释迦佛广传 第五十八课 智诚堪布

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

我发了菩提心之后呢，现在我们继续讲《释迦牟尼佛广传·白莲花论》。《白莲花论》呢，分了十一品，次第宣讲功德品、发愿品、布施品、持戒品、安忍品、精进品、寻法品、禅定品、智慧品、净心品、修行品，总共呢有十一品的内容。

那么十一品内容当中呢，现在我们在讲第六品，在讲精进品当中。精进品呢，可以说是，就是精进的这个内容呢，也是菩萨六度当中的第四度的修法。也就是说呢，一个菩萨要圆满福德和智慧两种资粮，如果缺乏了对这个善法的一种勇猛之心的话，永远无法成办的。因为啊，就说是什么呢？发了菩提心要成佛，那么佛陀的这样一种本体呢，他是无尽的资粮所聚集的，无尽的资粮所圆满的。所以说呢，如果没有资粮或者缺乏了资粮的话，是永远无法成佛。即便是说，可以说是要成菩萨的话，也必须要圆满相应的资粮。

而这样的一种资粮呢，必须在这个念念当中具有菩提心，念念地以菩提心去圆满，那么才可以说是一个无住劫，从凡夫到菩萨位的。所以说呢，这个方面呢，不是一个小的事情，这个是一个非常重大的事情。也就是说呢，如果缺乏了这样一种精进心啊，缺乏这样一种精进的行为，那么是绝对无法圆满可以说登地的资粮。

那么在这个登地之前的话，必须呢要励力生起菩提心，励力呢可以说是生起这个精进。而要生起菩提心，生起精进它的来源，那么必须呢要对善法的了解，对善法呢生起一种勇猛之心。那么生起一种这样一种心态呢，也必须要对这个殊胜的正法，也就是说这个菩提的本体，还有呢就是菩萨道的殊胜，然后呢就说是这个方方面面呢，都必须要有一个清晰的了解，清晰的了解才可以做到的。所以说呢，在这个之前呢，广闻博学大乘的经论啊，这个是非常有必要性的。因为菩萨的修法啊，全部是在大乘经论当中有非常详尽的阐释的，那么离开大乘经论呢，通过自己的能力是无法获得如此关要，无法获得这样的窍诀。所以说呢，在这个修法过程当中呢，必须呢要缘大乘经论，再再地作意。这方面就讲到了这个精进产生的方法了。

那么在这个讲精进的时候呢，我们在宣讲佛陀本界的时候，在这个因界的时候呢，他是如何了解了菩提的本体，然后呢如何了解了菩萨行为殊胜之后呢，在这个精进心的摄持下，可以说是圆满福德和智慧两种资粮，次第利他的这样一种行为啊，如是开始行持的。那么昨天以上呢，我们讲了云驰，云驰呢，他代龙智受持的这样一种经过吧。今天我们继续讲。

久远之前，世间明灯如来应世说法，他所唯一宣说者只为大乘佛法。

那么在很久以前呢，这个世间上面呢，有一个佛陀叫做世间明灯佛。世间明灯佛，他的愿力成熟，他的这个资粮圆满之后呢，就在这个世界上示现成正等觉。那么他示现正等觉之后呢，通过他自己的宿愿力，在成佛之后，没有宣讲这些其他的声闻和缘觉乘的教法，唯一呢就宣讲大乘佛法。也就是说呢，唯一呢只是对这个大乘的利根菩萨呢，宣讲大乘的佛法。

于其刹土中，释迦牟尼佛转生为勇士菩萨，成为当时众多菩萨祖师尊。

那么在这个佛的眷属当中，佛陀释迦牟尼佛因地的时候转世，转生呢就成为勇士菩萨，他呢就是在众多菩萨当中呢，成为祖师尊。

有一魔王名为大力者，亦在此时变现为佛陀形象宣讲佛法。他所鼓吹者尽为赞叹五种妙欲，于菩萨前供养美色、饮食、资具、鲜花、乐器、歌舞等引人生贪这种。

那么当佛陀出世说法的时候呢，这个世间上也有一个魔王的名字叫做大力。大力呢也是在世间上变现成佛陀的形象。因为成为魔王的话，也不是说是随随便便可以变成的，他必须要具有很大的福德，而一旦成了魔王之后呢，他也有种种的变化的能力，他也有种种的神通。所以说他为了扰乱这个教法，他就变现成佛陀的形象，在这个眷属当中呢，开始宣讲这些所谓的教法吧。他所讲的教法是什么呢？他鼓吹的人全部赞叹这个五种妙欲，就认为五种妙欲怎么样美好，然后呢菩萨怎么样享受这个五种妙欲等等这方面的，然后呢，怎么样在菩萨面前供养美色而获得功德的，供养这样一种殊妙的饮食、资具、鲜花、乐器、歌舞，那么供养之后呢，你自己如何获得这样一种利益，那么这方面呢，进行了宣讲。

那么在这方面宣讲的时候呢，我们也知道吧，在大乘的了义经论当中呢，也有类似的这样一种教言。但是呢，大乘了义的教法当中所宣讲的对菩萨供养美色，或者是供养歌舞，能够圆满资粮，和这个地方所宣讲的根本差别在哪里呢？也就是说呢，在了义经论当中，他们因为知道美色、饮食、妙欲、歌舞这一方面呢，如果你能够通过善巧方便摄持，它绝对会成为引发大菩提的因，也就绝对会成为圆满福德、智慧两种资粮的根本因。也就是说必须通过悲心摄持，通过空性慧摄持，了解它们的本体呢，都是无自性的，你自己安住在无执著，或者安住在这些美色，乃至于歌舞，完全都是空性和光明双运的本体当中，如果安住在这样的见解当中去接受，那么或者说去供养的话，那么绝对没有怀疑成为这样一种圆满资粮的因。

在当今释迦牟尼佛的教言当中呢，在佛经或者说大乘的了义论典当中呢，对这方面呢也是有阐释的。知道五种妙欲的本体是怎么样的，它是空性和光明双运的，至于美色、歌舞等等也是这样一种本体。所以说菩萨如果知道它的本性，享用之后呢，不但不会产生种种的过患，反而呢，就可以说是可以圆满种种的资粮。这方面是大悲空性摄持的前提下面，那么成了了义的正法，这个必须要了解。而魔王这个地方宣讲不可能讲这些的，他就直接讲这些美色，或者这些歌舞，你直接享用，那你直接就是获得很大的功德，根本不跟你讲什么菩提心摄持，根本不跟你讲什么空性见解摄持的。所以说从这个主要的地方去区别。主要的地方去区别的话，那么就是了解了两个内容，否则他有的时候看到这个地方的时候呢，是不是说是完全这些就是非法呢？就不一定的。

在佛说了一经当中呢，也有类似的这样教法，只不过呢，有没有这样见解摄持？没有见解摄持呢，就绝对成了一种引生自相贪心的这样一种经验。如果有了方便智慧摄持呢，不会引发自相的贪心，那么就可以生起这样具足的智慧。这个方面可以说是二者之间的根本区别之处，必须要了解。

了解这个之后呢，我们再去看佛陀经典当中的这些说法，还有一些菩萨论典当中的说法呢，就能够更进一步地引发这样一种定解，对法界实相呢有一个正确的认识。这更加能够区别这个地方魔王他自己变幻成佛陀的形象在讲法的时候，他的这个过失在哪里。也就是说，如果把这两者区别好之后呢，也可以引导我们在实际的修行当中怎么样去行持。

