释迦佛广传 第五十四课 智诚堪布

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

发了菩提心之后，现在我们继续讲《释迦牟尼佛广传·白莲花论》。《白莲花论》分了十一品，次第宣讲功德品、发愿品、布施品、持戒品、安忍品、精进品、寻法品、禅定品、智慧品、净心品、修行品，总共有十一品的内容。十一品内容当中，主要宣讲纪念佛陀的恩德和功德；然后还有为了对佛陀生起不退的信心，了解佛陀发菩提心、行持菩萨道的过程。所以次第又宣讲了如何发下五百广大愿，然后如何发愿之后行持布施乃至于智慧度，然后又为了这一切众生或者为了寻法的缘故不惜自己的生命等经过；最后开始宣讲佛陀行持即将圆满的时候或者授记的情况、成正觉的情况，然后就是如何修持佛陀而获得加持的修法。那么整个本论的结构就是这样的。

现在我们在讲第六品——精进品。精进品在菩萨六度当中是属于第四度，它是福德和智慧两种资粮共同的因。也就是说，像这样一种精进，它自己是对善法的希愿、对善法勇猛的希求心，叫做精进。通过心精进带动身语的精进。所以把它的定义了解好之后，我们在学习佛陀传记的时候，就能够知道佛陀心里确实是对善法方面非常地欣慕，然后对恶业方面是断除的情况。

我们今天讲的内容是讲精进发心这个公案的内容，和以前我们在《大圆满前行》当中所学到的“大悲商主杀短矛黑人”的故事或者经过几乎是相同的。

在这个故事当中讲到：“久远之前，无忧王如来出世时，于其教法下，释迦牟尼佛转生为一婆罗门子，智慧超胜，严持五戒，修持佛法。”那么在很早以前，无忧王如来出世的时候，广宣令众生解脱的法门。当时本师释迦牟尼佛尚在因地，他转生为一个婆罗门子，是一个居士的身份，智慧非常超胜，而且他对戒律方面也是相当严谨地守持。

“有次他与五百人一同前往一非常恐怖之地。当地有五百强盗，强盗中有一人为婆罗门子熟人。趁夜晚天黑，这人找到婆罗门子说：‘你不要告诉别人，自己想办法逃跑就是，否则你们这些人均会被我们杀死。’”那么有一次，婆罗门子和其他的五百个同伴一起前往一个非常恐怖的地方。在这个地方有五百强盗经常杀人越货，经常把别人的性命杀了，然后把东西抢走。在这五百强盗当中，有一个人和婆罗门子平时非常熟悉，是一个朋友。这个强盗朋友想到，如果不给婆罗门子通知，一起把他杀掉的话，心里肯定过意不去。所以他自己就趁夜晚天黑的时候找到了婆罗门子，跟他通知这个消息：“五百个强盗，也就是我们，准备对你们下手了。但是你是我的朋友，所以提前告诉你一个人，你不要告诉其他人，自己想办法跑掉的话就非常好。”

“婆罗门子则暗自思忖：‘我若告诉同伴，他们定会杀死这名强盗，众人便会因此而堕恶趣。’”那么婆罗门子听到他的消息之后就显得非常为难。如果是一般的人，听到这个消息的时候肯定不会想这么详细。因为婆罗门子是在无忧王如来下的一位正法居士，他自己又有智慧，又有悲心，所以在听到这个消息的时候，不得不为方方面面的众生考虑，对其他众生都做了详尽的考虑。他就首先想：“如果把五百强盗将要杀死我们的消息告诉同伴，那么这些同伴肯定会把这个强盗杀死。如果这些同伴把强盗杀死的话，就相当于所有人杀死一个人。所以他们因为发恶心做了杀生恶业的缘故，这些同伴会堕到恶趣当中。”这也是一方面的困难。

“我若保密，众强盗又会将我们五百人杀光。这些强盗又会因此而堕恶趣，这可如何是好？”那么从另外的角度来讲，我得到这个消息，如果保密的话，第二天强盗来把我们五百人全部杀光。这些强盗本身早就已经在对境方面具备了条件，发心的意乐也具备了，准备要想杀这些人。如果再通过加行和究竟圆满之后，他们杀死五百个人，那么这些强盗会因此而堕到恶趣当中，这方面又怎么办呢？没办法抉择。

左右为难之际，婆罗门子又想到：“宁可我堕恶趣，亦要把与我相熟之人杀死。他只欲让我逃脱，我若告诉众人，他必不答应，看来只有牺牲他一人了。”那么这个方面观察的时候没办法抉择，他就说：“宁可我自己堕恶趣，唯一的方法就是把这个熟人杀死，把他杀死的话一切问题都解决了。把他杀死之后，我再通知其他的五百人，让他们做准备或者是逃跑等等，可以想很多办法。”所以他这样观察的时候，如果告诉了其他人，给我通知的这个强盗也不答应，所以看起来的话只有把他杀死才能够解决问题。

“想到这儿，婆罗门子便抽出宝剑，以迅雷不及掩耳之势将其诛杀。”左思右想之后，他自己下了决心，抽出宝剑来，把报信的人杀死了。

那么有些人是认为这个好像有点不太近情理，明明别人好心地通知你，让你跑掉，但是你最后呢，把他杀死了。这方面好像就是和这个世界上道德啊，或者和朋友之间的这种关系观察起来的时候呢，是不是有点不合适。

但是呢，这个方面我们观察的时候呢，这个婆罗门子他完全不是为了自己考虑的，并不是说是把他杀死，自己会免遭杀戮这样一种惨祸，并不是这个角度考虑的。他就是左思右想之后呢，那么谁能够杀人，那谁杀人都不合适，只有自己杀人。只有自己杀人的话，像这样的话，就可以把其他众生都挽救出来。那么如果说是让这五百个同伴去杀人呢？他们内心当中没有这样的智慧，没有这样一种大悲菩提心，所以说他们杀人的话，就是绝对的自相的罪业，就是他们杀人会堕恶趣的。强盗杀人呢？

强盗也没有这样的悲心，也没有这样一种智慧，所以说强盗杀人呢也不对。然后呢，如果让俗人呢，怎么样处理也不对。所以说呢，他把除了他之外的这些对境，一个一个考虑完了之后呢，都不行，任何方法没办法抉择。所以说他自己呢，就是通过无与伦比的大悲心，他就想：宁可我堕恶趣，把这个人杀死，然后五百强盗和商人这边呢，都可以免堕恶趣。他就从这个方面做了抉择，然后把他杀死了，从这个角度做了考虑。

“五百人最后均安然脱险，大家快乐欣慰之余，又不免对婆罗门子所行生起疑问。”

