辨中边论释讲解05讲记释九结之取殊胜

辨析

见取见、戒禁取见二者算一称为取殊胜，以及嫉妒、悭吝，如是共有九结。

辨中边论释讲解05麦彭释九结：与见取见合为取殊胜

定义

上述坏聚见、边执见、邪见三者本是下劣之见反而视为殊胜，即为见取见。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠讲记释五见的本体

辨析

戒禁取见不缘灭与道谛，这是由于此见是将不清净执为清净，而道与灭谛是清净的缘故；见取见也不缘灭与道谛，因为它是将下劣执为殊胜，而灭谛与道谛本来即殊胜。

《俱舍论释》第五品 分别随眠解释颂文：二见行相不同故不缘灭道

坏聚见、边执见、邪见三者是所取，可以成为戒禁取见和见取见的对境；后二见属于能取，将前三见执为殊胜，所以戒禁取见和见取见除开见结以外单独宣说。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠讲记释九结：前三见为所取、后二见为能取

定义

见取见是指，将以上所说的三种见解视为殊胜，认为持邪见或持边执见的人很好。

辨中边论释讲解05讲记；三种见即萨迦耶见、邪见、边见

辨析

见取见、戒禁取见二者算一称为取殊胜，以及嫉妒、悭吝，如是共有九结。

辨中边论释讲解05麦彭释九结：与戒禁取见合为取殊胜

分类

实际上，一切有漏法如其所应无余是苦。为什么呢？因为如应具有苦苦、变苦、行苦此三苦的本体之故。悦意是变苦，不悦意是苦苦，行苦遍于这两者与其余一切法中。

《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：三苦名目及与三受的对应

诸家

有些论师认为，欲界当中三种苦全部都具足，色界中是变苦和行苦，无色界中只有行苦。实际上，行苦遍于前两种苦以及其余一切法中。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记引有些论师按三界配三苦，再明行苦周遍

在这里，大乘、小乘有点不同，《小乘阿毗达磨》认为，行苦可以属于无常里面，但无常不一定属于行苦。大乘则认为：凡是刹那变化的本性，全部属于行苦。

俱舍论讲解008小乘阿毗达磨与大乘对行苦、无常的不同说法

分类

依次是苦苦、变苦与行苦，如应与三苦相连故，有漏诸蕴成为痛苦的依处。

辨中边论释讲解03麦彭《辩中边论释》：依次配刹那是苦、似乐终变、复成苦因

痛苦有三种，依次是苦苦：一个痛苦还没有中断，另一个痛苦便开始出现；变苦：我们现在的五蕴，所作所为刹那都在变化，表面上看起来是快乐，但实际上是痛苦，比如高者会堕落，集聚会离散；行苦：不管是生住灭，从表象上看来，痛苦不是很明显，但实际上这是后后痛苦的根本因，所以由行苦产生后面的痛苦。这三苦是轮回的底色。

辨中边论释讲解03讲记释有漏诸蕴为三苦之依处

诸家

三苦周遍于欲界乃至有顶之间，这是从粗大的角度来讲的。以前五世达赖有一个偈文，意思是变苦、苦苦、行苦，分别安立为人间是变苦，恶趣是苦苦，色界是行苦。

辨中边论释讲解03讲记总说三苦，兼引五世达赖配处

定义

暖位的本体：对于分别各谛具有明得胜解的相应等持与智慧，获得了犹如火焰一般的见道智慧前兆暖相。

《现观庄严论注疏》遍智品第一麦彭《注疏》解释暖位的本体

什么是暖位呢？就好像依靠两块燧木摩擦生火，在火焰接近产生之前会有一种暖热。同样，当见道智慧生起之前，也会先出现一种暖相，即以总相的方式对万法实相有所了悟，这就是暖位。

现观庄严论讲解08讲记解释加行道暖位

分类

暖位中又分下、中、上三品。有一种说法，是把根基比较钝的菩萨称下品，根基中等的称中品，根基非常利的称上品。另一种说法，是把智慧在相续中初生的阶段叫下品位，中间智慧一直存留的阶段叫中品位，最后智慧达到高峰的阶段叫上品位。此处应按后一种说法来理解。

现观庄严论讲解08讲记：暖位三品的两种分法

定义

资粮道时并非缘自相而是缘共相法念住而修，从中生起暖位智，就如同具足暖热之后即会出现火一样，由于是见道无分别智慧的前兆而称为暖位智。暖位智是四谛之有境，与凡夫相比可以完整修持无常等十六行相。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记依本论：暖位智的生起与得名