如果你自己还没有这样一种大悲心，还没有这样空性慧的话，那么作为一个初学者来讲，尽量地远离这些东西呢，就是非常好的。因为你还没有这样的能力，没有这样能力的时候呢，你最好是远离。如果一旦有了这样的大悲心，有了空性慧之后呢，你怎么样去接受呢，不会对你的修行有丝毫的障碍。也就是说，讲这些、讲这样一种内容，区别这样的教义，也有助于我们在日常生活当中去行持的。

如果自认为自己是一个烦恼深重的人，空性慧没办法摄持，或者是一个初学的劣根者的话，那么最好呢，还是按照知足少欲的这样的教法去行持，逐渐地去成熟自己的这个相续，逐渐成熟自己的智慧。等自己的智慧成熟之后呢，那么就不是再刻意去远离了，不会刻意去远离。

就好像一个人，他刚开始的时候，他没有懂得窍诀的时候，他看到毒蛇的时候非常害怕，那么他就会远离，远离这个毒蛇，免得受到这个危害。但是一旦他精通了这样抓蛇的这样一种咒术，或者是有这样能力的时候呢，他看到这个毒蛇也不会害怕了，他会利用这样的毒蛇呢，取它头顶上的宝珠，这个方面呢，可以利益很多人的。

也就是说呢，菩萨修道呀，也就是这样的。刚开始的时候，自己能力弱的时候呢，应该按照佛陀所开示的初级的修法去行持。如果你的相续是初级的相续，而你去行持一个高级的相续、高级的修法的话，就好像雪山的狮子乳倒到一个瓦器当中，这个瓦器马上就会炸裂一样，所以说根本不堪接受这样胜妙的教法。等你自己的相续逐渐成熟之后呢，你自己可以说是智慧福德力成熟了，那么这个时候再去行持这些，再去享用这些呢，不会引生丝毫的过患。这方面必须要了解的。

勇势尊者为护持正法，就以精进力及自身威力显示神变，将一具狗尸拴于魔王脖颈上，自己则以魔之形象前往魔王治下国家。那么这个时候呢，这个勇势尊者他已经获得了相当的功德，所以说他自己通过这个精进力和自身的威力而显示了神变，把一具狗尸拴在了魔王的脖颈上。

这个方面在佛陀的教下呢，也有这样一种大菩萨吧，比如多罗尊者，好像比如多罗尊者，他以前也是在这个魔王……相传的话，也是调化魔。

还有呢，以前的这个声闻，可以说是显现是声闻罗汉的，好像是第四祖，付法七代当中第四代吧，优婆具多尊者呢，他也是在可以说显示这个神变的时候呢，当时他在说法的时候，魔王来捣乱，然后他自己呢，就是魔王幻现很多这样妙欲美女，然后所有的众生不听他讲法，都去看魔王的这样一种变幻的美女啊，或者他演的这个戏剧。所以说呢，这个时候呢，优婆具多尊者他为了可以护持正法，为了惩罚这个魔王呢，就可以说给魔王献花，就说是：“你的功德很大，你的功德很了不起。”

然后呢，先把这个花环套到他脖子上。那么一套上去之后呢，可以说魔王他以为是个花环，但是套上去之后，变成了这样一种狗尸啊、人尸啊、蛇的尸体啊，就像这样，永远他就算通过他自己的能力呢，根本办法取下来的。然后他去帝释天那个地方，然后去梵天那儿，然后去其他的这些天堂那个地方，都没有办法取下来。他说只有这个尊者他可以取下来。他最后就不得不在尊者面前去发愿，尊者也没给他取下来，就是说：“如果你生善心呢，那么这个就是变成花环；如果你生恶心呢，它还是狗尸。”所以说像这样的话，就从这方面呢，就把这个魔做了调化。

这个魔还非常气愤，他说：“当年佛陀在世的时候，怎么样就带动大军给他发动进攻的话，他连一点都不生气，看都不看我一眼。那么现在他教下的这些声闻呢，非常的凶恶。像这样的话，我单单是给他做了一点点障碍，他就把我头上套了这些尸体，没有办法解除的。”他也非常不服气。反正这些大菩萨呢，有这么大的能力吧，就是把这些魔王这样调化的。

那么这个时候呢，也许是什么样方法不知道，反正用这个勇势尊者他自己的能力呢，也把这个魔王的脖子上套了一个狗尸，然后他自己呢，又变幻成魔的形象，前往魔王治下国家，到了魔宫当中，并权巧方便，令九十九万天女皆发菩提心，还为他们宣说正法，将他们全部安置于无上菩提不退转果位，自己也于魔王国土中示现享受五种妙欲。

那么在佛陀教下，有这个比如多罗尊者，他也是到魔王的天宫当中吧，因为他的相貌特别庄严，所以这些魔女，好像两万魔女看到他之后呢，就生起了很大的贪心。这个时候呢，比如多罗尊者就让他们发菩提心，他们说：“不管怎么样呢，反正能够满足我们的愿望呢就发心，不满足就不发心。”然后呢，这个菩萨就变幻到两万个他自己的身体吧，和两万个魔女呢，就是开始享受欲乐。享受欲乐之后呢，就通过这样一种方式，熄灭他们内心当中的这样一种恶心，然后堪为法器，就用这样的方法调伏的。所以说菩萨的功德、他的威力呢，不是一般人能够想象的，确实是他们的威力特别大。然后他们的心堪为法器之后呢，跟他们宣讲这个发菩提心的方法，他们就发菩提心，然后安住在菩萨道当中。等魔王波旬从这个……然后他们回去之后呢，他们都已经变成菩萨了，都已经发了菩提心了。

这个时候也有这样一种相似之处吧，他要通过权巧方便，令九十九万天女或者魔女像这样的话发了菩提心，还为她们宣说正法，然后将她们安置在无上菩提不退转的果位。那么安住在不退转的果位呢，是不是真正的就是安住在圣地呢？这个还不好说，也许是，也许不是的。那么为什么这样讲呢？因为不退转它有很多不退转，你发了菩提心就算不退转了。所以无论如何呢，只要你菩提心发起来之后呢，显现上你是凡夫，或者你显现上还有烦恼，但是呢，只要生起心念菩提心呢，绝对成佛的，从这个角度来讲也可以安立成不退转。

而他自己呢，在魔王那国土当中呢，示现开始享受五种妙欲，也就是他自己本身虽然已经远离了这样一种妙欲的贪执，但是为了度化其他众生呢，也在这个地方显示五种妙欲，或者就是为了示现菩萨的大力，菩萨大士本身的能力呢，就是根本不被这些五种妙欲所束缚，所以说示现某种功德的缘故呢，开始享受的。

大力魔王后以脖颈上拴挂狗尸之形象回到魔境，结果却发现天女、天子等人都在享受安乐。那么享受了安乐就和他走之前不一样了。他走之前享受的安乐，就是这种单纯的五种妙欲。但是他回来之后，这些天子天女都已经被调伏，都会安住在善法的安乐当中，内心当中生起菩提心，然后修持善法，是享受这样一种安乐的。大力立即心生妒意，满心不高兴。九十九万天女此时也觉察到魔王不悦表情，她们全都对他生出悲心，且议论道：“魔王一直危害众生，自己也心烦意乱，心态不稳定，更不明真谛。我们应祈请勇士大尊者护卫此地。此处虽原为魔王治下国土，但愿从现在起再勿令魔王肆意骚扰。”

这个时候魔王他自己非常不愿意，看他自己的眷属都变成菩萨的时候，他就非常不愿意。那么其他的这些天子天女看到之后呢，就觉察到他内心当中这样一种心情。所以说她们自己呢，这些天女全部就同时对他生起了悲心，然后开始讨论：魔王以前的话一直通过害心而危害众生，因为他成为魔王的话，就是一种特定的因缘，一种特定的因缘。虽然他以前造了这样一种很殊胜的福德，造了这些大的福德，但是他通过某种害心或者某种因缘，他死了之后呢，转生成魔王。

