释迦佛广传 第七十五课 智诚堪布

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

发了菩提心之后，现在我们继续讲本师释迦牟尼佛的广传——《白莲花论》。《白莲花论》分了十一品，次第宣讲功德：功德品、发愿品、布施品、持戒品、安忍品、精进品、寻法品、禅定品、智慧品、净心品、修行品。总共有十一品的内容。十一品内容当中，其中大部分的内容可以说是都讲了，前面八品都讲了，现在我们在讲第九品——智慧品。

所讲智慧品的内容，一方面是讲到佛陀在因地的时候，为了能够积累成佛的资粮，修持六度的时候，如是自己在行持六度智慧度的修法；一方面，以智慧度它本身的这样一种体用，在菩萨相续当中具足的时候度化众生的殊胜经历。

现在我们在讲大药大臣的公案。大药大臣的公案前面已经交代了，可以说是仁胜国王他当上国王之后，通过天尊的设计，了解大药大臣自己具备的殊胜智慧。在他当上大臣之前，又通过很多方式对他进行了种种考验。考验过后，认为他确确实实具备超人的智慧，所以把他安立成大臣。这个就是昨天以上所讲的内容。

今天我们所讲的内容：当时有一老婆罗门，娶有一年轻妻子，婚嫁之事已令其将资财耗尽大半。二人共同生活后，更是很快将财产用光殆尽。

当时有一个老婆罗门，他娶了一个年轻漂亮的妻子。这个婆罗门本身不是特别富裕，没有很多钱财，在婚嫁娶这个女人进门的时候花了很多钱，财产几乎已经耗尽了。两人在一起生活之后，财产几乎用光了。

这婆罗门学过念诵，对秘诀很是精通。为寻找财富，他便前往别处城市，并辛辛苦苦觅来五百金币。而返家途中，他想到：“我将如此多之金币直接带往家中，恐非合适。因女人心及行为谁都无法测知，而我妻子又年轻美丽，我不在家时，她或许已爱上其他男子。”

这个老婆罗门在外面其他城市当中，通过自己掌握的婆罗门秘诀和精通的念诵，找到了五百枚金币。他将这五百枚金币往家带的时候，在路上就想到：女人的心变化非常快，她的心和行为谁都没办法测知。妻子年轻美丽，自己不在家时能不能耐住寂寞很难说，非常不好讲，或许已经爱上其他男子了。

想到这里，老婆罗门便趁黄昏时把金币埋于尸陀林中一尼俱律树下，然后半夜三更摸向家里。

他想到这个之后，觉得这五百枚金币不能直接带回家。他就想个办法，首先把它埋在尸陀林当中的一棵尼俱律树下面，然后自己就只身回家了。

婆罗门之妻果已勾搭上其他男人，此人名为大儿，她即与大儿每日侍奉，与他共享甘美饮食。

确确实实，这个婆罗门的妻子趁他出门的时候，已经和其他男人勾搭上了，这个男人的名字叫做大儿。他年轻美貌的妻子每天和这个大儿厮混，即与大儿侍奉，还和他一起共享甘美饮食。

这日，婆罗门妻子正遍体喷洒扑鼻香水，与大儿躺在床上消遣。恰在此时，婆罗门开始敲门，妻子吃惊问道：“谁？”婆罗门在门外急忙报出自己姓名。妻子一边假意惊喜欢叫，一边马上让大儿躲进床下。待打开门后，她就抱住婆罗门痛哭流涕，边哭边假装泣不成声地对丈夫诉说相思之苦。

当婆罗门在敲门的时候，恰巧妻子和大儿还在家里。听到敲门声之后，她非常惊慌。一方面听到婆罗门在外面报出自己的名字，知道是自己丈夫回来；一方面内心非常惊慌，一方面假装惊喜欢叫，让大儿藏到床底下，然后把门打开抱住婆罗门痛哭流涕，假装泣不成声，对丈夫诉说离别之后的相思之苦。

当女人招呼丈夫吃饭时，婆罗门望着满桌酒菜，不禁思量：“晚上还有如此丰盛之饮食，看来她刚刚还在宴请其他男人。”尽管内心充满疑惑，婆罗门仍真挚问道：“贤妻，今日又非吉日，我家又非举行宴会，你为何还要准备下这丰盛酒宴？”

女人把丈夫接进来让他吃饭，老婆罗门一看到家里有满桌的酒食，一下子生出怀疑：晚上妻子一个人在家里准备这么丰盛的饮食，肯定刚刚在宴请其他男人，自己回来之后人跑掉了。所以他内心当中非常疑惑，但还是真挚地问她：为什么在非吉日、没有举行宴会的情况下，还准备下了丰盛的酒菜？

女人狡诈说道：“我天尊对我言：‘你今日返家。’故而我才为你准备好晚宴。”

婆罗门不由感叹说：“我真乃福报大者，我妻子梦中有天尊授记！”他于是便不再胡思乱想，吃过饭后就沐浴上床准备休息。

当妻子被问到之后马上撒谎，说是：“今天晚上我一个人在家里准备下这么丰盛的酒菜，完全是为了欢迎你、迎接你。因为我平时供奉祈祷的天尊对我预言授记，说你今天肯定要回家，所以我就提前给你准备好了晚宴。”婆罗门一下子被迷惑了，非常感叹，觉得自己的福报确实很大，妻子在梦中还能得到天尊授记。所以他打消了顾虑，吃了饭准备休息。

妻子则边对他说：“你劳累不堪，还是赶快歇息为好。”边问他：“此趟远行是否有所收获？”

婆罗门只得答以找到一点。

那么这个妻子一方面问候他，像在了你在外面，就说你这次出远门，一方面很劳累，要赶快休息，一方面就问他，你这次出门这么远，这么长时间，有没有得到这些钱财。婆罗门没办法呢，只好回答说找到一点。妻子立刻以怪叫暗示床下大儿张大耳朵仔细谛听。那么她自己怪叫得好像是出了一种怪声吧，好像就是非常惊讶的一种出怪，实际上是暗示床底下这个大儿让他好好地谛听，她就说一方面怪叫来掩饰吧，一方面给床下面的这个大儿传递消息，提醒他注意。婆罗门当然不知她话中之意，他继续说：“我已找到五百金币。”妻子马上精神倍增，她连声问：“你尚未让我亲睹金币一角，你到底将之放于何处？”

那么就说这个婆罗门被问到之后呢，他就说是找到一点，找到了多少呢？五百枚金币。妻子一听有这么多钱，马上就来了精神。他就说呢：“这么多啊，就可以说找了五百枚金币，但是呢，现在金币的一个角我都没看到，你到底放在哪个地方呢？”

婆罗门搪塞说：“已妥善处置。”妻子不依不饶：“你到底将金币放于何处？”婆罗门想敷衍过去，就说：“明日再看不迟。”妻子死死缠住不放：“我是你一半身躯，为何还要对我保密？”婆罗门内心多少有些不忍，他就老实答道：“已放在城外。”