那么通过这样的一种行动呢，然后就是婆罗门子和这五百商人呢，最后就安然脱险了。那么大家在非常欣慰的同时呢，对婆罗门子的行为生起了怀疑。

“你历来都是人中最善良、最优秀者，为何也会动手杀人？”

在人们的心目当中呢，最善良的人啊，在人中最优秀的人呢，肯定是最温和的人，可能是最慈悲如法的人。那么今天为什么突然把一个人杀死了呢？为什么会突然动手杀人呢？他就不知道菩萨相续当中僧果的智慧，菩萨相续当中这样一种无与伦比的大悲心推动的话，那么像这样的话就是做了这些事情的。

“他则心胸坦荡，毫不掩饰地说道：我不惜造作大恶业，就是为众生利益，为帮助朋友同伴渡过难关。我所杀者乃你们公敌，为此而堕地狱，我也心甘情愿。”

那么当婆罗门子在被问到原因的时候呢，他就没有什么要掩饰的，当然了，也没有什么故意的谦虚造作，也没有这样一种可以说得意洋洋都没有，反正他就是实事求是，心中怎么想的，他就毫无掩饰地就这样讲道。

那么菩萨内心当中的这种想法和一般的想法是完全不相同的。所以说呢，他们为了众生的利益呢，就会说这样的一种诚实语。他说呢，我不惜造作了这样大业，把一个人杀死了，但是呢，我是为了众生的利益，也就是他的发心呢，是为了众生利益。那么一方面他是发了菩提心啊，为了无量无边一切众生都获得解脱，他自己发了这样的心，而且呢，这个方面是总的众生利益吧。然后还有就是说，单独的、分别的众生利益是什么呢？一个方面呢，是为了他的朋友不堕恶趣，因为如果不把他杀死了，他也会参与第二天杀人的这种情况的。

所以说为了他不堕恶趣，把他杀死；然后为了五百个强盗不堕恶趣呢，把他们杀死；为了这些同伴不堕恶趣呢，把他杀死。所以说从这个角度来讲，分别众生的利益他是考虑到的。然后呢，还有为了帮助朋友、同伴渡过难关的缘故，那么他又这样做了。他说呢，我杀的是大家的公敌。那么为了这样一种原因，有这样的业，堕到地狱当中呢，我自己是心甘情愿的。

“五百同伴感恩戴德道：你为救助我等，自己甘愿承受三恶趣痛苦而杀人救众，你对我们恩重如山，我们该如何为谢？”

五百个同伴听完他的介绍之后呢，终于明白了前前后后的经过，或者说明白了为什么婆罗门子他会公然地把强盗杀死的原因是怎么样的。他们大家知道之后呢，就对他非常的感激：你自己愿意承受三恶趣的痛苦，也就是说把自己的利益完全不顾，完全抛弃了自己的利益，为了众生的利益而杀人救众，那么你对我们的恩德是非常重的，像这样的话该怎么样报答你呢？

“婆罗门子郑重说道：如欲报恩，就请发菩提心。结果这些人全部发下菩提心。”

婆罗门子说，其他报恩我都不要，那么如果真正要报我的恩德的话，就现在开始为了度化一切众生发愿成佛，发下这样一个菩提心的话，就是最大的报恩。那么这些人呢，当然本身就处在这样感恩戴德的状态当中，听了婆罗门子的话之后呢，当下就发下了菩提心，也就是说呢，为了度化一切众生发誓成佛的这样一种愿心，当下就发下了。

发了菩提心之后呢，当然就是种下了无与伦比的善根，通过这样一种菩提心的种子作为基础的话，逐渐地也会从轮回、从整个三界当中获得解脱，最终成佛度化众生的。这方面就是菩萨善巧方便，令五百个同伴发菩提心的经过。

然后呢，“五百强盗后来碰到他时也说：你本善良，为何要杀我们中之一员？”

后面的五百强盗碰到他了，当然那次行动他们算是失败了吧。他们也知道了，有一个人被婆罗门子杀死了。他说你本来是很善良的，你的善良的名声呢，就是四处传播的，那么为什么你要动手杀我们其中的一员呢？

“婆罗门子趁机开玩笑道：我其实早就知道你等踪迹，但我从未向任何人，包括国王汇报。以此缘故，你等性命方才得到保护。”

那么这段话呢，也可以从两个方面做观察了。一方面做观察的时候呢，就是说是通过他的同伴报信之后呢，他就知道了他们的行动了，那个时候完全有时间去向国王报告啊，或者去围攻他们，都是有这样一种机会的。但是呢，他没有采取任何行动，一方面没有向国王汇报，一方面呢，没有通知任何人，所以说呢，你们的性命才得以保存，从这个角度。

或者从另外角度呢，就是这个婆罗门子他自己是在出发之前，他已经知道这五百个强盗就在那个地方经常去杀人。所以说如果向国王汇报的话，国王也会派兵捉拿的。因此说从这个角度来讲，也是保护了你们生命的。从这方面做了观察。众强盗听闻后，也对他生出信心并激发菩提心。那么强盗听完之后呢，认为这个婆罗门子对他们恩德非常大，愿意报恩，问他怎么样报的时候呢，他说：其他的报恩都不需要，反正你们如果能够发菩提心的话就可以。所以说强盗听到他的劝解之后，也是发起了菩提心的。

也就是说，发菩提心一般的平凡人、善良的人，强盗也可以发下的，只要是有这个殊胜的善知识的引导，有一个善知识的引导、一个上师的引导的话，他们也会发下这个菩提心。当然这个菩提心有坚固，有不坚固，有退失，有不退失的这样一种情况。但是前面我们讲过一样，真正一旦发了菩提心之后，这个种子是绝对不会虚耗的，这个种子绝对不会虚耗。“所以则以发心清净之原因，迅速圆满了九十劫超越轮回所需之资粮，并逐渐证得菩提果位。”那么最后交代了这个婆罗门子杀了人，他的结果怎么样呢？

就说是杀了人之后呢，他没有堕恶趣，不但没有堕恶趣，反而因为这样一种清净的意乐，发了这样一种清净的大菩提心、大悲心，然后通过这样的一种行为圆满了九十劫的资粮。那么在前经当中讲的是圆满七万劫的资粮，而七万劫的资粮一刹那之间就圆满了。所以说像这样的话，就是圆满了资粮，而且逐渐地证得了大菩提的果位。