转生魔王之后呢，就是损害别人、伤害别人，或者说阻止修行人的修行上进，就是他最喜欢做的事情了，在这方面就是一种业吧，没办法，就是自主一种业。所以他自己呢，一直危害众生，自己的心处在心烦意乱的状态当中。一方面呢，就是想害，就喜欢害别人；一方面他自己的心呢，也是受到这样一种心烦意乱的扰乱，自己的心也不自在的意思，心态不稳定。所以说呢，更加不明白这个真谛，不明白真谛呢，这方面就是说对这个遣除伏灭的方法，或者出世间的佛法方面呢，不了解。那么这个时候呢，既然勇士大尊者已经到了这个地方，我们应该祈祷他保卫此地，然后从这个时候开始，不要让魔王来骚扰我们的修行，从这方面做祈祷。

勇士菩萨立即以神念于魔王上方幻化出一远胜大力所统辖魔国之新魔域。此魔境庄严善妙，俨然一全新世界。勇士又于此魔界旁再幻化出一世界，并令魔界众生全部被此世界众生降伏，包括魔王及众魔尽皆毁坏毁灭无余。这个时候呢，勇士菩萨就使用一个善巧方便。使用什么善巧方便呢？他就是通过自己的神念力呢，在他们现在所住的这个魔域，可以说是在魔王的上方呢，幻化出一个比现在这个大力魔王他自己所统辖的魔国可以说更大的或者更庄严的魔域，方方面面是非常善妙的。

然后呢，变化成一个新魔域之后呢，这个魔域当中呢，也有魔王，也有这样一种魔的眷属，这些全部都有，反正都是在里面享受欲妙。然后把这个新的魔域可以说是变化出来之后呢，这个勇士菩萨又在魔域的旁边呢，重新变幻了一个世界，然后这个世界里面的众生去降伏他变幻的这个魔域的魔王，降伏所变幻魔域当中的魔众。最后呢，就是这个新世界的众生呢，把他变化出来的这个魔域的魔王和魔众呢，全部毁坏了，全部毁灭了。这方面就是有这样一种变化，有这样一种示现，全部是他自己的幻变。

大力魔王眼见如此衰败景象，不由伤心想到：看来我在魔国已不可能久呆，于世间生存之日已屈指可数，我肯定会离开魔域。那么这个时候呢，就是这个魔王亲自看到了吧，他亲自看到什么？他自己这个魔国上方呢，有一个这么大的魔国，而且呢，里面的魔王和众魔也是非常厉害的，但是呢，这样一种厉害的魔国呢，都被降伏了，都被勇士菩萨降伏了。他就想到我这个国土还不如别人的国土国势强大。所以说呢，既然他这个国土能够被降伏，我这个国土肯定被降伏，而且我这个国土当中的眷属呢，已经全部都是变成别人的人了。因为他这方面观察以后呢，可以说非常伤心，他就说了：“我在这个魔国待的时间肯定不会长的，肯定我也会被赶走的。”这方面他就是通过菩萨的调化呢，就生起了这样一种意念。

而大力想及此等黯淡前景，不由心生厌离，同时也深感不悦。他以恐惧心告诉勇士菩萨说：“请你救度我，我忏悔己过。”勇士对其开示道：“好友，勿造违缘，还应摧毁傲慢心。”这个时候呢，他就是被调伏，而他自己的心呢，已经可以说是转变过来了。所以说他一方面呢，对前景非常的黯淡，生起了厌离心，同时内心当中呢也是非常不高兴。通过恐惧的心态呢，他告诉勇士菩萨：“那么请你救度我，我现在可以说是真心诚意地忏悔自己的过失。”那么勇士菩萨呢，这个时候对他开示：“那么你不要再造这个违缘了，你将来不要对着别人修行造违缘。如果你现在开始回心改过，现在摧毁自己内心当中傲慢心的话，还是可以救度的。”如此开导一番后，勇士又为大力魔王宣说佛法。

魔王生起欢喜心后，终于皈依佛门，并从此以佛法主导日常行持。那么在进行了一番开导后，又可以说是乘势对他讲解了众多的佛法，然后就是魔王他自己生起了欢喜心，对勇士菩萨生起了信心，他最后终于就舍弃了自己的害心，皈依入了佛门。而且从皈依入佛门这个时候开始，都是通过佛法来主导自己日常的行持。那么这一段，主要是讲勇士菩萨他怎么样通过自己的精进力，调伏了可以说是很难调伏的魔王，使他发起皈依心，使他安住在佛法当中了，这样一种叙述的经过。

然后下面再讲，莲面调化恶见众生：

无数劫之前，四大部洲在光显劫时，人寿长达六万八千年。寂光香光明寂香如来于当时五浊恶世之时，为四众眷属宣说三乘佛法。释迦牟尼佛那时转生为统领四大部洲之转轮王，名为莲面。

在很久以前，在四大部洲当中，人世叫做光显劫的时候，这个时候有一个佛陀叫做寂光香光明寂香如来，他出世宣讲佛法，而且是在五浊恶世的时间，为四众眷属宣讲三乘佛法。像这样的话，就是和本师释迦牟尼佛出世的情况比较相近，只不过年岁方面有稍微差别。那个时候，可以说释迦牟尼佛转生为四大部洲的转轮王，名字叫莲面。

莲面转轮王率众王妃、仆人、军队等人众，前往如来前供养赞叹，并闻受佛法。王妃中一名为天力者，于如来前请求能得女身转男身之法，如来即赐予她宝顶陀罗尼法门。凭此法门所具有之大功德，所有闻法女众立即转为男身，且具备男根。

那么在莲面所带的这些眷属当中，其中有一个王妃叫天力，她对女身是非常的厌恶，她自己非常想转成男身。她在佛陀面前祈请之后，佛陀也随顺她的根性，满足她的要求，赐给她一个殊胜的修法，叫做宝顶陀罗尼。那么凭她念诵这个宝顶陀罗尼、修持这个宝顶陀罗尼，通过这样的法门所具有的大功德，天力王妃还有其他所有闻法的女众都已经转为男身了。

莲面转轮王则将王位交予大太子，然后与九百九十九位太子及变成男人之天力等八万四千男众，再加九万两千众生，全部弃绝俗家，前往如来前出家求法，如理如法修持佛法奥义。

那么这个时候，莲面转轮王听到了佛陀的教诫，他开始把王位交给了大太子，然后和其他的九百九十九个太子一起到佛前出家了。因为一般的转轮王，他拥有一千太子，他的妻妾是比较多的。所以这个方面也许莲面转轮王也是这样的吧，他拥有一千太子，把王位交给大太子之后，剩下九百九十九个太子，那么转轮王和九百九十九个太子开始出家。还有八万四千男众，如果按照转轮王来讲的话，有八万四千王妃。所以如果这个地方讲的时候，是不是连天力在内，总共有八万四千王妃？因为在佛陀面前听闻了宝顶陀罗尼全部转女身成男身的缘故，是不是从这个方面讲，变成男人之天力等八万四千男众，实际以前是他的王妃？然后还有其他的九万两千众生，全部都是对世俗生起了厌离心，全部弃绝俗家，前往如来面前请求出家修法，佛陀也开许他们出家修法。

此时有成千上万邪见众生，对转轮王等人出家之举大惑不解。因为这个时候，虽然人寿比较长，六万八千年，但是必定是处于五浊恶世之时。前面刚开始交代的时候是处于五浊恶世之时，所以处于五浊恶世之时的时候，还是有很多的众生秉持邪见。所以他们对转轮王他们出家的这样一种举动就是想不通，他们就开始议论纷纷道：“此沙门精进于造作魔业，而这狡诈沙门在宣说幻化般有魔力之法后，竟让众多男众男根消失，而女众却转为男身。”