分类

随抉择分善是指暖、顶、忍、胜法位四加行道。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业讲记：随抉择分善即暖等四加行道

诸家

加行道的本体是修所生慧，其所依之地为一禅未至定、殊胜禅以及四正禅。妙音尊者认为，下界也具有暖位与顶位智。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记依本论说所依地，并列妙音尊者之说

定义

之后于资粮道获得殊胜止观的菩萨一缘入定于等持，除了意之言诠或分别念以外，全然不见一切外境除心外另行存在，即是暖位明得时。

《大乘经庄严论密意疏》第十五 教授随教品麦彭《密意疏》依唯识释四加行之暖位

加行道的四种是，（1）暖位，证悟名义本体无关联而以名立义，以义立名，这些只是分别心增益假立为名义，称为证悟名义客生。

《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》列诸证悟：加行道暖位

第二是“如理而作意”，菩萨在加行道时不断地修行，到达加行道暖位时会通达一切诸法除了名称以外什么都没有。

大乘经庄严论讲解045讲记释瑜伽五地之「如理而作意」

定义

世第一法的本体：以各别自证之慧而在诸谛方面具有与无间三摩地相应的等持与智慧。因在见道之前且与其无有间隙，随即便可出现圣者地之见道，所以接近于见道，并为世间法中首屈一指之殊胜法，（故称为世第一法）。

《现观庄严论注疏》遍智品第一麦彭《注疏》解释世第一法的本体

胜法位又名世第一法位，也叫无间等持，是世间有漏法的最后阶段，马上就要无有间断地进入见道的境界。

现观庄严论讲解09讲记解释加行道胜法位

辨析

产生能取无实方面的最初明相之际，便是忍位；此相的进一步增上，即是世第一法。

《现观庄严论注疏》遍智品第一麦彭《注疏》：忍位、世第一法依能取无实明相分

忍位时遣除了对境方面的执著，胜法位时，对于有境的执著也有所遣除，是依不同反体来讲的。

现观庄严论讲解09讲记：忍位与胜法位所遣执著之别

定义

世间胜法位是指依靠有漏刹那可以引生见道无漏智慧，在世间中再也无有比此更殊胜的智慧。它是一刹那性，其所缘对境也是欲界苦谛。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记依本论：世间胜法位

分类

世间胜法位，即加行道第四位。

俱舍论讲解047讲记：加行道第四位

诸家

此处与大乘有一点差别，《现观庄严论》和《十地经》中认为，暖、顶、忍、胜法位均以四谛作为所缘对境，麦彭仁波切在《现观庄严论》的总义中说：从加行道的暖位到见道之间全部缘四谛十六行相。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记引大乘《现观庄严论》《十地经》之说

辨析

前面所说的顺抉择分其实指的就是暖位智等四种。为什么这样说呢？所谓的“抉择”即是见道，它的一部分是苦法忍，而胜法位直接随从于它，其余三者均是间接随顺，因而得名。

《俱舍论释》第六品 分别圣道《俱舍论释》：胜法位直接随顺见道，余三间接

定义

忍位时，以分别心认知心以外的所取或外境不存在后，证悟若无所取则能取它的心也不存在，所取能取相互观待的缘故无有所取则能取也不存在，即是世第一法无间等持。

《大乘经庄严论密意疏》第七 真如品麦彭《密意疏》依唯识释四加行之世第一法

（4）胜法位，缘六境，通达能取之六识聚无有自性，称证悟能缘不可得。

《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》列诸证悟：加行道胜法位

辨析

如此证悟无所取的忍位末尾断除能取散动，紧接着就能趋入一地，所以胜法位称为等无间。

《大乘经庄严论密意疏》第十五 教授随教品麦彭《密意疏》释胜法位得名等无间

到达忍位时无有所取，到胜法位时无有能取。

大乘经庄严论讲解045讲记释瑜伽五地：忍位与胜法位之别

为什么叫作无间等持？虽然胜法位在世间中最高，但实际上是很短暂的，到胜法位后将很快获得一地菩萨的果位，成为见谛菩萨。

大乘经庄严论讲解059讲记释胜法位得名无间等持

定义

这里总共有十种智力。前面也讲了，佛陀的“力”主要是一种智慧的力量，而不是身体的力量，也不是其他的势力。本来佛陀的智力千千万万、无边无数，特别多，但在这里因为所化众生的必要，归纳为十种智力。