这方面也就是以前我们所学到的这些菩萨在十不善当中开杀生的一个例子吧。也是在特殊情况下可以开杀生，只要是你自己没有发起这样一种自私自利的心，没有通过这样一种烦恼引发，通过清净的善心引发的话，可以开杀生的这样一种公案，在其他地方引用的时候也是这样的。那么在这个地方也是，比如说还有在前经当中也是讲到，像这样的话，外表的行为善不善，不能看他的表面，应该看他的发心。如果他的发心是善心引发，表面上做了恶业，实际意义上还是成为善根的，仍然成为善根。这个方面就说是成为一个善根或者不善业，不是看行为，而是看他的发心，从这个方面做了抉择。

还有一个方面，也就是我们以前反复提到过的，不能够随随便便就做这样一种开杀生、开偷盗、开邪淫，这方面认为是不是重罪就开许了，实际上没有这么简单的。实际上你的心要非常地清净，而你现在的这样一种大悲心清不清净，你现在内心当中有没有一个真实的菩提心，都非常不好说。所以说你认为现在我开始第一刹那安住一个善心，第二刹那我把人杀死了，这个方面是不是圆满资粮了？这个方面很不好说，取舍事是非常难抉择的。这方面我们意思就是不能随随便便来。

那么这方面观察的时候，为什么和精进放在一起呢？因为精进它是对善法的一种踊跃，因此说这个方面它是救度众生，为了五百个强盗不堕地狱，为了他的同伴不堕地狱，像这样的话，他就把它杀死了。所以说，他仍然是安住在智慧和大悲双运的状态当中，对正法的一种欣求，因此说可以包括在精进度当中。而这个方面和其他地方的公案稍微有一点相似的地方。还有，这个地方故事的出处，好像是在《报恩经》当中吧，好像是《报恩经》。这方面讲了怎么样报菩萨的恩德呢？就从发菩提心可以报菩萨的恩德。佛陀讲了在因地的时候，为了报他的恩德，他也说发菩提心就可以的。好像是说在《大报恩经》当中摘录的这个公案。

“又释迦牟尼佛有次住于竹林精舍，得知一比丘身得疮病，遍身脓血，谁都不喜与其接触，更不愿探望。此比丘只能住于佛殿外之墙角。”那么佛陀在成佛之后，知道一个比丘正生了一个严重的疮病，遍身流满了脓血，其他人看到之后非常地厌恶，不想和他接触，也没有人去探望他。那么这个比丘没办法，只有住在这个佛殿外面的墙角当中，不断地在这个呻吟。“释迦牟尼佛就以任何人不能认识之神变所成幻象来至他面前。此时，乘佛威神帝释天也手捧福德变现宝瓶来到佛前。”

那么佛陀看到这个情况之后，为了制定一些规矩，他就开始来给比丘看病。通过这样的一种公案，佛陀最后规定，像这样的话，不管是任何比丘或者任何修行人有病的时候，必须要探望，必须要好好地照顾等等，说了很多这样一种教言。所以说，佛陀在做这些事情的时候都是有很大的必要性的。其他人一看到之后，佛陀都亲自去看病人，何况是我们这些人呢？所以说通过这一方面真正的言传身教，其他人就知道怎么样去做了。因为出家人和在家人不一样，在家人生病之后还有父母、妻子儿女、亲属可以照顾他；而出家人远离了家乡，远离了家庭，远离了父母、妻子儿女，一生出家，如果其他人也都不照顾的话，那么他就会在非常痛苦的状态当中度过很长的时间，或者说因此而死亡。从方方面面观察的时候，佛陀就制定了必须要看望病人，而且说看望病人当中，佛就是最为第一的，有这样的讲法。

而这个时候，佛陀也通过他的神足，通过神变来到了病比丘的面前。这个时候，承佛威神的帝释天也手捧福德变现的宝瓶来到佛的面前，这个宝瓶当中应该是装满了天界的甘露。

“世尊即以百般福德之手伸向比丘，五指各放光芒，眷属天人皆自然现前。”那佛陀在病比丘面前，以百般福德之手——我们可以理解成什么呢？就是说佛陀的这样手臂是百福庄严的手臂。为什么是百种福德庄严的手臂呢？因为佛陀这个相好是通修持一百种福德而圆满的这样一种相好。所以说在其他的很多经论当中，在讲述佛陀的手臂的时候，就说百福所庄严的这样一种手臂，有一百种福德。像这样的一百种福，当然只是一个词而已了，实际意义上是无量无边的福德圆满所形成的这样一种手臂。通过这样一种手臂放光。

“在病比丘前，世尊顶上宝髻放光贺意，且光芒直触病者，自然解除他所受疼痛，清除身上脓血。”这个方面，就是说在手上放光的时候，佛陀顶上的宝髻也开始放光，然后光芒直接照到病者，解除他身上的疼痛，他身上的脓血也自然而然就清除了。

“比丘则口念皈依，身体还暂时无法顶礼如来。”那么比丘在自己身上的病痛减轻或者消除之后，口中就念皈依佛陀，然后他自己身体还暂时没办法起身顶礼如来。

“世尊右手持宝瓶，向比丘头顶倾倒，左手又替他清洗创口，结果所患顽疾最终全部治愈。”世尊就用帝释天供养的宝瓶，把宝瓶里面的甘露从这个比丘的头顶上倒下去，然后左手又替他清洗创口，结果所患的顽疾最终全部治愈了。

比丘高兴万分，他恭敬顶礼如来道：“顶礼大慈大悲无上医王，我生病既蒙世尊慈悲治愈，则更企盼世尊能为我宣说治疗心病之法门。”那么这个比丘的病彻底痊愈之后，他就起身对佛陀万分恭敬地顶礼，一边顶礼谢恩，一方面就祈请佛陀再给他宣讲能够治愈心病的法门。因为佛陀通过他的功德放光，把他的身体的病治愈了，然后心里面的贪嗔痴烦恼还是一种病。所以说他要祈求佛陀能够把他相续当中的贪嗔痴疾病彻底地消除，让他彻底地获得解脱。以前我们讲过，佛陀真正能够善治身心二病。一般的医生能够治众生的身病，但是众生的心病如何治愈呢？众生的心病只有佛陀能够彻底地治愈。所以说，佛陀是真正的无上医王，佛陀能够善加遣除众生的身心二病。

世尊高兴地为其宣说佛法，并由衷说道：“你对我恩德很大，故而我才为你传法报恩。”此比丘最终证得阿罗汉果。

佛陀听到他的请求之后，也是非常高兴，给他宣讲了相应他根基的法。他这个状态、这个时间修持什么样的法最适合，什么样的法修持之后能够迅速地解脱呢？佛陀观察完之后，就给他传了相应的法门。传了法门之后，这个比丘最终证得了阿罗汉果。那么佛陀在传法的时候也是讲过：“你对我的恩德很大，所以说我为了报你的恩德，我给你传法。”