那么就说是，这个妻子问他这个金币在哪里的时候呢，这个婆罗门本身想搪塞过去，不想直接告诉她放金币的地方，他说已经妥善处置了，以后要生活的时候慢慢慢慢把它们拿来用就可以了。但是这个妻子呢，她就不依不饶，到底放在哪里？这个婆罗门还想搪塞呢，他就说是明天再说吧，明天再看也不迟。妻子就想，如果天亮之后呢，肯定很多事情不好处理。所以说呢，她就想一定要打听出这个金币藏在什么地方，然后就用这一招说：“我是你的一半身躯，我是你的妻子，对我还有什么保密的呢？”婆罗门一听到这个话呢，没办法了，不忍心了，他就说了已经放在城外了。

女人又大呼小叫，暗示大儿道：“张大耳朵仔细谛听，到底放于何处？”她的意思就是说她自己耳朵张大，好好听一听到底在什么地方，但实际上在暗示藏在床下面的这个大儿。婆罗门此番则和盘托出：“就在尸陀林中，泥聚芦树下，我挖坑置金。”女人假意温存道：“好丈夫，你一路辛苦，好好休息吧。”待婆罗门睡着后，她悄悄嘱咐大儿说：“按你刚才所听之内容，速速将金币取出。”

那么最后就是这个婆罗门没办法，就说出藏在城外尸陀林当中，有一棵泥聚芦树，就在这个泥聚芦树的下面挖了坑，把金子埋在里面了。那么这个女人听到确切消息之后呢，就让丈夫好好睡觉。婆罗门本身就很辛苦，很劳累，所以一下子就睡着了。睡着之后呢，这个妻子马上就把这个大儿叫出来，说按照你刚才所听的内容，马上把金币取出。

大儿迅速离开婆罗门家，他悄悄来到尸陀林中，找到泥聚芦大树后，就将五百金币全部挖出，并放于自己家中。那么大儿马上就跑出去，然后从尸陀林当中把这五百枚金币挖出来，藏到了自己的家里面。

那么实际上为什么妻子要这样做呢？实际上看起来她对这个老婆罗门根本不喜欢的，一点都没有对他喜欢的这种意思。然后因为她和这个大儿在一起私会呢，肯定需要很多钱，因为他们一起要享受这些饮食或者这种生活呢，可能要花费很多钱财。所以说一听到说找到了五百枚金币呢，五百枚金币可以够他们用很长时间。所以她从这个角度来讲呢，就让大儿把这些钱全部取走了，也以备让自己和他以后就好好的使用。

第二日，婆罗门到尸陀林准备取回金币，却见五百金币尽皆不翼而飞。他只得一路捶胸顿足，哀哭而返。亲友、妻子问他原因，他便将前后经过一一说明讲明。

那么第二天呢，婆罗门去尸陀林去取金币的时候，一看五百枚金币都没有了，导致他非常伤心，一边顿足捶胸，一边哀哭回到了家里。亲友不知道，问他为什么这么伤心，妻子她是明知故问的。所以亲友和妻子问他原因的时候呢，他就把前后的经过，怎么样找到金币埋到树下面，然后第二天去的时候怎么样没有了等等，把这个经过一一讲明了。他这个时候还没有怀疑是他的妻子和他的大儿串通起来偷去的。

有人对他出主意说：“久闻大药智慧超众，不如到他面前去讨教一二。”那么其他人给可以比较有心的人，比较善良的人嘛，给他出主意：“你这么伤心没有用，你去找大药大臣，他可能能够帮助你解决这个难题。”

婆罗门于是老泪纵横去拜见大药。见到大药时，他先以吉祥颂词问候请安，并讲明与五百金币有关之前后因果。老婆罗门见到了大药大臣，首先按照规矩，按照婆罗门教，按照他们的教典当中所讲的吉祥颂词，首先请安，之后就讲明了五百金币失踪的经过。

大药暂时闭口不语，思虑片刻后问他：“你将钱财具体置于何处？又是何时放置？有无人发现？向谁讲过此事？”婆罗门据实一一答复。大药听罢，心中做出大致判断，其妻与其他狡诈男人可能和此事有关联。

那么大药大臣他就问了：“你这个钱财具体放在什么地方？什么时候放置的？你埋钱的时候有没有人看到？有向谁讲过这个事情？”婆罗门就开始说，钱财具体的就放在这个树下面，然后是黄昏的时候放的，当时没有人看见，只是在睡觉之前和妻子讲过这个事情的。

婆罗门，就是这一一讲了之后呢，那么就是大药通过方方面面的这样一种情况，一观察一思维的时候呢，就肯定马上知道了这个妻子和其他的男人合作呢做了这样的事情，偷了这个金币。

为安慰伤心欲绝之婆罗门，大药说道：不用痛苦难过，若实在找不回丢失钱财，我一定想办法替你补齐所丢款项。不过我想知道你家中是否养狗。婆罗门答：有。

那么听完这个之后呢，那么就说这个大药就讲了，他就分析完之后就讲：“你不要太难过了。这个方面呢，也许能够找到了，如果实在找不到呢，我想办法给你找到这个五百两金币就可以了。但是呢，你家里有没有养狗呢？”婆罗门说有养狗。

大药了解完毕，就让婆罗门先行回家，同时嘱咐他见到妻子后要如此应答：我已于大自在天面前应承要对八位婆罗门的广行供斋，四位由我来请，四位由你去请。

然后婆罗门回家之后呢，按照大药大臣所设计的这样一种计划吧，这样的一种计策呢，就说呢，已经在大自在天的本尊或者在天尊面前，或者在他神像面前呢，已经许下了承诺，要迎请八位婆罗门进行斋供。“但是呢，就说四个婆罗门我去请，其他的四个呢，你去请就可以了。”

婆罗门回家后如是照做，而大药则派手下一人前往供斋之处，并叮咛他道：八位婆罗门前来时，你勿放那老婆罗门进入，你要让他待在外面，让其妻子负责饮食供应即可。老婆罗门只需在外等候。这些婆罗门进门后，你务必观察仔细，看他家狗对何人狂吠不止，对何人摇尾乞怜，一定牢记狗对人之不同态度。女人在屋里招待众人时，仔细看她眉目如何，如何左顾右盼，还需听清她都对人说些什么，又是如何言谈，神情举止又如何，如何施展笑脸，是否分食不均，这些都需善加观察并牢记。