那么怎么样议论呢？“此沙门”，就刚才讲的莲面转轮王嘛，他精进于造作魔业，舍弃了这么好的生活，然后带领这么多人去出家，肯定是在造作魔业了。然后“狡诈沙门”，就是指佛陀，刚才讲的寂光香光明寂香如来。他们就认为这个大沙门有很大的能力，宣讲有魔力的法。像这样认为，这些所传的法本来是一个非常殊胜的宝顶陀罗尼法门，但是他们认为这是一种魔法，具有幻化能力的魔法，然后让众多男众男根消失。这个可能是没有什么根据的，前面没有提到这个方面，只是很多女众厌恶女身，想要转变成男身，所以佛陀给他们讲解了佛法，而女众却转为男身。

“他还将很多人须发剃除，令其皆着袈裟。”然后佛陀还让很多人把须发剃除，让他们出家修行，穿着袈裟。“这狡诈沙门一会儿宣说人天及三恶趣存在，一会儿又宣说生死皆不存在。这等具有令女变男之魔力的邪相沙门，我们连其形象都不欲目睹，更何谈听法，大家实在应远离他。”

他们认为佛陀很狡诈。为什么很狡诈呢？因为他前后的说法不一样，前后说法有矛盾。为什么呢？刚开始的时候就宣说人天和三恶趣、六道轮回、前生后世，这些因果都是存在的；一会儿又宣讲这些都不存在，生死等都不存在。他们认为前后有矛盾，所以肯定不是一个正直的人，肯定不是个诚实的人，应该是一个心口不一的人。但是这个方面我们前面已经讲过，佛陀针对三乘的根性宣讲法门的时候，针对小乘的根性，肯定要宣讲这样前生后世存在的道理；然后对大乘的根性，宣讲生死等皆无自性，本身就无自性，在法界当中就是无自性的。所以像这样的话，可以说度化的对境不一样，所宣讲的法门肯定也是不相同的，但是他们根本不知道这些道理。

不知道的原因呢，本身他们秉持邪见，不愿意去如佛陀面前去诚心诚意地求教。所以说呢，无明再加上一个无明的话，肯定就不知道这些深奥的道理了。如果又是刚开始不懂，但是呢，能够在佛陀面前恭敬地稽首供养，然后呢，精进地行持的话，这些道理呢，是肯定可以了解的。

然后他说呢，能够令女身变为男、具有这样魔力的这个沙门呢，我们就是不要看他，看了不想看的，何况就是听法呢。

这时又有以学法童子添油加醋道：“我妻子、仆女、女儿等女眷全部被这恶行沙门变为男人，他将她们须发剃除，还给她们穿上袈裟，最后又将其带走。我真真切切为之苦恼万分。”

当时有一个学法童子，他听到这个消息之后呢，也是非常气愤的。他说呢，不但是国王的这些王妃变成了男人，而且还有自己的妻子、仆女、女儿等这些女眷呢，也全部变成了男人了，而且变成男人之后呢，还剃除了须发，穿上袈裟去出家去了。也就是说呢，前面所讲的这些变女为男这些方面呢，主要讲的，也许可能还有其他的吧，还有很多对女身厌恶的这些女人呢，也是修持这样法门，而转女身为男身。所以说呢，学法童子他的妻子、仆女、女儿等等呢，也是变成了男身，而且她们自己也是出家了。他这个时候呢，他就说非常地痛苦。

“从此之后，我们应迁移到连沙门名字都不可得闻之山岩地方居住。”他就说从现在开始呢，我们就迁移到连沙门名字都不可得闻的，像这样的一种山岩地方去居住。

其他人也凑趣说：“这沙门以仙人形象，率成千上万众生到偏僻寂静之地，为他们宣说无有解脱，无有业力而异熟果报之断灭法。”

那么其他人呢，听到这些方面之后呢，因为他们恶业现前，他们有共同的这样一种恶业，所以说呢，当别人在诽谤的时候，他们自己内心当中没有可以说生起这样正知正见，他们还开始凑趣。他们说是确确实实的这个沙门呢，这个大沙门呢，显现上好像仙人形象，又光明，或者长得非常地端严，但是呢，就率领了成千上万的众生到偏僻的寂静处，为他们宣讲无有解脱、无有业力而异熟果报的这样一种断灭法。就是说给他们宣讲是什么呢？解脱不存在，众生不存在，业力不存在，异熟果报也不存在。那么这样看起来的时候肯定就是一个断灭了，既然没有前后世，没有那种解脱，就成了一个断灭见。

“他真正造魔业之人，若随前往朝拜、听闻其教法，均能引发心生散乱。”

“现如今依靠他的众生全都剃发出家，他们以乞讨为生，又喜居寂静之地，且心生厌离、远离妙欲，以此种表面形象宣说断灭法之沙门，实为众生公敌。”

他们又开始说呢，如果谁去朝拜他，在他面前去听闻他的教法的话，都能够引发这样一种心生的散乱。因为也许他们自己在这个佛出世之前呢，还有其他的信仰吧。所以说他们认为如果听到了这样佛的传教之后呢，他们内心当中的这个见解会动摇，所以说呢，从而就开始心生散乱。所以在可以说邪见当中，他们是这样认为的。

还有呢，就是现在再观察一下，很多众生依靠他出家的这些很多众生怎么样呢？他们一方面呢，是剃除了须发出家了，可以说是乞讨为生，喜欢住在寂静处，而且显现上呢，好像是对轮回啊，或者对这个妙欲方面是非常地厌离了。表面上呢是这样的，好像是对这些一切世间万法呢非常地厌离，表面上好像比较如法，但实际意义上呢，他们宣讲的是什么呢？宣讲的是断灭法，宣讲断灭法的法门，像这样一种法门。所以说这样的一种沙门呢，实际上是众生的公敌。

“可惜多有众生从未见闻接触过此类恶人，这时我们方才如梦初醒。”

他说可惜呢，就是说以前的很多众生呢，没有真实地见闻过、接触过这类恶人。什么意思呢？就是说很多人没有真实了解他们，糊里糊涂跟着他们开始做这些事情了。就是说现在呢，我们才如梦初醒，如果以前有很多人知道真实情况的话，也许可以把很多人从这样一种恶见当中挽救出来，但是现在呢，我们才如梦初醒了。

经过这些恶见众生如此宣扬后，很多人都开始支持邪见并屡屡招惹。那么释迦牟尼就害怕这样一种恶知识，怕这样一种恶友，因为很多众生呢，他实际上呢，就是没有主见的，他一旦内心当中没有听闻过这样一种殊胜的教义，没有具有这样殊胜的资粮的话，那么内心当中呢，是缺乏主见。所以说一旦听到别人这样宣传，观察的时候，欸，是啊，好像是这样子。所以说像这样观察的时候，他们就开始没有办法使自己的心平静了。所以说在这样的一种前提下面，是非常恐怖的。很多众生呢，就是这样一种没有办法主宰自己的内心的状态吧。所以表面形象呢，就是很容易误导众生。一般因为一般的众生他的智慧非常地粗糙，所以说只能够通过表面形象来推测这个人的心是怎么样的。所以说现在也有很多人啊，就是通过表面的形象呢，开始推测一个人的好坏啊，这个方面也是完全不一定的。

大沙门莲面听闻如此传言后，心中焦虑不安，他想：“这些众生分明执持恶见，我若不能令其执持正见，得到解脱，则我成为沙门又有何益？”