诸天人眷属在世尊前恭敬顶礼后说：“分明是如来治愈病人，为何如来却说是报答他恩德？此说为何？”那么其他的天人眷属就不知道前因后果，只是看到了眼前的这个情况。眼前的这个情况就是佛陀给他治愈了身体的疾病，又给他传了法，明明是佛陀对他的恩德非常大，为什么佛陀说是“你对我的恩德很大，我为了报恩给你传法”呢？他们就不知道什么原因。

世尊便向诸人诉说起过去因缘：“无量劫之前，有一行非法之恶王与五百大臣，恶王对众大臣宣说道：‘在我国土上，所有轻微触犯法律者，均需受到严厉惩罚，必须将其全部财产没收，以供我等共同享用。’”佛陀就讲过去的因缘：在无量劫之前，有一个非法治国的恶王，手下有五百个大臣。恶王对这些大臣宣布：“在我的国度当中，不触犯法律就算了，如果触犯法律，哪怕是很轻微地触犯了法律，都必须要严厉地惩罚，必须把他们的全部财产没收，供我们享用。”

“五百大臣于是经常殴打富有之人，严厉惩罚他们，并剥夺其财产。至于贫穷之人，更是会受迫害至死，时时都有生命危险。”五百大臣听到国王的命令之后，就开始经常找一些理由剥夺富人的财产，拼命地殴打他们，这是对富人的惩罚。贫穷的人没有财产怎么办呢？没有财产就经常被迫害至死。所以说这些贫穷的人时时都处在生命危险当中。

“当时有一居士稍微触犯法律，五百人便欲狠狠毒打他。没打多久，就有人说：‘听说这位居士心地善良，我等最好不要冒犯他，还是将其释放为好。’”当时就是佛陀转生为这个居士。这个居士稍稍触犯了法律，五百人开始狠狠地毒打他。还没打多久的时候，其中有一个人说：“我听说这个居士心地非常善良，我们这样冒犯他、打他可能不太好，现在把他释放了比较好。”其他人也听了他的建议。

“当时提建议者中有一人，即是现在这位病比丘，那位居士即是我。无数劫前，我为菩萨时，即报答过他恩德，成佛后依然未忘他当初相救之恩。”佛陀把这样一种前因后果讲得很清楚。以前这个病比丘在前世的时候，曾经为我说了一句好话，说了一句好话使我免遭毒打。所以说像这样他对我的恩德是非常大的。不单单是这次报他的恩德，以前在行菩萨道的时候也报答过他的恩德，成佛之后还是报他的恩德。所以从这方面讲了前因后果，那么这个方面与精进有什么样的一种联系呢？

我们看见好像是没有什么联系似的，但是这个地方讲得很清楚：“无数劫前，我为菩萨时即报答过他恩德。”也就是说，作为菩萨来讲，他是经常不忘记这样一种善法。不忘记这个善法，这个善法是什么呢？报恩德，知道别人的恩德，这个也是一种善法。我们认为是不是一种世间的善法？世间善法也是，但是作为一个菩萨来讲的话，菩萨修此上上的正法，但是他人规、人规品方面，也是愈加圆满的。所以说，从无量劫的过程当中，他经常报答恩德，成佛之后还是报答恩德。所以就说明菩萨内心当中这样一种精进的修法，对善法的行持，对有恩德人的报答，这方面做了一番解释。这就是公案和精进的联系。

然后下面再讲具起入海取如意宝。无数劫之前，释迦牟尼佛曾为商主具起，他同与自己力量相等的儿童共学文字、工巧、历算、商业、六十四种艺术等一切学问，并一一精通。我们这个公案和以前我们学的大施菩萨入海的那个公案有点相似的地方，也是交代了佛陀在以前曾为商主具起，他小时候就和很多儿童一起学了各种各样的学问，而且非常精通。

当时有一朋友为他宣说了因积聚之财所要遭受之诸种危害，诸如童子前往异地他乡，要遭受种种艰难困苦，要受敌人迫害，恐怖危险之地所带来之危害，水灾、缺乏饮食之危害，寂静处受到猛兽及强盗袭击之危害，进入大海后被风浪吞没之危害，遭遇罗刹女危害。朋友讲完种种困苦之事后，问他：“你对这一切危害是否都已了知无遗？你还能心甘情愿无偿享用父母财富吗？”

那么当他在学这样一种技艺的时候，当时他的一个朋友给他宣讲了，为了集聚财产要遭受的种种痛苦、种种危害。比如说这个地方给他讲的时候，主要是让他不要无偿地享受父母的财产。所以，童子前往异地他乡将遭受种种艰难困苦，我们可以理解成：想想看，你的父母在年轻的时候，为了寻觅到现在能享用到的这些财产，奔赴异地他乡，遭受了怎样的艰难困苦呢？一方面是长途跋涉，一方面饥寒交迫，一方面到了异地他乡之后，身份地位卑下，受到别人的欺负等等。

反正这些父母在年轻的时候，为了积累财产，要遭受这样一种艰难困苦，然后还要受到敌人迫害。有钱的时候怨敌就多了，所以有钱之后要受到敌人迫害，他们要随时地防范。还有恐怖危险之地带来的危险，走到这些危险的地方，强盗出没，或者一些毒蛇、猛兽等等，在恐怖危险的地方带来的危险，还有悬崖地方有很多这样一种危险。还有遭受水灾的危险性，缺乏饮食的危害。在长途跋涉的过程当中缺乏饮食，或者为了集聚财产，你的父母舍不得吃、舍不得穿，所以有缺乏饮食的危害。寂静处当中有猛兽还有强盗袭击的危害。还有如果是为了获得如意宝，获得大笔的财富，不得不入海取宝，那么进入大海之后被风浪吞没之危害，这个也是有的。而且大海当中即使不遇到吞没，还有遇到罗刹女的危害等等。

讲完这些为了集聚财产因而会受到这些困苦之后，他就说：“你对这些危害已经知道了吗？你现在知道这些之后，你还能够、是不是还要心甘情愿地或者无偿地享用父母的财产呢？”也就是说，你还能不能理所当然地认为你应该享用？就这个意思。具起羞愧回答：“对这些我都不大清楚，因我一直被非法迷惑。以前我一直以为获取财富无需经历太多痛苦，现在方知财产来之不易。既然如此，若我再继续享用父母之财实在不应该，对我而言亦太痛苦难堪，我要自己积累财富。”

那么具起听完这些为了寻找财富的千辛万苦的状态之后，他就非常惭愧，他说：“以前我对这些情况都不太清楚，那从现在开始，我要自己寻找财产，不应该再继续享用父母千辛万苦或者受到了很多危害带来的财产。”从这方面就下一个决心。实际上，这个好像有点像佛法当中讲的黑财的感觉，我看到之后，好像有点像黑财。