然后呢，就是大药大臣他派了一个可以说是一个手下的人，让他去到这个婆罗门家去观察。供斋的时候呢，老婆罗门不能进去的，老婆罗门进去就坏事情。所以像他呢，老婆罗门可以说正在供斋的时候，应该再把它挡在门外，不要他进去，在外面等候就可以了。然后呢，招待婆罗门这些事情呢，让他的妻子去做。这方面呢，第一个。然后呢，做什么呢？就是观察这个狗的态度是怎么样呢，对这些人是不是狂叫啊，或者就说有没有这样一种摇尾巴等等。然后女人在屋里面没有外人、没有她丈夫在的时候，你观察她的言语、她的表情、她的眼神等等，一一做观察之后呢，给我做个回话。

结果当此人前去观察时，发现其他婆罗门进门，狗都吠叫不已，唯有大耳来时，狗耷拉耳朵，顺从跟随，还欲跟他一道进屋，嘴里一直发出似乎招呼熟人之音声。大药所派之人暗想：偷金币者非大耳莫属。

那么当这个安排好之后呢，这个手下的人去观察的时候，他发现其他的七位婆罗门进屋的时候，这个狗呢一直狂叫不止。只有这个大耳婆罗门进来的时候呢，这个狗就不叫了。而且呢，非常地顺从，一边摇尾巴，一边嘴里发出可以说是呜呜的这样一种招呼熟人一样的一种声音吧，想跟他一起进到屋里面去。那大药所派的手下的人呢，他也是比较机警、比较机灵的一个人吧，他一看到之后，他也大概知道了。那么像这样的话，偷金币的人肯定是这个大耳，绝对是他。因为如果是陌生的人，这个狗一见了之后呢，马上就会叫的；

然后如果是熟人来的时候呢，肯定不会叫，这个方面是大家都了解的一种情况吧。所以说如果谁家有狗，如果这个客人从来没去过，这个狗一闻到味道，一见到他的时候，马上就开始叫，然后扑上来想咬的；然而如果是一个熟人、很熟悉的朋友来的时候呢，绝对一方面不会叫，一方面摇尾巴或者表现得非常亲热。所以说就说明这个大耳呢，肯定是经常到这个家里来，所以说这个狗呢，早就认识他了，像熟人一样。通过这个方面初步去观察之后呢，这个手下的仆人一下子就知道：肯定是大耳偷的金币。

他要继续打探。当女人供上饮食时，每每都会对大耳眉目传情，盯着他不放，抓住机会就要与他闲谈几句，给他分配之食物也又多又好。将这些事实全部看在眼里，记在心里。来人返回后，就向大药做了详细汇报，将狗及女人等情况一字不漏全都讲予大药。

然后在屋里面开始进供的时候呢，那么这个婆罗门的妻子，可以说她的行为呢也是不同。一方面呢，是老婆罗门在外面，不在这个里面，所以说她就比较放心吧。然后她就认为，她以为其他人肯定不知道的，其他的七位婆罗门也不知道这个事情，然后所派来的大药大臣所派的这个人呢，她也没有什么怀疑。所以说呢，在进供的时候呢，一方面呢，经常可以说和他闲谈啊，或者她的眼神呢都不对，而在分配食物的时候呢，给大耳呢分到多的、好的这些东西。

所以说这一方面都被这个仆人看见了，然后回来之后呢，给大药全部做了详细的汇报。哦，是这样的，大药就安排这样一种计策吧。一方面来讲的时候呢，可以说是这些女人如果找到其他男人之后，尤其找到这些新的男人之后呢，就有这种也许是一种心态吧，反正总是想找机会和这些人在一起吧。否则的话，如果按照一般人的想法，正在这个事情发的时候，金币掉的时候，她敢不敢就是把她相好的这个男人召到家里面去进供呢？有些人认为不一定，但是呢，有些女人是这样的吧，反正呢就找机会和他们接近就可以了。所以说呢，一旦说能够请婆罗门到家里进供的时候，她自然就把这个大耳请来了。请来之后呢，然后呢还要找机会和他说话等等等等。这方面的事情就全部暴露出来了。

大药听完汇报后，即遣国王手下之人唤大耳来至面前，说道：“抢夺别人财产，能否算作婆罗门当为之事？啊，你还是将你所盗取之物速速交还为好。”

然后呢，大药大臣开始审问这个大耳。首先来讲呢，抢夺或者偷盗别人的财产，算不算婆罗门应该做的事情呢？应该说是不算婆罗门应该做的事情。婆罗门不应该抢夺，不应该偷盗的。所以说呢，你还是把所盗取之物马上交出来是好一点的。

大耳故作清白，发誓说：“愿熄灭一切罪业，我确实未拿过别人财物。”“愿熄灭一切罪业”呢，就是开场白，就是说平时我们好像是一种向某某保证啊，绝对没有拿，像这样的话就有点像那个意思了。“愿熄灭一切罪业”，就好像是习惯不同而已。实际上在一个地方呢，都有它自己的开场白。平时我们就说是绝对没有做过什么东西，向谁谁谁保证啊，就像这样的一种比较相近的一个开场白。

大药就吩咐手下说：“将此人打入大牢，如剥皮去骨般，对之严加刑罚。”而大耳一听，立即浑身抖如筛糠，他惊恐万分地坦白道：“大药大臣，请救救我，是我拿走金币，我一定归还。”而得到大耳承诺，大药才将他释放。他一回家就取出五百金币，全部交予大药。

那么当他开始发誓说没有偷的时候呢，大药他心中有数的，就把这个人马上打入大牢，然后可以说是给他严加惩罚，用种种的刑罚严加惩罚，直到可以说是剥皮去骨这样一个痛苦为止。大耳一听之后呢，他就非常恐惧啊，五百个金币换了这样一种刑罚。所以说他也知道大药大臣他是有智慧的人，他也知道他是一个可以说有慈悲心的人，所以说他马上就承认了：“请你救救我，我偷了这个金币，我一定归还。”那么这个大药大臣确确实实很慈悲，一听到他承诺之后呢，就马上把他释放了。然后这大耳回去呢，就把这个五百金币全部交给了大药。

大药则将老婆罗门所丢款项如数送还，婆罗门自是感激万分。为表谢意，他取出一半金币赐予大药。大药先收下金币，后又还给他。

那么就说当这个老婆罗门从大药手中接过他所丢失的五百金币之后呢，非常地感动啊，非常地感动。因为五百金币必定是辛辛苦苦找回来的，所以说像这样的话，一旦所丢的金币失而复得的时候呢，他非常感激。所以说呢，取出一半金币送给大药，大药呢，就说是先收下，然后再还给他。

这方面有什么样一种必要呢？大概来讲两种必要性吧。一方面呢，作为世间的这样一种规矩来讲的话，它也可以说是世间的一种人规啊，世间的人规，所以把这个收下了。从另外一个角度来讲呢，就说是为了可以圆满他的资粮吧。一方面大药呢，虽然显现上他只是一个大臣而已，但实际上呢，他是一个久修菩提行的这样一大菩萨的化身啊，大菩萨的转世。所以说呢，他是一个殊胜的供养对境。因此他首先收下这个金币呢，就表示这个婆罗门对他供养的这样的资粮已经圆满了。从第二个角度来讲是这样。然后再还给他呢，他自己做这个事情本来也不是为了贪图他所谓的这些金币的。所以说收下来之后呢，马上又把它还过去了。