他本身的大悲心就非常地强烈，他大悲心非常强烈。所以说如果说是一般的众生的话，那么如果他的大悲心不强，厌离心比较强的话，他就看到这些显现之后呢，只能增强一个厌离心而已。确实呢，就认为这些众生呢不可调化，然后呢，就是不要接近他们，或者至少来说，现在不能够调化他们，以后等自己有能力之后呢，再调化他们。所以说大悲心不强烈的人呢，或者智慧力、福德力不深厚的人的话，就没有办法做到莲面这个沙门他这样一种发心和这样一种行为。他内心当中想：这些众生持邪见，一方面呢，执持这样邪见的话，会毁坏他们的今后世的；然后呢，这样持着邪见，并这样宣传邪见的话，也会对其他众生有伤害。

然后再一点呢，如果对其他众生有伤害的话，对佛门、对佛法也有伤害的。所以说现在既然身为一个沙门，不能够调伏他们，不能够使他们从邪见当中得到解脱，那我变成沙门没有什么意义。生起了很强烈的大悲心：“但我将来成佛后，此等可怜众生如何能得调伏？那么现在不能调伏，不能使他们就说是发下一个善愿，那么等我成佛之后呢，有什么样一种善根，什么样一个善缘调伏他们呢？所以说如果现在没有调伏他们，没有使他们回心转意的话，那么待自己成佛的时候呢，也是没有这样一种机缘的。所以说在应机的时候呢，应该把他们调伏，果地的时候呢，才能够真实地把他们摄持。”这样一种前后的因缘。

思前想后，莲面最终还是以顽强毅力与不竭悲心，祈请如来率众前往诽谤佛陀之人所居山野地方。然后思考了很多，下定了这个决心之后呢，通过这样一种顽强的毅力，然后呢，就是没有枯竭的这样一种大悲心，祈请如来和众多眷属，首先到了这样一种地方，到了这样所居的山野，就说这些持恶见者所居的地方。到达那里之后，莲面制止住众人的恶见，令其皆趣入三乘佛法。那么到了这个地方之后呢，他自己通过各种各样的方便善巧，把这些绝大多数众生吧，他们的恶见制止了，然后呢，令他们对佛法心生正见，然后呢，随着他们各自的根性，趣入三乘佛法当中，有些人呢发愿成声闻，有些人发愿成缘觉，有些人发愿成佛的。所以说随各自的这样一种福报，或者说随各自的业力、种性呢，各自趣入三乘的法门。

然后呢，并对女人宣说宝顶陀罗尼法门，使其统统变为男子。这些人随后全部被莲面交与佛陀而出家。然后呢，就不单单是让他们趣入三乘佛法当中，还对这些女人呢宣说宝顶陀罗尼，使她们变成男人，变为男人之后呢，把她们交给佛陀，让她们出家了。因为按照世间缘起，或者说按照显教的这样一种规约来讲的话，那女人呢，方方面面很多时候呢就是不自由，观待于男人的身份来讲的话，方方面面都是不自由的。就算是一个要出门远行的话，一个人是根本不开许的，佛陀不开许一个女众像这样随随便便去游方啊这方面；

或者说一个人想要到深山当中去修法呢，也根本不开许的，完全不开许的。所以像这样的话，而且她们的寺院也必须要离这样一种大僧的寺院不是非常远的地方，她们自己没有能力的。所以说呢，从佛陀制戒啊，或者从佛陀的这样一种大慈大悲，或者他们的全知智慧观察的时候呢，确实是有很多不方便的地方，不自由、不自在的地方有很多的。所以说真正的修法身份呢，按照共同层的讲法呢，就还是男众的身份是比较圆满、比较自在的一种身份。而这个方面就是这样做了这样一种示现。

学瓦童子则愤怒至极地发恶愿道：“我所有眷属都已被这莲面沙门拐带走，此人将来成佛后，我一定要到他刹土上成为魔王，从他入胎及至最后获得佛果之间，我要恒时制造违缘，对他加以危害。他成佛后，我亦要损害他教法。”学瓦童子这个时候呢就是非常地愤怒。为什么很愤怒呢？他就说是本身这些人都属于他的眷属了，都为他自己统领。他现在呢已经被这个莲面沙门全部都已经调化了，然后全部已经出家了，他自己现在呢就发下了一个恶愿，他说现在他把我的眷属带走了，那么等他最后成佛之后呢，我一定我也自己也要在他的刹土上面成为魔王，从他入胎乃至于最终成就佛果之间呢，我要恒时制造各种各样的违缘。

我们可以看到呢，就是菩萨在修法、在这个苦行的时候，即将成佛的时候呢，他带来了成千上万的魔军，然后还用各种各样的方法想毁坏这样一种佛陀的修行，但实际上呢都被佛陀所调化了，所以像这样他发了这样的恶愿了。然后呢，成佛之后，他开始宣讲佛法，开始宣讲佛法之后呢，我也要通过各种各样的方式毁坏他的教法，让他的教法没有办法弘扬。所以这个魔王波旬呢，就是发下这样的愿。

学瓦刚刚如是发完愿，莲面沙门马上就已对其心态了知不已，他立刻想尽办法，以种种方式试图能令学瓦回心转意。那么他刚刚在内心当中发这样的愿呢，莲面沙门他自己就已经了解了他的心态了，知道他内心当中在发这个恶愿。所以说呢，他自己知道发这个恶愿是非常不好的，非常不好。所以说他自己呢开始想尽办法，通过种种的方式，想要使这个学瓦回心转意。

学瓦在其精进不殆之毅力与悲心感召下，终于对他生出信心，并舍弃了恶见，又向莲面连连忏悔。然后这个学瓦在莲面菩萨精进不懈的努力下面，一方面要精进不懈，他有悲心，一方面绝对又具有善巧方便的智慧，就是方方面面说服的。否则的话，只有一个很大的热情、只有一个悲心的话，不一定能够说服的，但是他又具有这样的一种精进，又具有悲心，而且又具有智慧的话，那么从方方面面下手呢，终于使他回心转意，他自己舍弃了对佛陀、对教法、对莲面菩萨的种种恶见，然后呢就开始忏悔。

莲面则令其发下菩提心，童子诸根随后均变得调柔。这个童子呢，就是讲这个学瓦童子。这个学瓦童子他自己后面呢，他的诸根呢慢慢慢慢就变得非常地调柔了，然后并对莲面及佛法深信。他最后说到：“大悲尊者，愿你成佛时，我亦能得无上菩提授记。”那么他就说呢：“看你大尊者这样行持呢，是最终必定会成佛，最终必定成佛。当你成佛之后呢，愿我也能够得到你无上菩提的授记吧。”

此段公案于《宝顶陀罗尼经》中有宣说，当时之天力即为后来的弥勒菩萨，当时之学瓦童子即为后来的魔王波旬，其后以他愿力感召，于释迦牟尼佛教法下，他也最终获得了未来成佛的授记。那么当时的天力呢，就是后面的这个弥勒菩萨，然后当时的学瓦童子呢，就是后来的魔王波旬。

虽然他自己舍弃了恶见，也在菩萨面前发下了菩提心，但是毕竟他首先发了这样一个恶愿，发了这个恶愿之后，恶愿首先成熟，然后就开始对佛陀做种种的扰乱；然后又因为他自己发了菩提心这个善根，最终在佛陀的法会上面，魔王波旬他也获得了未来成佛的无上授记。所以说，最初的时候发这个愿非常关键，我们讲了很多次，千万不要发恶愿，不管遇到怎么样的违缘，这个恶愿是不能发的。发了这个愿，对恶愿来讲，真正来讲对别人来说没有什么伤害，受到伤害最重的还是自己了。