宝性论讲解29讲记释佛陀之「力」

“力”实际上是对善法的一种善抉择，《入中论》中也讲过：“经说善抉择，是十力法相。”佛经中说过，十力的法相是“善抉择”，能善抉择的智慧就是十力的法相。不管是任何一个法，以善妙的、彻底的、非常细微的方式来抉择、确定，这样的智慧可以叫做智力的法相。

宝性论讲解29讲记引《入中论》及佛经释十力法相

分类

知因果处非处智力、知业异熟自所造智力、知所化界不同种种界性智力、知种种不同趣行智力、知众生种种信解或意乐智力、知所化信等根胜劣智力、知静虑等至等有染、清净差别智力、随念宿世通智力、以天眼知死迁与投生之力、知自他漏尽理智力，次第能穿破、能摧毁、能斩断各自违品——如硬盔般、如坚墙般、如稠林般的无明等障。

《大乘宝性论释•善说日光》第三功德品朵洛瓦《善说日光》释十力金刚喻，依喻颂次序

分类

与声闻缘觉等不共而唯有佛陀具足的功德是哪些呢？共有十八种，即十力、四无畏、三念住以及大悲。其中十力是指知处非处智力、知业报智力、知静虑解脱等持等至智力、知根胜劣智力、知种种信解智力、知种种界智力、知遍趣行智力、知宿住随念智力、知死生智力、知漏尽智力。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第七品 分别智讲记依本论：十八不共法中的十力

诸家

一般来说，大乘认为，所谓的十力、四无畏等并未包括在十八不共法中，因此大小乘只是名称上相同，其本质并不相同。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第七品 分别智讲记引大乘的说法

辨析

上述的某些功德，比如知漏尽智与知宿住随念智在声闻缘觉等其他补特伽罗相续中也具有，那为什么只将佛陀所具足的功德称为力呢？佛陀是万法的彻见者，他不需任何勤作即能无碍照见万法，因此将佛陀所具足的智慧称为力。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第七品 分别智讲记依本论：何以唯佛之智称力

分类

十力：以知处非处力了知因非因而摧毁欺惑转生善趣恶趣之因或方便的魔，诸如摧毁欺惑说有害的供施等非善趣之因是获得善趣的方便；以知业报力，摧毁欺惑说不属业力本不能自在救护的自在天等为皈依处的魔；以知一切染净静虑力摧毁欺惑说仅获得禅定无色定就解脱清净轮回的见解之魔；以剩余七力，摧毁对于大乘出离方面欺惑众生之魔——以知一切界力了知种姓；以知种种信解力了知信心；以知种种根性力了知所化信心等分类中法器的差别；以知前世力、知死殁力了知正道之所依；以知一切行道力了知正道的本体；以知漏尽力了知出离之果。

《大乘经庄严论密意疏》第二十一 行为究竟品麦彭《密意疏》赞佛颂：十力及各摧之魔

定义

所缘境的众生无有量，具有能缘、福德无量的心有四种，即慈无量心、悲无量心、喜无量心与舍无量心。

《俱舍论释》第八品 分别定《俱舍论释》：四无量心是哪四种、何以无量

分类

四无量之行相：依次为愿一切众生具足快乐；愿一切众生摆脱痛苦；愿一切众生不离喜悦；作意对一切众生无有贪嗔一视同仁。

《俱舍论释》第八品 分别定《俱舍论释》：四无量各自的行相

诸家

有部观点认为，四无量心的所缘为欲界一切众生。大乘则认为，四无量心的对境为三界一切众生，有教证也说：所缘对境无边之故，所获得之果也无量无边。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第八品 分别定有部与大乘论四无量心的所缘

定义

菩萨的四无量具足四种法相：坚稳菩萨相续中的慈悲喜舍四梵住依次断除了慈心等各自的违品害心、损恼、不喜、贪嗔使心不平；具足无分别智慧的助伴；趋入众生、法及无缘三所缘；作用是不舍众生并成熟众生。

《大乘经庄严论密意疏》第十八 供养依师无量心品麦彭《密意疏》释四无量本体

坚稳菩萨的慈心等四无量的所缘，慈心是缘于求乐的众生而希望他们值遇安乐；悲心缘于痛苦所逼的众生而希望他们离苦；喜心缘于具安乐的众生而希望他们不离安乐；舍心缘于遇到乐受、值遇亲人等生贪心、遇到苦受与怨敌等起嗔心的具烦恼众生，希望他们不生贪嗔，无有贪嗔处于等舍。