“啊，在哪里？” “鞋子边上。” “啊，嗯。” “鞋子边上，鞋子，鞋子边上。” “没事，出去看一下嘛，把鞋子往那个棚子里面放一下，然后把门关了，窗子关了就可以。” “把门关了。” “把鞋子往那个里面放。在哪个位置？拿个眼睛好一点的去看一下，是不是真的。是民工吗？还是工头？这好像眼睛都不行是吧。” “对。” “是明天单独去看到的。” “啊。” “上土坡就被看到。” “上土坡看到。” “还有这几个人。” “没有了，好多都回来了。” “没有，他——” “只有三四个人。” “还有那个体温测。” “提前看到还是发现还是好一些，要不然不知道他在……附近看一下，不知道是不是。那个李建华去看，附近看一下，到底是不是。” “好。” “好，我们下面就开始继续讲。”

那么就是这个大药大臣呢，他自己为了圆满他的资粮吧，为了圆满婆罗门这样，首先收下了，然后再把这个退给了他，又把这个钱财给他退了。因为他做这个事情本身不是为了贪图他所谓的报酬，所以说收了之后又退给他的原因和理由呢，就是这样一个了解。

而处理过这件事后，大药声名——应该是名声吧——大药名声更是如雷贯耳，众人都为自己有福报，能有智慧如大药者做自己国家大臣，百姓于是个个心生欢喜。

那么做了这个事情之后呢，大药的名声就更加响亮了。人民也非常欢喜，因为在自己的国家当中，有一个这样的大智慧者，他们认为是非常有福报的一件事，所以大家都是非常心生欢喜的。

有另外地方一人因公事外出办理，他随身带一口干粮口袋上路，后在一水池边休整时，他进食完毕，未拴紧口袋，就将之放于水池边，自己到别处办事。此时有一毒蛇趁机钻入袋内，而等那人回来后，他也不经观察，就用绳扎紧袋口，扛于肩上进入城中。

然后另外一件事情，表示这个大药大臣智慧超群的，就是另外一个人因为办公事到外面去，到一个水池边进餐的时候打开这个口袋取干粮，然后吃完东西没有拴紧口袋就到别处去了。这个时候呢，有条毒蛇就趁机钻到了口袋当中去，想趁机伤害这个人。那么他回来之后呢，没观察这个袋子里面有没有钻进东西，他就没做这个观察，就把口袋扎紧，扛于肩上继续行走。

而入城后，他碰到一看相、占卜者，看相者见到他后只匆匆说声：“你有生命危险。”而他只是瞥一眼看相者，未及详细探问，就继续赶路。随后在行进途中，他不免心生后悔：“我刚才应向看相者问个究竟，为解开心中谜团及保险起见，”他在心中发愿，“未见到大药之前决不归家。”

然后呢，就是在入城之后呢，碰到了一个看相的人，一个通过看相占卜的这样一种人。

这个看相的人看了他一眼之后，看到他的脸色、方方面面，看了之后他就知道他有生命危险。所以匆匆讲了一句：“你有生命危险。”就和他擦肩而过了。那么这个背口袋的人也没有来得及——当时没有反应过来去问他一下为什么有生命危险，哪个方面有危险，如何避免等等，这一方面都忘记问了。最后他回过神来之后就后悔了，他说刚才应该向这个看相者详细打听一下就好了。不管怎么样，这个城市当中有大药大臣在，有什么样的谜团都去请他解决好一些。

等他最终找到大药后，大药待他叙述完看相者之语，就问道：“你从何处来此地？”那人就将前后经过详细禀明。大药当下断定他所背口袋中藏有毒蛇，于是马上唤来众人，卸下口袋，置于地上，然后又令他们站在远处，手持木棒，侍立左右。当绳子解开时，真相终于大白。令人恐怖之毒蛇从袋中迅速窜出。它昂首怒目，气喘吁吁，毒信吐出，跃跃欲试。大药向他解释道：“你所疑惑者正在此处。”

当大药听到他的陈述之后，他一做观察，就知道这口袋有问题，里面肯定有毒蛇藏进去了。所以说是唤手下人把口袋放在地中央，然后令他们站在远处，把绳子解开之后，这个毒蛇一下就窜出来了。所以大药向他对口袋解释：“这个就是你怀疑的地方。看相的说你有生命危险，就是这个地方。所以你如果不加观察，放回到家里之后，绳子一打开，毒蛇出来之后你又没有防备的话，肯定一下子被它咬死的。”所以这方面就体会了大药观察这样一种事情的不可思议、超常的智慧。

确确实实，以前佛陀因地的时候就有这种智慧。然后有一些大德也具备这些智慧，比如说以前堪布向我们讲过近代的大德——根敦群培。根敦群培的这种智慧确确实实不是一般的，特别厉害。他在一个山口去观察一个山沟，他就知道这个山沟有多长，然后里面住了什么人、有多少人家，全部都一清二楚，可以看清楚的。堪布他们跟我们讲的时候就说，如果一般的人，像我们这些人走到山口，观察从山口流出来的河水，看出流出的河水可以大概了解这个山沟有多长。因为流出来的水越宽的话，就说明山沟越深；

如果从山口流出来的小溪或者水不大的话，就说明里面的山沟是比较浅的。这方面大家都会观察。但是像根敦群培那样的智慧确确实实是非常罕见的，他只要在山口看一下，就知道这个山口有多长，里面住了什么人、有多少人、什么样的情况，一清二楚全部了解了。这方面的智慧确确实实不可思议。这种智慧在现代大德当中也是具备的，单单去观察这些方面就完全能了解。

所以大药大臣也有这方面的智慧，听到之后马上就知道这个口袋里面肯定有条毒蛇。打开之后确确实实就是这样一种情况，非常准确。

“大药后为观察了解人们对国王权威之看法，就率领四种军队一起前往大小城市，询问众人他们所居之地到底归谁所有。”

那么从这段以后，就开始叙述大药大臣降生帮助国王的第一件大事情。前面那些都是插曲，都是小事情上显露智慧。然后经过天尊授记，他怎么样帮助国王真正当上国王的。所以从这个时候开始，就显示他的智慧，令国王处在君临天下的权威地步。所以大药为了观察人们对国王的看法，到了很多城市当中询问众人，所居之地到底归谁所有。