所以说，发这样恶愿的话，就是会影响到自己生生世世这样一种。而如果发下了善愿，发了这些广大愿，发了这些善愿，表面看起来的时候，短时期好像没有成熟，没有什么动静，也没有什么效果，但是去看这个方面就很清楚了，很多因地的时候在菩萨面前发了很多殊胜的愿望，一旦佛陀成佛之后，他马上就得到解脱，马上就成熟了。所以说，作为修行来讲，应该从这个长远利益出发，应该发下这些殊胜的愿。发了殊胜愿之后，那么通过这个愿力成熟，绝对会如是的，可以说是圆满的了。

下面就讲，又释迦牟尼佛生于赡部洲，成为仙人国王，他一直对大乘经典充满信心，始终持之以恒，而无有吝啬及嫉妒心，只为众生宣说大乘法门，并成为贫穷者及无怙主之人的无偏亲友。那么又一次，本师释迦牟尼佛转为赡部洲的仙人国王，仙人国王对大乘经典充满了信心，对大乘经典非常有信心，就认为大乘经典就是成佛的无上经典，大乘经典是解救众生的无上法宝。所以他对大乘经典非常具有信心，尤其是修持了大乘种性的菩萨，看到这些大乘经典的时候，确确实实自然而然地充满欢喜心。而他自己始终是持之以恒，没有吝啬，没有嫉妒心，就为众生宣说大乘法门。也就是说，他不但对大乘经典有信心，而且他还有能力宣讲，还有能力对众生宣讲大乘法门。

那么在宣讲大乘法门的时候，他的心态是怎么样呢？他是舍弃了吝啬心和嫉妒心的。那么为什么要这样讲呢？因为有的时候在传法的时候，吝啬心和嫉妒心不注意的话，容易生起来。为什么容易生起来呢？因为有的时候自己在学到了某个知识，或者掌握了某种见解，对某个论典有所通达的时候，自己就想：现在我是善巧者了，现在我对这个论典、对这个见解很善巧，那么现在我就成了智者，他们都没有、他们都不知道这个见解，我就成智者了。那么如果我把这个见解给别人一传之后，我们就成了平起平坐了，好像就显不出殊胜。所以说有的时候，嫉妒心就会障碍无有偏私地传大乘法门，这个方面也是必须要注意的。

还有一个嫉妒心，嫉妒心也是这样，两个人都在传法，传法之后自己对别人非常嫉妒的话，就不愿意把内心当中的见解、见地对别人宣讲了。在传法的时候，应该有一个不偏的心态去传法，每个人都要知道，不单单是现在传法的人，即使没有传法的人，也必须要知道这一点，应该从长远的利益角度来考虑，应该从真正的大的因果方面来考虑。如果现在你把这样一种教法、对这个见解隐覆了，没有给别人传讲，表面上短期来讲，你好像还是可以保持一个智者的地位，或者保持一个所谓的第一的地位，但是这个有什么用呢？

你内心当中是以嫉妒心和吝啬心在摄持，所以即便是你保持这种见解，也是杂毒的见解，不是一个纯净的善法见解。而如果从长远的角度来讲，内心当中没有这样的嫉妒心，没有这样的吝啬心，为了众生利益，不管是谁掌握这个见解，只要他能够得到这样的见解，内心当中能够生起这个见解的话，就是在弘扬佛法。如果一个人得到这个见解，对他的修法就能生起很大的帮助；如果他没有得到这个见解，也许他费很大的功夫，但是没有办法圆满很大的资粮。

但是这样一个见解，一旦掌握之后，也许他就会用这个见解去摄持、去做善法，这个时候的效果和质量就完全不相同。所以从长远角度来讲，从佛法的角度来讲，从报佛恩的角度来讲，从自己获得这样一种无有偏失的法布施功德来讲，根本无法相比。所以一个大乘菩萨的心量为什么需要广大呢？就是从这方面来体会他心量的广大。如果是像一般的小心眼的人，不可能得到广大的福德，绝对不可能得到广大的福德；只有心量大的大菩萨，可以得到广大的福德，小心眼的人就没有办法得到广大的福德。

所以真正地在传法的时候，一方面要避免傲慢心，不要认为自己是很了不起的，要避免这样。因为佛陀尤其是对末法时代的授记讲得很清楚，末法时代有些法师坐在法座上像狐狸一样，而听法的人像狮子一样，这个是佛陀亲口宣讲的。也就是说，虽然某种因缘自己在讲法，但是听法的人到底是什么身份绝对不好说的，不要认为我已经超胜于一切了，现在我坐这么高，其他人坐得这么低来听法，但实际上有的时候不是这样。有些真正内心当中具有修证的菩萨，为了能够弘扬佛法、调化众生而示现而已，并不是真正不懂或怎么样。所以说在传法的时候，有的时候要看自己的烦恼，看自己的习气，如果知道自己的烦恼深重，或者功德不够的时候，至少可以通过惭愧心来摄持。如果有惭愧心，他的心就会变得很清净，相对来讲比较清净了。

所以如果有了傲慢心的话，那么肯定看不到其他人的功德，也看不到自己的过失，就会认为自己了不起，就会认为自己真正的高高在上。那么如果是这样的话，就会失坏自己的功德了，不会使自己的功德有所进展的。因此说像这样的话也应该注意，尤其是在讲一些因果法门的时候，我们尤其要注意，尤其要注意的。

所以说这方面呢，我们也知道在佛世的时候，有一个尊者叫做尼提尊者。尼提尊者他在出家之前呢，他是一个挑粪的人，确确实实在舍卫城当中的挑粪人。他就是没有办法生存，他只有给富裕的人家，去他家里把这样一种用瓦器把他们的粪便，担到城外面去扔掉，然后就用这个来赚钱，用这个来养活自己。

那么佛陀观察的时候，他得度的因缘已经到了，所以说有一天就带着阿难尊者一起去调化他。正是那个时候，尼提尊者他就是拎着一个瓦罐往城外走。这个时候佛陀和阿难尊者就显现在他面前，他一看佛陀这么庄严，阿难尊者也这么庄严，这个时候他就生起了很大的惭愧心，一看自己穿着也破烂，而且手上拎着一罐子这样一种不净粪，所以他就想避开。但是一避之后呢，佛陀又从另外一个地方显现了，反正没办法避开。在不注意的时候，一下子瓦罐就撞到墙上面，一下子不净的粪就洒在他自己身上了，他就是非常地惭愧，没办法，他就低着头跪在佛的面前。

佛陀就问他：“尼提，你愿意出家吗？”他说：“出家当然是很好，但是我看佛陀是转轮王的种姓啊，阿难尊者他们全部弟子都是贵人啊，全部都是高贵的种姓，像我这样的人能不能出家呢？肯定不行。”

佛陀就给他讲了：“我的佛法就像水一样，任何众生都可以在水里面洗干净；我的佛法就像火一样，任何众生都可以在火里面烧得干干净净。所以说不管是什么种姓的人，只要你一心向佛，那么绝对是在佛法当中获得利益的。”这个时候尼提就非常欢喜：“既然如此，我就很有信心，非常喜欢出家。”

那么佛陀就让阿难尊者把他带到恒河边去，洗干净之后呢，佛陀就让他出家。出家之后，精进修持，成就了阿罗汉果。

然后别人知道了之后呢，就非常地不高兴，一些世族也好，这些国王也好，那么现在的话怎么办呢？就是说他是一个挑粪的人，以后我们要请佛陀、请僧众来家里应供的时候，他要坐在我们给他铺的垫子上面，这个难道不是把我们垫子给弄脏了吗？绝对不请他！就是这样讲的。所以反正以后要请佛请僧的，就说他是绝对不请的，就是这样。他们在下面开始议论。