《大乘经庄严论密意疏》第十八 供养依师无量心品麦彭《密意疏》释四无量所缘

第十九个是“慈悲”作意，就是我们平时讲的四无量心——慈心、悲心、喜心和舍心。慈心是愿众生得到快乐；悲心是愿众生离开痛苦；喜心是缘众生离开痛苦、获得快乐生起极大的欢喜心；舍心是愿众生都远离贪嗔痴，获得无上的快乐和妙乐，这是一种等舍。

大乘经庄严论讲解048讲记释求法品「慈悲」作意

辨析

颂词“梵住”是指四梵住：悲无量心、慈无量心、舍无量心和喜无量心。

大乘经庄严论讲解019讲记释威力品「圣者天梵住」颂

定义

八解脱，即内有色观外色解脱、内无色观外色解脱、净色解脱、四无色解脱和灭尽解脱。此八者均是与等持相关的一种修炼，属于背离烦恼或者说从烦恼中获得解脱的一种等持。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第八品 分别定讲记依本论：八解脱的名目与体性

辨析

然而不同的是，解脱是背离所缘，而不胜过，此胜处是随心所欲信解所缘，以不生烦恼的方式胜过（其他）。

《俱舍论释》第八品 分别定《俱舍论释》：解脱与胜处之别

那八解脱、八胜处、十遍入之间有何差别呢？解脱是指从烦恼中解脱，胜处则已完全超胜产生贪欲之对境，遍处则不论显色还是形色均可周遍整个世界。其中，八种解脱属于因等持；而八胜处观待十遍入来讲属于因等持，观待八解脱来讲则为果等持；遍处完全属于果等持。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第八品 分别定讲记辨八解脱、八胜处、十遍处

分类

有色观色解脱、无色观色解脱、妙色解脱三种，空无边等四无色解脱，加上灭尽定解脱，此八解脱是第三部类。

《大乘经庄严论密意疏》第八 威力品麦彭《密意疏》释威力第三部类

辨析

解脱、胜处、遍处是以等持幻化纯熟之道，以解脱先行，以胜处修习，以遍处更进一步成就，这一切都是威力的分类。

《大乘经庄严论密意疏》第八 威力品麦彭《密意疏》释威力品：解脱、胜处、遍处次第

能仁佛陀心相续具有的八解脱不仅仅是解脱了各自分别的违品，而且决定解脱一切二障连同习气。

《大乘经庄严论密意疏》第二十一 行为究竟品麦彭《密意疏》释赞佛颂：佛的八解脱

我们对自己的身体特别执著，通过观修禅定让心从这样的耽著当中获得解脱，叫作八种解脱。

大乘经庄严论讲解020讲记释威力第三类，说得名

定义

在整个修道过程中，从显现层面而言，需践行如梦如幻的六度万行，这便是福德资粮；同时，通达这些福德资粮的本体三轮体空、了不可得，此为智慧资粮。

《入中论》讲解 第2课讲记释道中观：显现上的六度万行

分类

总之，布施、持戒、安忍三种波罗蜜多属二资粮中的福德资粮，禅定与智慧波罗蜜多则为智慧资粮。至于精进波罗蜜多，后面会详细说明：它既是福德资粮的助伴，也是智慧资粮的助伴，缺乏精进者无法积累二资粮，因此难以成就佛陀的色身与法身。

《入中论》讲解 第9课讲记：六度分属二资粮，精进为二者助伴

诸家

当然，也有论典将智慧波罗蜜多归为智慧资粮，其余五度归为福德资粮的说法。

《入中论》讲解 第9课讲记述另有论典的分法

辨析

福德资粮属于有相的范畴，布施、持戒、安忍皆以有相修行为主；禅定与智慧则属无相法门，因此通常归为智慧资粮。这三种法门作为福德资粮，正是未来成就佛陀色身之因。

《入中论》讲解 第9课讲记：福德有相、智慧无相，福德为色身因

定义

在行持佛法的过程中，世俗当中的善根以及行持五波罗蜜多的善根，凡是有缘一切众生离开痛苦的悲心，都可以称为福德资粮；在胜义当中，一切万法都是远离四边八戏的、空性的、超越痛苦的，相应于这种境界的，叫作智慧资粮。