而人们皆回答说此城为某某大臣所有，此处属某某大臣，尽皆如是，无一例外。大臣于是明白权力被六大臣瓜分之事实。他心想：人胜国王看来只有饮食权力而已。随后大药便来到国王前，问道：“外面城邑到底属谁所有？”国王闻言不觉勾起满腹心事，他向大药坦言说：“很早之前，天尊即于梦境中慈悲向我明示，言布拉嘎扎城中有一岗波，他尚有一名为大药之子，你可将其要来做你大臣。岗波亦会同意给你，此大药可助你统治整个国土，那时你才名副其实成为大国王。得此授记后，我即派人前去打探。那时你尚在母亲胎中，而为圆满我愿，我花费钱财尽心抚育你，直至现在，你成我最得力大臣。现在天尊授记之时机已到，你应想方设法尽快使我成为真正国王。”

那么当大药回到国王面前故意问他外面的城市归谁所有的时候，国王心里最大的一个心事一下被勾起来了，然后向大药坦白了事实：“实际上我是没有权力的。在很早之前天尊就授记，说通过你的帮助可以使我成为真正的国王。现在看来时机已经到了，你成了我最得力的大臣，你现在具备超常的能力，所以你应该帮助我成为真正的国王。”

面对国王信任，大药于其脚下顶礼道：“请国王放心，我一定竭尽全力，务必使国王心满意足。”

大药看到国王对自己如此信任，自己在国王脚下顶礼开始承诺：我一定竭尽全力令国王心满意足，当上真正的国王。

自此之后，大药便常常于各大城邑中，头面人物前，言说离间语，以使其生欢喜心：“你等日后定会对我所行深感满意。且看如今这几位国家要员贪心如此之大，对你们增收苛捐杂税，太不合理，对此你们应更有体会。若听从我吩咐，我会收取合理税收，定使你们安享快乐生活。以财富为例，我会对诸位尽心帮助。”

“不过大家也应主动出谋划策，现今应对诸大臣显示不满态度。在我未出面前，你们勿听其言，勿遵其令。最好人人都对那些掌权大臣挑明，只有大药前来，我们才会听令。除他之外，我们不服从任何人之命令。”

那么他做了承诺之后呢，就开始实施他的计划了。然后怎么样令国王可以说是当上真正的国王呢？他就开始在六大臣和他下面的这些要员之间呢，开始离间了。那么这个离间呢，可以说是自然一方面讲的好像是一种恶业了，但是如果菩萨他有善巧的方便，有贤善的发心呢，以前我们学过，譬如说前行当中也是说，对菩萨来讲，生杀予释这样的一种恶业是可以开许的。所以说呢，大药大臣他当然是具备无畏的大菩提心。所以说呢，他对在六大臣和他下面的这些人之间啊，这些头面人物之间说的言语呢，都是有这样殊胜的必要性。

所以说呢，他就说：“这几个国家要员，他们贪心很大的，对你们下面的这些城市呢，收了很重的苛捐杂税。那么如果是我来统领你们的话，我会收取合理的赋税，让你们能过上快乐的生活。所以说呢，如果是这样的话，你们可以知道了，以这个钱财福利，在其他方方面面，我都会对你们进行帮助的。所以说呢，你们应该了解这样的一种情况，但是你们应该主动配合。现在怎么办呢？现在就开始对这些大臣显示不满的态度，挑起争端等等，像这样。而且呢，如果事情出来之后呢，对这些掌权大臣说明，除了大药大臣来说话之外，其他的人说话都不管用，这样的话就可以达到目的了。”

“大药即如是鼓动各地人士，众人在其授意下纷纷干起违法之事。”

那么大药就这样鼓动。因为就说这个六大臣呢，从前后看起来的时候呢，他们的心不善良啊，他们都是一种狡诈之臣。所以说呢，他们在收取赋税的时候，确确实实可以说是压迫了当地的人民了，当地的人民对他们呢，早就不满了。所以说呢，听到大药这样的一种计划之后呢，就开始干起违法之事来了。

“大臣们无计可施、一筹莫展之时，就向国王禀明事态发展。六大臣则带领四种军队奔赴各地调解，但因属下不听从他们命令，故而纠纷始终无法解决。六大臣无可奈何，只得回来请国王御驾亲征，但依然无法令任一城市民众听从。于是相互之间就开始互相开战，一时死伤无数，大家内心皆心生不快，且心神不宁。”

那么就说在出事情之后呢，六位大臣无计可施。一方面呢，他们首先向国王把这个事情说明了；然后呢，可以说是由带了很多军队到各地去调解纠纷。但是呢，因为到当地的这些，从官员到下面的民众呢，都不听他们的吩咐，所以说他们带了军队去呢，也没办法解决。没办法解决的时候，就请国王能不能御驾亲征，因为国王呢，在人民的心目当中呢，威望还不及六大臣。所以说即便是国王御驾亲征呢，也没有用，还是没有任何一个城市的民众听从。然后呢，没办法听从的时候，六大臣就开始准备以武力解决。但是他们以武力解决的时候呢，当地的这些从官员到民众之间呢，纷纷开始抗争。所以说互相开战，一时间死了很多人，不管是六大臣手下，还是当地的这些人民呢，内心当中都非常不愉快，心神不宁。

“三眼之地诸人都说：‘若大药出面，我们尽可听从他所下命令。其实我们本非与人仙国王作战，奈何六大臣时常损害我等利益，我等无奈才被迫反抗。’”

三眼之地呢，就是大药大臣的家乡吧，他自己从三眼之地来的，就是三眼之地的人呢，首先讲，如果是大药大臣能够出面的话，我们就可以听从他的命令。我们不是想和国王作对、和国王对抗的，实际上呢，是为了对抗六大臣。六大臣早就对我们做了很多损害，所以说我们被迫无奈呢，开始反抗的。

“国王立即传令大药：‘我们无法压服造反之众，望你能亲自前来处理。’大药这才适时出现。结果众人均在他面前恭敬顶礼。大药安抚人们说：‘你们无需再恐惧多虑，我们今后会如理如法主持日常政务。’从此后，大药对各地民众征收合理赋税，且常常惠及下等及无依无靠之人以真实利益，对他们多加安慰。他还对大小城邑中人如待父母兄弟般恭敬，赐予众多奖励，以平等和平之方式抚慰大众民心。而城中男女老少亦将大药如儿子或兄长一般恭敬对待。加之大药也以欢喜心爱护诸人，整个地方民众于是渐渐开始统一心行，大药随后才跟随国王一道起驾回宫。”

那么就说国王听到他们的要求之后呢，就非常佩服大药大臣，就认为当前这样的一种危险的形势呢，只有他来处理，所以说呢，就让大药大臣来处理。一方面呢，国王也知道吧，这个是大药大臣的一个方便；一方面呢，就是国王为了示现，好像是没有参与此事一样的，所以说为了令大家心服呢，大家都有这个要求，国王他说：“我也没办法，所以说把大药大臣调过来处理吧。”所以说这个时候大家都非常的满意了，六大臣呢也没什么说的。