针对修行人来讲，针对出家人来讲，我们很多人不观察的时候，都认为这些施主的财产都是理所应当的，理所当然应该享用，他们就应该供养，然后八十块钱就应该拿到的。所以像这样的话就没有想到很多方面，为了这些施主积累这些财产，他们是怎么样辛辛苦苦去经商、去务农、或者去上班、或者有时还要造罪业，这方面有的时候都没有想到。所以没有想到的时候，我们就认为是理所应当的。不考虑到这些问题会产生各种各样的后果。产生什么样的后果呢？

一方面就是随意浪费这样的一种心思，反正来得很容易嘛，不知道他们辛辛苦苦积累，这方面的因果很重，不知道的话就随随便便享用，一边享用。而且还有一种是什么呢？不知道这种情况的话，就是随随便便开口，“第一次说给我来三千，第二次又给我来五千”，好像别人欠你似的，实际根本不是欠你的。因此如果不知道这样的一种情况，就会一而再、再而三地无止境去索取。

那么实际上，这些在家人对于钱财是最执著的。以前他们反复跟我们讲，不要认为他们给你这样供养是怎么怎么样，实际上他们最执著的是什么？最执著的就是钱财，其他的不一定都执著，他们最执著的就是钱。所以他把这些钱可不可能心甘情愿地供养你呢？有的时候他供养你是为了得到一些福德，供养你是为了得到一些为了后世的利益。

所以说呢，如果在这样一种状态当中不注意观察，然后无止境地去享用的话，也没有惭愧心的话，那么就成了享用黑财了。这方面就成了修道的一个巨大的障碍。也就是说呢，方方面面都要进行观察，都要进行观察的。

当然这个地方并不是说我们要去积累财富的意思哦，因为具喜他就是在这个回答的时候，他说：“我现在的开始要积累财富了，自己去积累财富了，再不依靠这些，再不依靠父母的这样一种财产了。”我们这个意思也不是这样的。如果一个出家人，把太多的精力花在这个方面的话，也是耽误修行的。我们的意思就是说要知道这个情况，经常要有一种惭愧心，有的时候呢，也经常把这个钱财要节省使用，不要没有止境地大手大脚这样子去使用，根本就不行了。所以说这个钱财有的时候要节省用。

而且像这样的话，有这个机会的时候，做一些上供下施的功德，或者自己精进修行，精进修行之后呢，把这个善根给这些施主做回向，把这些善根做回向。比如说我们自己在听完课之后呢，不是有个回向吗？回向的时候呢，必须要想到这些施主，必须要想到这些施主。也就是说我们自己现在学法这个善根呢，也要为他们回向，让他们也能获得功德，让他们能够离苦得乐。这个方面一回向的话就非常善妙，你自己也是得到利益，这些施主供养你，他也得到利益。所以像这样的话，我们在做回向的时候，虽然时间很短，但是平时要把这些装在脑海当中，一回向的时候，马上这个念头就要蹦出来，就要跳出来，然后就要给这个施主做一个回向，这方面就是非常善妙的。我们的意思是这个，并不是说现在开始大家去到处打工，现在大家就开始种田，并不是这个意思。所以说把这些要搞清楚。

于是具喜便向父母禀告说：“我欲前往大海，开拓一番商主事业。”他知道了，下了决心，他就向父母请求，他要自己入海去寻找如意宝。父母当然予以拒绝：“前往别处会遇到众多危害，还是不去为好。”父母以前就是遇到了很多危害的，就是前面这个朋友跟他讲到了，为了继承财产要遇到很多危害。父母呢，他们已经经过了，所以说现在跟他说呢，你前往别处去取财宝会遇到很多危害的，还是不去为好。“我们家七代之内都可尽享祖传财产，无论如何享用都不会耗尽，受贫苦之困。你好生享受就是，哪里还用东奔西走，劳碌求生。”具喜坚持说：“这样生活太不应理，七代之内不享用也不为过。但我若贪着些微家财，则实属好逸恶劳。你们务必开许我出海远航。”

他自己知道这个情况之后呢，就知道这样一种因果，也就是说他这方面知道取舍了。我们就粗粗地讲，粗粗地讲的话，他是知道取舍，因为从刚开始到现在的话，还没有看到这些贫苦的众生怎么受到痛苦，然后为了解救众生发愿去入海取宝，这样的一种文字还没有出现，还没有出现。所以我们在这一段当中呢，只能够理解到他知道了这样一种取舍之处，知道这样一种业果，知道这个取舍之处的。所以他自己呢，还是想要出海远航的。

看到儿子心意已定，父母便也不再执意挽留劝阻。具喜便得以顺利前往海中取宝。但具喜取到无价珍宝，并欲将之运回时，谁料竟因具喜于海边沐浴而不慎将无价宝失落海中。他马上就欲凭借自己大精进力而舀干海水，再拾珍宝。具喜便在内心发愿道：“为重获如意宝珠，愿大海水迅速干涸。”此时有成千上万天神前来帮助，狂风烈焰也从旁相助，大海海水日渐缩小。

他自己就说如愿入海，如愿入海之后呢，就在海中得到了如意宝，但是他返回到岸边的时候，自己在岸边沐浴，不慎将无价宝失落海中。那么从下文的这些文字记载看起来的时候呢，应该不是一个不注意掉下去的，应该是这些海神故意把他这个如意宝抢回去的，好像是有这样的一个意思。那么为了把这个珍宝得回来，他自己发愿一定要把这个海水舀干，然后把这样一种如意宝重新获得。他一发这样一种大精进心的时候呢，当即就感得了成千上万的天神一起来帮助。而且还有狂风也开始在帮助，狂风通过风力把这些水就可以吹干，然后还有烈焰，烈焰可以慢慢把这些水烤干，还有这些天神也在帮助他。所以说，方方面的顺缘一具备的时候，这个大海的海水是日渐缩小。

海神讽刺具喜道：“大海壮阔无边，而你却如此微小，要想令海水枯竭，岂不如蚍蜉撼大树一样不自量力。你要舀干大海，就如自己妄想衡量虚空一样，只能是徒劳无益。”这个海神看到他开始舀海的时候，就开始来讽刺他这么大的大海：“你的力量是这么小，你一个人是这么小，怎么可能令海水干涸呢？那么你如果想令海水干涸的话，就好像蚍蜉撼大树一样。”这个蚍蜉呢，就是一种大的蚂蚁吧，好像是一种大的蚂蚁，就好像一个蚂蚁去撼大树一样，去摇大树一样，根本就是没办法摇动的。