大乘经庄严论讲解011讲记释「福慧乃自性」：世俗善为福，契空为慧

分类

此外，忏悔罪业、随喜资粮、请转法轮也是福德资粮，布施、持戒及修行——福德三事等也属于福德资粮。

《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》释六度外的福德资粮

诸家

资粮成熟是指见到积累并成熟六度的福慧资粮，布施、持戒、安忍三者是福德资粮，慧定二者是智慧资粮，精进属于福慧两部分。

《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》第十二品四威力：施戒忍为福

二资粮涵盖六度，六度也包含这两种资粮，能使受用圆满的布施及能获得人天身所依圆满的戒律这两者是福德资粮，最后智慧度是智慧资粮，因为证悟诸法为空性不被烦恼所染。其余安忍、精进、禅定三者既属福德资粮也属智慧资粮，耐受害忍、堪受苦忍二者是福德资粮，谛察法忍归为智慧资粮。

《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》依第十九品颂：施戒为福，余三通二

其他论典中也有这样的分法：布施、持戒、安忍和禅定四个是属于福德资粮，智慧是属于智慧资粮，精进可以同时属于二者。

大乘经庄严论讲解086讲记述其他论典二资粮摄六度的分法

辨析

8、希望一切众生超越忧苦的大悲是福德资粮，了知胜义中无有超越忧苦，证悟空性的智慧是智慧资粮，如此二资粮是发心的自性。

《大乘经庄严论密意疏》第五 发心品麦彭《密意疏》释发心自性：大悲为福，空慧为慧

定义

在整个修道过程中，从显现层面而言，需践行如梦如幻的六度万行，这便是福德资粮；同时，通达这些福德资粮的本体三轮体空、了不可得，此为智慧资粮。

《入中论》讲解 第2课讲记释道中观：通达福德本体三轮体空

分类

总之，布施、持戒、安忍三种波罗蜜多属二资粮中的福德资粮，禅定与智慧波罗蜜多则为智慧资粮。至于精进波罗蜜多，后面会详细说明：它既是福德资粮的助伴，也是智慧资粮的助伴，缺乏精进者无法积累二资粮，因此难以成就佛陀的色身与法身。

《入中论》讲解 第9课讲记：六度分属二资粮，精进为二者助伴

诸家

当然，也有论典将智慧波罗蜜多归为智慧资粮，其余五度归为福德资粮的说法。

《入中论》讲解 第9课讲记述另有论典的分法

辨析

福德资粮属于有相的范畴，布施、持戒、安忍皆以有相修行为主；禅定与智慧则属无相法门，因此通常归为智慧资粮。

《入中论》讲解 第9课讲记：福德资粮有相，智慧资粮无相

小乘虽也提倡修积福德，却没有“二资”“二身”的概念，依靠积累二种资粮成就佛陀色身与法身的观点，是大乘经论所倡导的。

《入中论》讲解 第9课讲记：二资粮成二身是大乘之说

定义

8、希望一切众生超越忧苦的大悲是福德资粮，了知胜义中无有超越忧苦，证悟空性的智慧是智慧资粮，如此二资粮是发心的自性。

《大乘经庄严论密意疏》第五 发心品麦彭《密意疏》释发心自性：大悲为福，空慧为慧

在行持佛法的过程中，世俗当中的善根以及行持五波罗蜜多的善根，凡是有缘一切众生离开痛苦的悲心，都可以称为福德资粮；在胜义当中，一切万法都是远离四边八戏的、空性的、超越痛苦的，相应于这种境界的，叫作智慧资粮。

大乘经庄严论讲解011讲记释「福慧乃自性」：世俗善为福，契空为慧

分类

以依止、承侍善知识及闻法（因缘证悟智慧）归为智慧资粮。

《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》释六度外的智慧资粮

诸家

资粮成熟是指见到积累并成熟六度的福慧资粮，布施、持戒、安忍三者是福德资粮，慧定二者是智慧资粮，精进属于福慧两部分。

《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》第十二品四威力：定慧为慧

二资粮涵盖六度，六度也包含这两种资粮，能使受用圆满的布施及能获得人天身所依圆满的戒律这两者是福德资粮，最后智慧度是智慧资粮，因为证悟诸法为空性不被烦恼所染。其余安忍、精进、禅定三者既属福德资粮也属智慧资粮，耐受害忍、堪受苦忍二者是福德资粮，谛察法忍归为智慧资粮。

《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》依第十九品颂：智慧为慧，余三通二

其他论典中也有这样的分法：布施、持戒、安忍和禅定四个是属于福德资粮，智慧是属于智慧资粮，精进可以同时属于二者。

大乘经庄严论讲解086讲记述其他论典二资粮摄六度的分法

辨析

布施等五度为获得遍知智慧普皆回向、以不缘三轮的智慧摄持均成为智慧资粮。

《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》释第十九品颂「五度皆慧资」