所以这个时候呢，大药就出现了，出现之后呢，众人对他恭敬顶礼，然后大药呢对他们安抚：“你们不要再恐惧，不要再害怕了。从今之后呢，我们国家（从人仙国王吧），国家呢就是合理收你们赋税，你们不要再闹事，不要再害怕。”所以像这样的话，就把这次暴乱平息下去了，险情平息下去了。平息下去之后呢，开始实施仁政吧。所以说呢，收取合理的赋税，然后经常布施，经常慰问，经常爱护这些下等人、无依无靠的人，然后呢给他们真实利益，给他们办实事吧（就现在的话来讲，就办实事了）。所以说呢，给他们赐予了很多这样的安慰。他对这些人们呢，真心诚意地从大悲心出发呢，对待他们像父母兄弟一样这么恭敬。

然后呢，通过他自己这种方式，人们也给他回报。所以说呢，人们就对这个大药大臣，或者年龄大的人看大药大臣像儿子一样，年龄小的人看大药大臣就像兄长一样。所以也就是说，这个话的意思就是说，把这个大药大臣看成一家人，看成自己家的人一样，非常地……认为他非常可靠，认为他就非常令人信服，就这个意思。那么从这之后呢，大家开始统一心性了，大药大臣他自己达到了目的，提高了国王的威望，然后让人民从六大臣的统治下面摆脱出来，真正让这个人参国王做了国王。从这个事件之后呢，人参国王就当上了真正的国王。

因大药以雄才大略处理国家大政，而其他国家也逐渐盛传他鼎鼎大名，国王欢喜之余就将自己公主嫁于他。大药夫妻自此尽享欢乐生活。其后有一被另外国王驱逐之人到人参处寻求庇护。人参国王最终决定不与其保护，此人又前往大药那里，大药悲心萌生后便将其收受，还赐予他财物。

那么当他名声远播了之后呢，其他国家也非常恭敬这个人参国王。因为一个国家如果有一个贤臣的话，以前讲有这样一种好的宰相吧，好的这样丞相，如果有这样一种现象的话，他的国家绝对会受到其他国家的恭敬。国王也因此威望很高。所以说人参国王因为他手下大药大臣的威名，他也受到其他国家的恭敬和爱戴，所以他也特别器重这个大药大臣，把他的公主嫁给他了。

后面有一个被其他国王驱逐的人，到人参国王面前来寻求保护。人参国王一观察，他也是一个国王，所以其他方面的智慧还是有的。他观察这个人之后，方方面面观察，不应该给他保护吧，所以最终决定不与其保护。就是说从他的面相啊，或者从他方方面面的观察，保护他没有用，他是个小人，所以就不保护他。那么这个人就跑到大药大臣面前去，大药大臣虽然精通这一切，但他必定是一个菩萨，他的慈悲心非常地真诚。悲心真诚的缘故，这个讲得很清楚，悲心萌生。所以并不是说不了解这个人是什么样的，他看相这一方面全部了解的。所以他悲心萌生之后呢，就收受他了，然后赐予他财富。

后来又有一婆罗门到大药前索要财物，大药允诺送与他一斗粮食，并令手下人负责办理。谁料手下却一拖再拖，一直未将一斗粮如数交给他。

那么还有一个人呢，想要在大药面前去索要财物，大药就是答应给他一斗粮食，然后让手下人负责办理。但是手下的人比较懈怠吧，一拖再拖。所以大药这边虽然已经答应了，他自己把这个事情交代下去之后没有管，但是他手下的人懈怠的缘故，这个事情其实没有落实。

人参国王有一次在诸位大臣及大小城市中重要人物面前说道：“诸位大臣，以你们之见，最秘密之语当诉与谁听，谁最值得信赖？”

有一次，国王和大臣，还有大小城市的这些——现在讲市长啊——像这样一种重要人物会面的时候，他就讲了像这样的话，依你们看，最秘密的话语应该讲给谁听比较好，谁最值得信赖。

诸大臣在经过深思熟虑后，有人言可将秘密之语于朋友前倾诉，有人说应诉与妻子，有人道可向父母诉说，有人则认为秘密只能对姊妹讲，还有人觉得秘密只宜说给兄弟。此时国王转向大药问道：“诸人都在各抒己见，你为何一言不发？”大药却说：“我一直以为对谁都不应泄露秘密，更遑论自己妻子。国王若不信，日后事态进展定会应验我今日所说之话。”

那么当国王问到这个问题的时候，这些大臣经过深思熟虑，考虑完之后就各抒己见，说了最秘密的话只有给朋友、最好的朋友前讲。然后有些人呢，最秘密的话给妻子说可以，有人说父母，有人说姊妹，有人说兄弟，反正各人说法都不一样。那么国王就问大药：大家都在讲，那么你的意思是什么呢？大药说，既然是最秘密的话，说给谁实际上都是不保险的。最秘密的话，我认为对谁都不应该泄露，更何况说是自己的妻子了，妻子还是信不过的。所以说如果不信的话，以后就可以通过事态的发展，应验我今日所说的话。

所以确确实实就是这样，秘密的话就是这样啊。有些时候，比如说《萨迦格言》当中讲的话，就说最多不能超过三十年，也是有这样讲过的事情。所以这个方面讲的时候，大药大臣就说秘密的话不应该给任何人宣讲。

后来国王所养一只孔雀丢失不见，大药多方打探后，终于发现孔雀踪影。他将国王孔雀隐匿起来，又逮住另外一只与国王所丢孔雀长相相似之孔雀，然后故意对妻子说：“不知你是否听说你父王有只孔雀日前丢失。”妻子回答道：“我听说过啊，听说过。”大药故作神秘状说道：“你万不能向任何人透露我已逮着这只孔雀，不如将其煮熟吃肉，你看如何？”妻子闻言，心中暗自思量，这来自山野之地之人啊，竟敢吃国王孔雀肉，而我父王还对他如此信赖、如此信任，他却恩将仇报，竟害到我父王头上。

那么当有一次国王的孔雀恰巧丢失，而大药大臣通过方方面面找到之后呢，他就开始观察吧。可以说他是观察到的，他明明知道他的妻子肯定守不住秘密的。所以像这样的话，为了向国王说明这个问题，有些人看是不是没有必要，实际上是有必要的。菩萨他做这些事情，主要是让大家知道这些内容、世间的智慧，让大家知道秘密的话任何人不能讲，不能向妻子讲，不能向女人讲。所以为了让大家知道这个道理，他就示现这样一种事情出来了。

因此说，如果不是详细观察，认为做这些事情没有什么必要性，好像是没有什么必要性，为了查看一下这样有什么必要呢？如果大药大臣他不是一个菩萨，或者说他没有一个比较清净的心让大家知道世间的道理、世间的智慧的话，也没有必要做这个事情。