所以说像这样的话就是没有什么大的意义吧。具喜商主回答海神说：“大海绝非大无边际，用由旬做单位就能将之量尽。”这个商主他回答的时候呢，就和其他人不一样，其他人一听的时候，真的是这样，这个大海这么老大，没办法吧。但是他的心胸特别广阔，所以他的智慧也很广阔。他说：“你说这个大海是没有边际的，但我是不这样认为的。如果用由旬来衡量的话，你有多少由旬啊？几万由旬。所以说实际上如果有衡量的话，用由旬可以衡量的话，那么你还是有量的，并不是说是大无边际的。”

这方面首先给他回答：大海并不是、绝非大无边际。然后再说：“而我拥有的精进力才真正不可测度。”我自己的这个精进力不可测度，你的大海可以测度，但是我的精进力是不可测度的。“海水必将干涸，你等海神均已仔细审视我的力量。”你看一看我呢，肯定能够把海水摇干的。

然后，这个是自己的力量，还有其他的助缘。“看那虚空中早已遍布天尊，”天啊天，无量天尊都在帮我，“大风烈火也呐喊助威，”你们好好看着。“我现在即便想把水洒向虚空都不可能，因空中已密布天神，水都无法泼进。”他就开始描述，像这样的话，帮助他的人是非常多的，现在要把水往虚空泼的话泼不进去，因为虚空当中已经占满了天神，水都无法泼进。

“既然所有天尊都在帮我，都在助我一臂之力，以后天空中也不可能再降下雨水。”因为像这样一种天神帮助的话，天空当中也不可能再有雨水降下来。有些地方我们说雨水是龙降下来的，有些地方说这样一种雨水是天神降下来的。这方面讲，如果真正的天尊一心一意地帮助我的话，那么以后天空当中也不可能有这样的一种雨水降下来，不管是龙去降水也好，还是天神降水也好，反正天神如果一心一意帮助的话，不可能再降水了。“风也会帮我吹干大海，如此一来，令大海枯竭，又有何畏难之处？倒是你们死亦恐怖。若不送还我如意宝，我绝对有力量与你等比试一番。”

这个方面大菩萨他就说明他精进的表现。也就是说，菩萨以前在为了获取珍宝的时候，有这么大的精进力、这么大的心力，那么现在我们学道的时候也应该有这样的心力，确确实实有这样的心力。因为我们现在是对无始以来串习的烦恼在作战，被它羁绊一两次，前面讲羁绊一两次，不能够以此气馁。像这样的话，我们不断地在积累资粮，还有很多上师、本尊、空行、护法神，还有很多菩萨在帮助我们。所以说，如果自己内心当中的精进力不丢失的话，精进力如果自己保持的话，也就是自己如果不败给自己的话，其他人是没办法打败自己的，烦恼是没办法打败自己的。

所以像这样的话，我们要知道烦恼反正流转的时间再长，显现得再气势汹汹，反正不是本性，反正是客尘，反正是可以被遣除的；而真正的功德是本具的，它是本性。所以如果把这一方面的法一一观察、了解之后，我们就可以一次又一次地和烦恼作战，一次又一次地打败它们。即便是说现在我们一次一次失败了，但是如果有这样的一种决心，总有一天要把它打败的，总有一天要收拾它的。

所以说这个方面就是这样的。“绝对有力量与你等比试一番，更何况我已皈依过佛法僧三宝，三宝又岂能不垂怜我而帮助你们？”何况说我的依怙主、我的依靠处是佛法僧三宝。佛法僧三宝的力量就更大了，并不是说成千上万的天人可以比的。佛的功德是怎么样，法的功德是怎么样，僧宝的功德是怎么样，所以如果他们来帮助我的话，你就更没办法相比了。

“海神听罢只得点头赞许：大师，你所言的确不虚，你的精进毅力亦令人佩服，我们还是将如意宝送还你，望你能将之尽心供养三宝。海神言毕，即将如意宝完璧归还。”

海神听到之后呢，确确实实他说的是非常有道理的。跟他斗下去的话，绝对是没办法相比的，如果和他耗下去的话，大海就会迅速地干涸，然后一滴水都不剩下，这样一种下场是肯定会有的。所以听完之后，非常赞许他的精进，也非常赞许他的理论，所以他自己还是把如意宝完璧归还了。不过他还是有一个希望吧，愿这个如意宝能够去做大福德的事情，用如意宝所变幻出来的财宝财富去供养佛法僧三宝，也能够去布施其他的人民。最后他就自己把如意宝完璧归还了。这方面就是菩萨在因地的时候，怎么样通过精进力去做这样一种事业，一旦有这个精进力，什么事情都可以承办了，这样一种经过。

下面再讲：“久远之前于印度鹿野苑，舍利子比丘曾转生为一能广积财富之施主，他将所有财产全部变卖为黄金，并以之打造成七宝瓶埋于地下。”

然后这个方面就讲了，以前像佛陀在世的时候，舍利子比丘、舍利子尊者他因地的时候，曾经转生为一个广积财富的施主，也就是他对金子是非常执著的、非常喜欢的。所以他一方面拼命地积累财产，然后再把财产变成黄金，再把这个黄金埋在地上。为什么他不想用呢？因为他在积累这个黄金的过程当中，自己非常劳苦，经历了很多辛劳。所以他就想：我花了这么大的辛劳，把它用了，好像是非常不情愿。后面他自己生了病，生病之后他又不愿意用这个钱去看病。为什么这样讲呢？他一想到把这个钱拿去看病，我的金子又少了，所以他还是没有去看病。这个是在其他地方记载的，其他版本当中有这样记载。

“后当其临死之时，以强烈贪执金瓶，竟转生为一条毒蛇，死死将其守护。过了很长时间后，城市已衰败空弃，而蛇却再三转生为同类，一直牢牢缠绕金瓶不放。”

那么他在临死的时候，就是通过强烈的贪执心，死完之后变成毒蛇。那么有时候我们想：强烈的贪执怎么会变毒蛇呢？应该说是强烈的嗔恨心变毒蛇。那么这个方面实际上没什么矛盾的，没有什么相违的。为什么这样讲？因为其他版本当中也做了交代，因为他的贪心非常重，他的贪心非常重。

所以说呢，它把它的金子埋在它的房子的下面，所以说呢，晚上的时候呢，它一听到什么动静，马上就很嗔恨，嗔恨心马上生起来：“诶，外面是不是有什么人想要来偷我的金子啊？或者就是说是不是来抢我的金子啊？”它就一直处在这样一种很大的嗔恨心的状态当中，一旦有风吹草动，马上这个嗔恨心就生起来了。所以说像这样的话，实际上呢，是通过强烈的贪心而引发了这样的一种强烈的嗔心。所以像这样的话，死了之后呢，就变成了毒蛇。