然后这个国王听到之后呢，也是非常想不通：为什么佛陀把这样一个人度化出家了呢？那么怎么办？怎么向他礼拜呢？本来就是说对僧人要礼拜，但是我怎么向一个挑粪的人礼拜呢？他就非常地想不通，他就想去佛陀面前询问。

询问的时候呢，到门口的时候刚好看到尼提尊者坐在石头上在缝衣服。缝衣服的时候呢，这个国王就请他通个话，他说：“我要见阿私摩波斯匿王……”他说的是我要去见佛陀，请你通报一下。然后他就从那个大石头里面，一下子用神通就从大石头里面进去了，给佛陀通报，就说：“这个国王在面前要见您。”佛陀就说：“你还是从石头那个地方回去。”他说可以。然后他回去之后呢，就从石头里面冒出来，说已经给佛陀禀报了，然后就可以进去。

这个国王一看到非常稀有：“哎，这个比丘怎么这么厉害啊！”一方面呢，这个石头有没有什么裂缝，他从这里面自由来去，有这么大的神通；而且这个时候呢，天上有很多天人一边转绕，一边在这个散花。“那么是什么样的一个人？必须先问他的来历。”所以相对的话就是把尼提的事情先放一下，先问这个。问了之后呢，佛陀说：“你问的这个比丘，就是你这次想要来问的这个问题，他以前是个粪夫，但是被我调化，已经成了罗汉了。”

这个时候呢，这个国王就非常地惭愧，他就说以貌取人实际上是要得到很大的过失的。所以像这样的话，就从这个方面做了忏悔。然后就问，他到底是什么样的因缘，可以在舍卫城当中，用这种贱业，就是说很下贱的这个职业来生存呢？

佛陀就讲了，实际上他是有因缘的，他五百世做这样一种粪夫。为什么是五百世做粪夫呢？就因为以前好像是在迦叶佛的时候，他是一个执事。他作为一个执事呢，就是说他自己认为自己有权力，然后就是让一个沙弥……他自己生病的时候，把这些屎尿拉到罐子里面，让这个沙弥去倒。但是这个沙弥是得圣果的，他自己是个凡夫，他根本不知道，所以说他经常指使这个沙弥去给他倒这些粪便。所以说佛陀就是说，他指使一个圣者去做这个事情，这样一种恶果成熟，首先是在地狱当中感受果报，最后出来之后，五百世当中做这个粪夫，这个是最后一次。因为他以前是执事，对佛陀做过承侍，所以说做过承侍的缘故，他有善愿，所以现在把他调化成了阿罗汉。就讲了这些。

所以说我们讲这些问题的时候呢，不要以貌取人，也不要认为自己真的是什么了不起的人。所以说应该以一种谦下心、应该以一个惭愧心，这个方面来摄持的话，可以避免很多过失，也可以调伏自心，也可以避免很多罪业，这方面是必须要了解的。

因此呢，这方面在观察的时候也是这样。我们刚才从哪个地方讲的？就是从这个利生心和嫉妒心传法这个地方吧。

反正有很多地方必须要了解，虽然这个好像和这个公案没有特别大的关联，但是有时在讲的时候呢，还是必须要了解这些问题。这些问题必须要了解，尤其是在宣讲因果的经典当中讲了很多这些，所以说有时候我们要看一下《百业经》，经常看，《贤愚经》也要经常看，然后还有宣讲佛陀因地故事的、佛弟子因地故事的，都有很多这样的记载。所以说，像这样记载之后，反正就是你在因地的时候有善因，果地的时候就有善果；你在因地的时候有恶因，果地的时候就是痛苦。反正没有什么改变的，因果的规律就是这样的。所以说为什么叫《贤愚经》呢？实际上叫《贤愚因缘经》，就是说贤者有贤者的因缘，愚者有愚者的因缘，反正每一个都是在因缘当中，没有办法摆脱。

已经说我们有时候要学大乘教法的八万法门，都要学。那有的时候呢，还要抽空一定要看一下这些讲因果方面的教诫，越看的话，自己的行为方面就会越入法，非常地入法。像这样的话，既然现在有这种因缘，大家处在一起的时候呢，一方面就是说法王仁波切的教诫、法王仁波切的传统、康仁波切的教诫就是这样的，反正一方面学大乘的教法，一方面对因果的取舍必须要很细致，非常细致。所以如果把这些知道之后呢，方方面面就会对自己有很大的帮助，因此说这个方面也是这样。

这个国王呢，他是没有嫉妒心的，也没有这样利生心地为众生宣讲大乘佛法。所以说我们平时如果有机会传法的时候呢，也要避免这样利生心和嫉妒心的心态，最好通过从佛法的整个大局着手。像这样的话，佛法如果能够弘扬下去，那么自己方面这个因果是非常善妙的，自己所获得的果功德也是很大的。因为在很多地方讲的时候呢，如果能够如理如法地做布施、法布施的话，他的功德非常大，确实不是一般的功德能够比拟的。因为像这样一种大因果和小因果比较起来的时候呢，哪个大呢？绝对是我们要趋大因果，确实趋大因果。有的时候我们非常羡慕这样一种不忘陀罗尼，不忘陀罗尼的因是什么呢？如理如法做法布施，那么他就能够获得不忘陀罗尼。所以说像这样的话就能够得到这个，而且还能得到非常大的资粮，最终成佛。

这方面就是《布顿佛教史》当中讲得非常清晰，很清楚。所以像《布顿佛教史》前面讲的这些传法、听法之相、闻法的功德、讲法的功德、怎么样传、法有什么多种，所以讲这些的时候，它把一个一个教得很清楚，一看的时候呢，就是应该如理如法地传法，不要为了这些名闻利养去传法。为了名闻利养，你就得到名闻、得到利养，又怎么样呢？实际上，你通过名闻利养去设机传法，已经失坏了这个大的利益了。但是如果现在这一次我把眼光放远一点，把我的心态放宽广一点，我就不求这些东西。那么求什么呢？就是为了众生能够得到利益，让这个佛法能够得到弘扬。那么如果这样的心态摆正之后呢，无量无边的利益你自然就得到了，并不是今生当一个名闻利养的问题了。

所以像这样的话，有的时候把这些问题好好地思考之后呢，可以帮助我们调伏或者是转变自己的意乐，转变自己的作意，转变自己的发心。讲法者是这样的，听法者仍然是这样的，确确实实不要认为讲法者不如自己，或者通过这样一种傲慢心，这一方面也是不如法的作意，确确实实不如法的作意。所以说一方面是这样的。

那么从另外一方面讲，如果自己能够通过清净心来听法，那么这个时候呢，就远远超出你去通过这样的名闻利养的心来听法，比为了今生利养听法的功德大得多的。因此说讲闻者就如理如法地讲闻。确确实实佛陀讲的什么功德最大呢？整个世界当中，一个人如理如法地讲，一个人如理如法地听，这个是所有功德当中最大的功德。所以说不管你是有讲法的机会也好，还是你有听法的机会也好，反正你自己如理如法地来，那么就可以获得不可思议的功德。这一方面就是佛陀亲口宣讲，不是一个人随随便便讲的，就是在经典当中，佛陀和阿难尊者一问一答的方式做了抉择。所以像这样一种教义呢，是佛陀亲口宣讲。所以说不管是讲的时候还是听的时候，反正你是如理如法听一堂课，如理如法地这样，就获得无量无边的功德。这些因果必须要诚信，虽然现在没有现前，但是必须要诚信这样的因果。