那如果是这样的一种做这个事情，我们就认为完全没有必要，你做这些事情有什么用呢？没有什么必要。但是大药大臣呢，为了让大家知道这个智慧的缘故呢，所以说他就这样示现呢，他就把这个孔雀藏起来，那么就把这个秘密呢就给他这个妻子讲了，他说：“我偷了父王的孔雀，然后干脆现在把它杀了、煮熟了吃了，你看怎么样？”妻子听闻之后呢，马上就开始思考了：来自山野之地的人，好像是乡巴佬一样的这种口气吧。这个乡下来的人呢，还敢吃这个国王的孔雀肉，那么父王要对他这么信任，他却恩将仇报，把主意又打到父王头上，开始伤害到父王的利益了。

一波未平，一波又起。不多久，大药发现有一妓女貌似国王一妃子，他就以种种衣饰将其装扮后，让其混迹于王妃队伍中。随后大药又故意对妻子说道：“此乃你父王妃子，而我偏偏对其非常爱慕，你若真正喜欢我，就勿向任何人提及此事。”后面呢，就是说大药也发现有一个妓女和国王的一个妃子长得很像，所以说呢，他就把可以说是王妃的衣服给她穿上，让她混迹于王妃的队伍当中。这一方面呢就是简单地交代了，但是我们从这前后观察的时候呢，是不是他在妻子面前或者其他时候，和这个妓女装扮的王妃有一些亲密的行动吧，好像是不是有这方面的？单单是这样讲的话，好像还是不一定的。所以说呢，他又说：“这个是你父王的妃子，我对他非常喜欢，你如果真正喜欢我的话，就不要向其他人提出这个事情来。”

妻子则想，当然认为大药已与王妃有过关系，因而十分愤怒，同时不免在心中讥讽起父亲来：我父王不经观察，就让这山野坏人当上大臣，让这种人为国王做事，怎能应理？我定要使他回到原先那种卑微地位。所以说呢，她一开始就想在父王面前去告状，要让她的丈夫丢掉大臣的官职，重回卑微的地位。从这个方面呢就是发了一个心吧，她发心没有让他死去的，只是让他恢复到卑微的地位。所以这个方面看出来了吧，大药他说的这些夫妻之间的感情，实际上都是完全不可靠的。

于是她就向父王告发说：“父王不经观察，就让大药这种恶人当上大臣。父王怎知他已与王妃有过关系？而且他还将你所丢孔雀煮熟食用，还私下豢养外来者，又随意分发财物。你却在众人中独尊重他一人，这岂不荒唐？父王理应看出事态苗头。”那么她开始向她父亲告状，就是说不应该用大药这样的坏人当大臣。为什么不能这样呢？有以下几大罪状：第一大罪状的话，就是和父王的王妃已经有关系了；第二大罪状的话，前段时间父王最喜欢的这只孔雀，实际上是被他偷了，他已经把它杀死煮着吃了；

第三大罪状呢，私下豢养外来者，就是父亲你都没有收养的、赶出来的人，他敢私下收养；然后呢，随意分发财物。她通过她妻子的身份，认为这些事情她全部了解、都知道，所以说证据非常确凿。她又说做了这么多的坏事，而你还要非常尊重他，非常荒唐啊！所以说应该看出事态的苗头，意思就是提醒父王，这样发展下去，估计你的王位都保不住了，是不是有这样的一种事情在里面？所以说应该看出事态苗头，这个大坏人如果再当大臣，肯定国家都会被他搞乱的。

仁贤国王为澄清非议，证明自己用人得当，就下令刽子手砍去大药项上人头。恶劣刽子手马上在大药脖颈上套上嘎啦沃日花，又敲响声如驴子般大鼓，还以粗言恶语叱骂他，然后便如阎罗狱卒一样，气势汹汹携带兵器，带着大药前往尸陀林。

仁贤国王一听呢，最喜欢的孔雀是被他偷去而且杀掉吃了，还和王妃有这样的关系，那根本就受不了的，而且私下豢养这些外来者是什么意思等等。从这方面观察，他一知道这些事情之后呢，认为犯到自己头上来了，像这样的大药竟想做这样的事情，所以马上下令把它杀死。这个时候他就忘掉了大药怎么样帮助他当上国王，这些方面全部忘掉了，只是看他的过失。现在你看不到他的功德，就看到他的过失了。所以说像这样的话，他就下令马上杀死。

刽子手马上把大药大臣带往尸陀林当中，结果以其福德力及智慧感召，许多人都不同意将其杀害，城中人哭声一片，犹如自己儿子被杀般难过。众人都开始祈祷天尊，一时竟找不到敢对大药下手之人。但是呢，即将带往尸陀林的时候，城中的绝大多数人都不同意杀他，他们都受过大药大臣的恩惠，所以说就好像自己儿子被杀一样，而且很多人开始祈祷天尊，请天尊来救护大药，所以说找不到敢对他下手的人。

寻求庇护并已被大药摄受之人，此时却站出来言自己愿当行刑者。他对国王手下说道：“我可亲执利刃砍下他头颅，你们请放心回去。”在将大药刚刚带离城门时，始终未得一斗粮食之蒙德婆罗门，拽住他衣服质问说：“你曾答应过要送我一斗粮食，现在请兑现诺言，交出粮食后再走。”像这样的话，大家都不敢下手的时候，被大药救下来摄受养在家里的这个人，他说“我来杀”，所以说这绝对是一个小人。然后刚被带离城门的时候，以前得到了大药大臣的允诺、但一直没得到一斗粮食的人，这个时候也开始出来了，就是说：“你以前答应过送我一斗粮食，现在你要被杀了，被杀之后这个粮食永远得不到了，所以请马上兑现诺言，粮食给我之后你再走也不迟。”

面对此种情景，大药从容说出一偈：“不信国王友，恶人不报恩，秘密不与女，未尝孔雀肉。蒙德婆罗门，追讨一斗粮。”他边说边行，刽子手不由疑惑问道：“众人皆言你智慧出众，怎么今日临死之时却胡言乱语？”

大药轻蔑答道：“我怎会癫狂乱言？只是你们未解开其中秘密而已。”

那么在这个时候呢，大药就说出一个偈颂。当然这个偈颂呢，表明了这个意义非常清楚，但其他人没有智慧，听起来的话好像就是前言不搭后语，好像感觉就是前言不搭后语。所以说呢，就问他为什么要胡言乱语，大药就说了：“你们没听懂而已。”

这班人百思不得其解，就到国王面前询问究竟。他们将大药所说不明不白之语汇报与国王。国王便问大药：“死到临头之时，你是否因恐惧而错乱胡言？”

大药平静回答说：“大国王啊，我绝非胡言乱语。每当我痛苦时，我都会将内心苦闷倾诉而出。”

国王又问他：“照你所说，你刚才宣说之句又为何意？”

大药遂开始一一解释说：“所谓‘不成国王有’，是指国王以前未能真正执掌实权时，根本未拥有大小城市，只享有饮食权利。而今国王已重新树立起统领整个大地的权威，并拥有真正国王地位。尽管这些均通过我才获取，但你却从未知晓知恩图报，反判我死刑。这岂不是忘恩负义？故我才说第一句。”