变成毒蛇之后呢，它就在它自己的住房的这个房子里面呢，就是不愿意离开，一直呢就在这里守护。那么其他人也不敢进来这个房子里面。为什么不敢进来呢？大家都知道这个房子里面有一个很毒的毒蛇，所以大家也就是说这个走路的时候就远远绕开它走路，根本不敢靠近这个房子。所以说它过了很长时间之后呢，这个城市已经衰败了，已经空弃了。但是呢，就因为这个毒蛇强烈的贪执心，或者它的这个业非常重，所以说呢，舍去一次蛇的身体之后，又转生蛇的身体，再舍去呢，又转生这个蛇的身体，一直牢牢地缠绕金瓶不放，过了好几万年。

数万年飞逝而去。当此蛇最后一次转生为毒蛇时，不禁心中暗想：“我过去如此贪执此金瓶，才致相貌这般丑陋，多生累世以蛇形存世，如今真应该供养殊胜福田。”

那么在这个毒蛇转到最后一世的时候呢，就是最后一世变毒蛇的时候呢，它就开始有点生厌烦心了，开始生厌烦心了。它就想呢，我以前这么多世当中呢，就是因为贪执地下这个金瓶呢，导致转生这样一种丑陋的形象，然后呢以蛇的形象存在于世间。现在看起来的话就是没有什么意义。它一观察的时候呢，来源是什么呢？来源就是对这个金瓶非常的贪执，所以说呢，才导致这样一种痛苦的生活。它现在就想呢，马上就把这些东西全部去供养福田。

想到这里，它就爬至路边呼唤路人。它一想到这马上就要做，它就不想再耽搁了，因为它已经生起了很大的厌离心了，很大的厌烦心，对守护金瓶的事情，对它自己的蛇的这样一种身体和心相续的这样一种习俗，它已经生起很大的厌离心。所以说它想到之后，马上就爬到路边上去，准备叫一个人来帮忙。

结果当一人路经此处时，隐约听到有蛇声召唤自己，但他只闻其声，未见其形。再仔细一听，只闻得蛇声阵阵：“请至我面前。”那人这回方才找到声音出处，他胆战心惊地说：“你乃恶性众生，我怎敢到你身边？你若咬我一口，我可如何是好？”毒蛇安慰他说：“我若杀你，你就是不过来，我也会杀害你。”

那么当它看到一个人来了之后呢，其他版本当中记载呢，它看到这个人的相貌非常的和善，走路也是非常平稳。它就想这个可能是一个可靠的人，我如果把东西交给他的话，肯定应该是比较可靠的。所以说它就开始呼唤他。当呼唤他的时候，这个人听到、一看到的时候呢：“哦，这是一条毒蛇。”他说：“我不敢到你身边的，我到身边呢，你肯定把我害死。”那么毒蛇就安慰他说：“你不要怕，我不会杀你的。如果真的要杀你的话，我不会叫你；我要杀你的话，你就不过来，我也照样把你杀死的。”那人只得战战兢兢来至毒蛇前。毒蛇向他表白道：“我有一金瓶，欲令你以之积累福德，如做不到，则我定要咬你无疑。”

当他过来之后呢，毒蛇给他交代：“那么我之前呢有一个金瓶……”它本身有七个吧，但是它首先发现的时候呢，就是首先供养一个，它就说了：“我有一个金瓶，想请你帮忙以这个金瓶做一个福德，请你答应。如果你不答应呢，我现在就要杀死你了。”过路人连忙回答：“我当然可以做到。”毒蛇就说出了自己的想法：“请替我将金瓶供斋予僧众。供斋当日，我亦欲亲往观瞻，到时你应来接我同去。”这人便按毒蛇吩咐，将金瓶供养予僧众，并详明事情原委。

毒蛇给他讲呢：“你要替我把这个金瓶供养给僧众。因为僧众是在一切修行人当中最殊胜的福田，所以说呢，你要把这个金瓶供养给僧众。那么在供养僧众的时候呢，我要亲自去看，亲自到供斋的当天我去亲自看一看。”那么它就是为了自己内心当中生起一个很大的欢喜心吧。所以他说呢：“供斋当天我一定要去看的，到时候请你过来接我同去。”

那么这个人把这个金瓶挖出来之后呢，到了一个寺庙当中，给这个僧值好好地交代这个事情的前后经过，然后说出了这个毒蛇的心愿。这个僧值呢也是答应，一定要给它好好地供斋。所以说他就开始用这个金瓶兑换财产，兑换财产之后呢，就置办了非常精美的食品。供斋当天，此人手提口袋来到毒蛇面前，毒蛇非常高兴地钻入口袋，那人便背着口袋向寺庙进发。

当供斋那天到来的时候呢，这个人想起了毒蛇的想法，所以说呢就提着口袋把它装过去了。途中遇到一人，此人连续问过三遍：“你从何处而来？”但背蛇者根本就不予搭理。那么在路上碰到一个人，这个人问他：“你从哪里来？你的身体怎么样啊？怎么怎么样……”像这样问了他的话，但是这个人呢，三遍都没有搭理他。

毒蛇怒火顿然生起，它心想：“别人连问三次，你这人为何不作答？”生嗔心后，它便想释放毒气。不过，转念又想到：“此人在帮我积累福德，我实不应将其杀害，不但要宽恕他，更应向其忏悔我生嗔之过。”那么当毒蛇在口袋里面知道这样的情况之后呢，它就想这个人太傲慢了，非常傲慢，为什么别人问他三次他都没有答话呢？所以它一下子就生起了嗔恨心，它认为这个人的做法不合道理，所以它就想发毒气杀死他。但是刚生起这个念头的时候，它又转念一想：“这个人是我的大恩人，确确实实这个人是我很大的恩人，他在帮我积累福德，我怎么现在对他生起这么大的一个害心呢？”

“现在的话不但不应该杀害他，而且还要向他忏悔。”于是他便要求背自己的人在一寂静地停下来，并将自己放于地上，然后向他忏悔道：“我刚才竟对你心生嗔恨，现在我向你真诚忏悔。”

那么在其他版本当中还有这样一段话。在其他版本当中讲的时候呢，在一个寂静处，这个蛇就让他说话，让他放下来。放下之后呢，这个蛇首先去呵斥他，首先呵斥他，他说：“你这个人比较傲慢，为什么呢？别人向你连问候了三次，你竟然都没有回答，现在以后都不要这样做了，以后不要这样做。”他首先就是对他做了呵斥，好心好意跟他讲。