这个时候呢，不断传法，而且成为贫穷者和无护之人的无偏亲友。当时并无如来出世说法，连声闻也无处可觅，国王就在十二年中以财富、仆人等方式供养大婆罗门。仙人国王，仙人国王有一天对这些大婆罗门说道：“你们作为大尊者，理应发无上菩提心。”那么当时佛陀也没有，声闻人也没有，只是有一些教还在这个世间上。那么就是说国王他自己为了寻找、为了得到这样供养处吧，为了找到供养处嘛，十二年当中以仆人或财富的方式供养一些大婆罗门。有一天呢，这个仙人就劝他们发菩提心：“你们也应该发起无上的菩提心。”

婆罗门却回答说：“国王，其实根本就没有菩萨法相，亦无所谓大乘经典，你信奉的这个不是什么大乘的经典，你信奉这个不是什么大乘，它就是一个邪法，而且根本没有所谓的这些具有法相的菩萨存在。大乘经典当中所描绘的这个菩萨的法相，具有大悲，具有智慧，具有六度四摄，都不存在。没有这些法菩萨，也没有这样的大乘经典。”这些人就做这种诽谤。因国王对大乘法门有极大信心，为制止诸婆罗门诽谤大乘经典之恶行，他便趁势将其全部降伏，结果因其清净心之力，国王从此永免堕落地狱之苦。那么因为他是为了护持大乘的经典，为了护持大乘的法门，所以说呢，他是通过清净的意乐，把诽谤大乘法门的婆罗门全部杀死了。

这个地方“全部降伏”的意思就是全部诛灭、全部杀死。这就是说，从这方面为了避免他们造业，在其他汉地论师的经典、论典当中也有提及，好像是《涅槃经》还是哪部经当中就记载有这样一件事，和降伏是有关系的。所以把他们降伏之后，这些人怎么办呢？这些人到哪去了？这些婆罗门转生到一个上界的地方。也就是说，这个国王把他们杀死之后，他还做了一个超度，这个超度跟现在的降伏法特别相近。不单单把他们杀了，而且通过他的能力，让这些被杀的婆罗门转生到天界当中去享受安乐，也不是净土。最后，他们还是被释迦佛调化的。而这个国王通过清净心，他自己杀了这些人之后，从此之后没有堕落过地狱。他因为在对境上是为了护持大乘教法做了这样一件事，他的功德不可思议。所以如理如法地护持大乘教义，功德就是这么大。

你看看，这个地方讲的是什么呢？“保护大乘经典便具有如是无法衡量之功德”，没办法衡量的。国王杀了他们之后，从这件事开始没有堕落过地狱，确确实实这个功德是非常不可思议的。那么现在我们认为：我们是不是也要去杀几个像那样子的人呢？不，这个倒不一定。反正护持大乘教典有很多方式，如理地听闻，这就是一种护持。我们现在就在做这个事业。所以像这样子，现在只能把这个心好好地调正，知道这样的一种功德。

实际上，一个人讲，一个人闻，把这样的一种教法传下去，这就是护持大乘教法了，不需要像这样的大菩萨跟随去做出这样的事情，这个不一定的。所以对大乘教典恭敬、供养，或者书写、印刷，或者这样讲闻，这方面的功德都是不可思议的，确确实实功德非常大。这个地方讲得很清楚，一方面是佛的经典当中讲，一方面是摩诃摩诃迦叶，他让人家的金刚经就是这样讲，保护大乘经典具有不可思议的功德。

现在好像我们手里的大乘经典非常多了，社会上就认为是不是就没有这么珍贵。但是不管多还是少，反正它是大乘经典，它就是珍贵的。大乘的经典，还有大乘的论典，还有这些密法，实际上都是很珍贵的。所以自己在家里如果能够好好地陈设供奉，每天做礼拜、发愿、供养，实际上的功德也是不可思议的，这方面必须要了解。

然后再讲：“又久远之前，于因师如来教法下，有一国王名为吉祥妙音，他经常建筑众多三妙如来佛塔以为供养。释迦牟尼佛当时转生为乐音菩萨。后有一日，乐音将右手以布包裹，在酥油中浸泡后便点火燃烧以供养佛陀。”在这个以前，因师如来出世传法的时候，佛陀转生为乐音菩萨，他的心很清净，心里非常勇猛。所以后面有一天，他将自己的右手以布包裹，在酥油当中浸泡之后，在上面点火烧自己的手，用这样一种燃臂来供养佛陀。结果所放光芒竟远超无数盏灯光之亮，光辉普达恒河沙数世界，整个大地皆开始震动，无数如来刹土降下了花雨。而以手为灯、虔信力行供养之菩萨却毫无惧色，他镇定自若，颜面未改，还以悦耳音、妙音宣讲平等等持法门。

当他自己把这个灯点着之后，放出的光明达到了恒河沙世界，普达恒河沙世界这么多的地方。然后从他自己的清净心和勇猛行为的感召，整个大地开始震动起来，无数如来刹土当中也降下了花雨。这个时候，虽然他的手在燃烧，但他自己仍然毫无惧色，非常镇定，一方面还在宣讲大乘殊胜法门。诸天人看到后都赶来供养他，吉祥妙音国王亲眼目睹后，也率八十王妃从万丈宫殿上齐往下跳。不过因他目的乃在于拜见菩萨，故而国王身体未受丝毫损害。他的发心是为了从楼上跳下来去拜见菩萨，看到菩萨的这种景象之后深受感动，所以想要去拜见。因此凭着他的发心力，也凭着菩萨的能力以及护法神的加持力，国王和王妃都没有受到丝毫的损伤。

国王眼见乐音菩萨右手燃烧，心痛至极，不由得放声大哭，他哽咽着以偈颂方式询问菩萨。而乐音则回答他说：“何人若无手，此人非残疾。何人戒不净，此人真残疾。丑恶之此身，应做大功德，世间应供主，我今供如来。”乐音菩萨回答了对国王的提问：“为什么你要这样焚手呢？你这样手烧掉之后，难道不是残疾了吗？”乐音菩萨回答说：“这个不算真正的残疾。一个人没有手不算真正的残疾，如果他戒律清净，他还是圆满的人。如果一个人戒律不清净，虽然五根圆满，但他是一个真正的残疾人。”他从善法、功德的角度，做了一个非常圆满的回答。

然后，为什么要供养这个身体呢？我这个身体是个丑恶的肉身，是通过业力所成熟的血肉之躯。如果去执著它，如果去护持它，还不如把这个丑恶的肉身用来做大功德好一点。现在很多愚痴的人，把本身通过业力成熟的丑恶身体用很多方面去保护、倾心执著，然后用它来做很多罪业，在菩萨眼里就是一个没有智慧的人。因此，有智慧的人应该以这个丑恶的身体来做大功德。但做大功德的事情很多：听闻正法，或者思维正法，或者修持正法，或者帮助别人，或者顶礼，或者转绕，这都是在做大功德的事情。所以有智慧的人就争分夺秒地用这个丑恶的身体来做大功德。“世间应供主”是什么呢？世间应供主就是无上的佛陀。既然世间应供主是无上的佛陀，而现在无上的佛陀又降现在世间，那么我现在就用这样丑恶的身体做了供养——“我今供如来”。

言毕，菩萨以宣说谛实语之力，再次令大地震动，而他右手也恢复如初。哦，这都是一个非常不可思议的精进心，有这么大的精进心呢，就是做了这么不可思议的事业，一般人想也不敢想的这个誓愿，菩萨就这么做得到。

乐师比丘能令任何目睹他身相之女人全部转为男身，并获不退转授记。那么他这个不可思议的功德和发愿力，所以说只要是看到他这个身相的女人呢，只要愿意，那她自己就可以转为男身，而且可以获得不退转的授记。他亦令天人等无量众生趣入菩萨道。那么不但是这样呢，还有很多众生通过他的教化呢，都是趣入了菩萨道当中，利益了无量无边的众生。

好，今天讲到这个地方。