那么就是说，大药开始解释这个颂词的第一句“不成国王有”，就是说一般的国王呢，他都是一种，可以说是大多数来讲都是忘恩负义的人。那么国王你想一想啊，当你以前只是拥有这个吃饭穿衣的权利的时候呢，是谁帮助你重新树立起这样一种统领整个大地的权威的？怎么样拥有真正地位的？那么现在的话，你不但不报答，反而通过小小的事情吧——一只孔雀、一个王妃，对你来讲是什么样的一件大事情呢？但如果是以前你自己还没有获得王位，真正没获得王位的时候呢，这些都是小事情。

但是现在你真正拥有了这样国政的时候呢，你就把这个看成大事情了。所以说呢，从这方面观察的时候呢，你不是一个知恩图报的人。所以即便是怎么样，我真正的就是和这个王妃有关系啊，或者说是通过你的孔雀啊，你应该是想念我以前的恩德，最起码也不能杀死我啊，就是从这个方面。但是现在呢，你处以极刑，这方面呢，就是看出你不是一个可以说是一个报恩的人。所以说我说第一句“不成国王有”。

再说“恶人不报恩”。恶种人无住处，无受用，国王不摄受，也未给他饮食住处。我觉其可怜贫困，便生出悲心，赐予他受用，令其能有今日之安乐。而当他各方面都已初步具足时，他竟高兴看到我被处以死刑，还欲亲掌屠刀。所以我才说这第二句“恶人不报恩”，就是说恶人他是不会报恩德的。

那么就是说，当这个恶人没有住处、非常可怜、国王不摄受的时候呢，我把他摄受出来，把他从贫穷和恐怖饥寒交迫当中解救出来，让他一步一步开始去安乐。但是当我看蒙难的时候，我马上要被处以死刑的时候，任何人都敢动手的时候，即便就是说我没有摄受过的这些人不敢动手的时候，他敢出来动手。所以说这样的恶人呢，是绝不会报恩的。这方面是第二句。

至于第三句“秘密不与女”，及第四句“未尝恐惧肉”，是指国王有一次在眷属中问应将秘密，即秘密之事说与谁听，是否将之讲给最值得信赖之人。当时众大臣立即议论纷纷，众说纷纭，有说应对父母讲明，有言应向亲友透露，还有人以为可将秘密说与妻子。国王当时说妻子乃丈夫身体之一半，理应将秘密告知彼等。我当时就曾想明不得对妻子说秘密，此中原委我日后定会明示。现在回想起当时情景，不由令人感慨万分。我又故意藏起国王所丢孔雀，找来其他孔雀代替。谁曾想——非常感叹，他说——哎，再说那所谓王妃，我只不过将某某王妃衣饰拿来装饰于一妓女身上，令其假冒王妃而已。今日就可将这妓女找来，望国王仔细辨别清楚。

然后第三句、第四句方面呢，就说是以前我们在谈论的时候，说是最秘密语言给谁讲。国王你说应该给妻子讲，妻子是丈夫身体的一半，对她都不讲秘密，对谁讲秘密呢？绝对可靠的。但是当时呢，我就是不赞成这个问题，最秘密的话呢，对谁都不愿意讲。那么现在看起来呢，我把这个秘密的事情给自己的妻子交代了，但是她根本守不住秘密的，为了她自己的利益呢，就向国王告发了，使我现在落成这样的样子。如果真正的这个妻子、这个女人能够值得讲秘密的话，也不至于今天我落到这个下场的。所以像这样的话，这个第一个。第二个方面呢，国王所藏的孔雀呢，我没有，根本就没有杀，也没有吃。像这样的话，用其他孔雀代替了。然后呢，还有所谓的这个王妃呢，也是一个妓女装扮而已。

国王认真看过妓女，发现她确实与王妃相貌衣饰无甚差别。再将大药所藏匿之国王孔雀带来观瞧，果如其言。国王这才知道，大药实为清白无辜，毫无任何过失。他又要求大药接着讲明另外几封函件。

大药便继续说道：“至于蒙德婆罗门追讨一斗粮，是说当国王判我死刑，这些刽子手——这个‘刽子’后面一个‘手’字可能是打掉了吧，好像是漏掉了，所以说加上去——这些刽子手在拉扯我时，使蒙德婆罗门为一斗粮就拽住我不放，我实在可怜他，就说了此句。”

然后呢，国王一查看这个妓女以及这个孔雀，看完之后呢，就是知道所谓的大药根本没做这个事情。实际上国王要杀他的两大罪状：一个就是说和王妃有关系，这个是第一大罪状；第二大罪状就是杀了孔雀，第二大罪状。所以说这两个罪状都不成立的时候呢，国王就知道完全是清白无辜的。大药就是为了故意让大家明白这个道理而已，就相当于一个示现。

然后呢，至于最后一句，大药大臣解释的时候呢，那么就是当国王将要判我死刑的时候呢，这个蒙德婆罗门为了一斗粮就拽住我不放，所以说呢，我实在非常可怜他，就说了此句。也就是说，在这个蒙德婆罗门眼中，只有一斗粮，根本没有别人的性命，没有别人的性命的。所以说像这样的话，这个蒙德婆罗门呢，他只看到钱财，看不到别人的生命的可贵。所以说当一个人即将被处以死刑的时候，他也是只想到自己的一斗粮而已。所以说这样的人真是可怜呢。他就说“我实在可怜他”，所以说先说了这句话，让其他的这些小人啊、这些恶人啊，或者这一方面都知道，什么样的人该交往，什么人不该交往。

大药大臣通过这个事情做一番示现。待大药一一解释清楚后，众人个个心生欢喜，当然国王也欢喜。然后，这些其他的民众看到这个大药确实是清白无辜，而且被释放，像这样的话，大家都非常欢喜，可能只有个别人不欢喜吧。

人参国王不但将大药释放，还对他恭敬承侍。大药则于国王脚下顶礼，请求道：“大国王，想必你已了知女人本性，我已不欲与公主再共同生活，不过我还欲再寻觅一长相、智慧均与我相差无几之妻子，请国王开许。”

然后，当这个事情平息之后，国王又开始对这个大药大臣恭敬承侍的时候，大药大臣在国王脚下顶礼，请求把这个公主退给他，不要了。像这样的话是什么呢？这样的女人本性是靠不住的，靠不住，以后没准还出什么事情。所以说，以后就把她休了，不要她了。

然后，不过他就说，这个大药大臣说，还要另外找一个长相方面也是出类拔萃的、智慧人品方面都和我差不多的妻子，自己去寻找。所以说：“国王，你给我的这个妻子就是不合适，所以我自己去找一个合适的妻子，请国王能够开许。”就像这样的话，在国王面前就是做请求吧。

今天就讲到这个地方。