这个人听到之后呢，他一下子就醒悟过来了，他说：“确确实实是这样的，我自己就是不对啊，像这样的话就是非常不对，别人这样问候的话，应该好好地回答他才好。”他就对毒蛇说：“以后我肯定不会再这样做了，以后我肯定要改正这样一种事情。”然后毒蛇向他忏悔，有这样一种经过。

忏悔后又继续行走，终于到达僧众住处。僧众此时正接受进贡，而背蛇者也将鲜花、食物供奉上去。最后到达了寺庙当中，这个时候正好是僧众排着队开始出来准备进贡的时候，这个时候蛇也是趴在地上，它对这些僧众生起了很大的信心，生起了非常大的信心。它又通过这样清净心的观想，说这些僧众全部都是佛陀的化现，它内心当中生起很大的恭敬心，说这些僧众全部都是佛的化现，为了救度众生，在这个世间当中作为众生的福田。然后它自己生起很大的清净心，又让背蛇的人把准备好的鲜花、食物或者香，对僧众做供养。

毒蛇内心喜悦非常，它立即对僧众生出信心，并恭敬观望他们。在这个吃饭之前还要洗手的时候，这个毒蛇就让背蛇的人去给僧众洗手。背蛇的人把清净的水一个一个地给僧众供养，僧众洗手的时候，这些水洗完之后就流到地上，然后这个毒蛇又生起很大的恭敬心，又生起很大的信心，它说：像这样的水，经过了圣人的手之后流到地上全部变成甘露，都是成了甘露，任何众生只要接触到这个甘露，全部得到解脱，全部都能够获得得度的因缘。内心当中又生起了很大的清净心，在做这种观想。所以通过这样一次又一次清净心的观想，它内心当中的业就一次一次地清净，确确实实这样一种清净心的力量是非常殊胜的。

然后就开始进贡了，开始用它自己的金瓶，所做的这样精美饮食，僧众就开始享用。僧人们进贡完毕后，就开始给毒蛇宣讲佛法。毒蛇喜悦更是无法言表，它将剩余六金瓶也一并供养。

供养完之后，僧众当中的法师开始为毒蛇宣讲佛法。宣讲的佛法在其他版本当中记载，是给他宣讲布施、持戒、安忍、精进、禅定、智慧、平等、解脱等等很多很多的妙法。这个毒蛇听到之后，以前都没有这种喜悦心，一下子就生起来了，然后这个喜悦远远超出于刚才看僧众在洗手，或是看到僧众开始饮食的时候的清净心。所以一下子它内心当中的喜悦无法言表，它决定把剩余的六个金瓶也一并做了供养。

而毒蛇后来安然离世，并以此福德而转生三十三天。通过这样一次福德，毒蛇死的时候也是在没有嗔心的状态下安然离世的。离世之后，因为它的业已经消尽了，因为对僧众生起了清净心，然后也用它自己拥有的金瓶做了供斋，而又听到了佛法，所以说在清净心当中死去之后转生到三十三天。

当时这背蛇者即为后来释迦牟尼佛。也就是说，佛陀在因地的时候，也是帮助过舍利子比丘。他在做背蛇者的时候，为了这个毒蛇的利益做了很多这样的努力：一方面去挖金瓶，然后去寺庙当中安排供僧的事情，在供斋当天，又把毒蛇带到寺庙当中去让它种善根，然后又把六个命根次第次第这样供养。所以说，他为了一条毒蛇的利益也是做过这样的精进。也就是说以前他也帮助过这个毒蛇，在后面佛陀成佛之后，也是帮助舍利子比丘让他获得阿罗汉果，让他获得最究竟的涅槃，获得解脱。

好，因此这方面就是讲到了这个公案。讲到公案，好像主人公应该是这个毒蛇，但是我们知道，这方面讲金瓶的时候，应该只是讲佛陀的因地，尤其是讲精进。所以像这样的话，前面我们讲到了，这方面主要是他为了一个毒蛇的利益，为了利益他的善法，做了很多这样的一种劳苦。然后毒蛇在呵斥他的时候，他也能够马上认识到，马上愿意改正，这方面也是舍其恶行、向往善法的一个标志。所以这方面和精进有关系。

然后呢，还有这样讲，就像毒蛇它最后一世，它自己说是想到一项：那么以前呢，我是被这些财产拖累，所以说现在呢就受这样痛苦，那么现在无论如何不能再耽搁，马上要开始做这个福德。所以说这个方面对我们现在还是有用的。

也就是说第一个角度、第一个方面呢，不要对这个财产过于贪执了。如果对这个财产过于贪执的话，那么就会因为这样一种财产，然后就使自己引发不善，然后引发这样一种生生世世的痛苦。尤其是这些非常珍贵的东西，这个东西越珍贵，你自己的贪执心就越重；你的贪执心越重，就会越障碍自己的解脱。所以说像这样的很多例子都会说明这个问题。也就是说，这个是一个角度。

然后第二个角度呢，如果你在发心想要供养僧众的时候呢，马上就要做，不要再耽搁，就像这个毒蛇一样。那么在其他地方讲的时候呢，就称这个毒蛇叫“智蛇”，有智慧的蛇。为什么是有智慧的蛇呢？它就知道要供僧马上就要供的，不要耽搁的。然后呢，它自己就通过这方面，它自己就离开了这个蛇的身体。最后一世的时候，它下定决心要造善法，所以说呢，它离开了这样这个恶趣的身体，到了三十三天，一直享受这个安乐，最后得了佛陀的授、佛陀的这样一种摄受，最后解脱的。所以说现在我们自己如果有这样的经历的时候，还是不要耽搁。

然后呢，如果真的想需要做这个福德的，就要做一些这个殊胜的福德。所以说对僧众供斋啊，或者说像这样的话，就是对众生做事情，对僧众做事情呢，全部都是一样的。反正呢，就是想到了马上做了，就非常善妙。这方面就讲了很多这样一些事情吧。

所以说这个方面呢，毒蛇它自己的观想作意，虽然它当时还是条毒蛇，但是它的这个心很清净，它就想这些僧众呢不是一个凡夫众，全部都是佛的化现。然后呢，这些洗手的水呢，全变成甘露，一旦落到大地当中的时候，全部接触到这个水的众生全部得到解脱了。我们有没有这样清净心呢？有的时候可能还没有。所以说像这样的话，就是应该看一看这些教言，看一看这样的一种经供呢，对自己修行有的时候呢，应该还是有所注意的，应该对自己内心当中还是有所震动的。所以这方面有讲到这样一种殊胜的观点。今天讲到这个地方。