释迦佛广传 第四十四课 智诚堪布

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心。

发了菩提心之后，现在我们继续讲释迦牟尼佛的广传——《白莲花论》。《白莲花论》分了十一品，次第从功德品开始宣讲：功德品、发愿品、布施品、持戒品、安忍品、精进品，然后是寻法品、禅定品、智慧品、净心品、修行品，总共有十一品的内容。

十一品内容当中，现在我们正在讲第五品，也就是安忍品。讲安忍品当中，主要是宣讲佛陀在因地的时候，通过菩提心摄持，通过殊胜的悲心和殊胜的智慧摄持，修持种种安忍的殊胜经历。

现在我们正在讲给月亮王子调化食人肉罗刹的殊胜经过。到昨天为止，我们讲到了斑足国王通过自己的恶业力——食人肉的恶业力，被其他的人民驱逐，然后他自己发愿，成了食人罗刹的经过。

今天开始继续讲。从此之后，此斑足罗刹就开始以人肉为食，结果众人越来越畏惧他、躲避他，并开始各处逃亡。从他变成食人罗刹之后，真的开始正式以人肉为食了，他的名声也越来越大，别人也是越来越恐怖他，所以开始往各处逃避。他又与其他罗刹相互往来，不久即眷属成群。有部分未成他眷属之罗刹对斑足说：“如你愿意，我等也成为你眷属。你应举办盛大宴会款待我们，那时我们自会成为你眷属。”

时间长了之后，他也收了很多其他的罗刹作为他的眷属。还有一部分没有成为他眷属的罗刹对他说：如果你能够举办一个盛大的人肉宴会，我们就可以知道你能力超群；如果你能够举办这样一个宴会，才说明你真正有统治我们的能力，自然我们就成为你的眷属了。

斑足罗刹马上答应下来，他说道：“我会用五百王子人肉宴招待大家。”随后他便前往很多地方，将这些王子逮入山洞，前后共抓获四百九十九名，还差最后一位。

他自己为了显示自己的能力，认为一般的人肉肯定不行，要举办五百王子的人肉宴来招待大家。他自己就开始准备，先后抓到四百九十九个王子，还差最后一个。

被关押在山洞中之众王子互相议论道：“我等现已沦落至无依无靠境地，如月亮王子能到这里则再好不过，因他有足够能力解脱我等出此牢笼。”这四百九十九个王子在一起商议，如果按照常规的办法，是绝对没有办法从罗刹的口里逃脱出去的。现在只有一个方法，就是想办法让月亮王子也来到这个地方。如果月亮王子来的话，他有能力帮助我们解脱。大家如此议论商量后，便决定以方便法诱使罗刹将月亮王子带至此处。

他们告诉斑足罗刹说：“若你欲大摆盛宴，仅靠我们这些王子根本办不成圆满宴会。我等身肉无甚声望利益，如你搞到月亮王子人肉，方才能举办起真正人肉宴席，因他具有殊胜功德。”

他们就开始想办法，给罗刹讲：我们这些王子虽然名义上是王子，但是没有什么声望，身上的肉也没有声望和利益；如果能够搞到月亮王子，他一方面具有功德，而且有很大的声望。如果你能把他搞来，才能显出你自己的能力超群，才真正具有意义。

罗刹轻松回答说：“这有何难办，我定会手到擒来。”说完便飞上虚空去寻找月亮王子。

而当时月亮王子已成为王位继承人。他有一日正与众多眷属前往乐园准备听法，有一婆罗门欲为王子宣说法要。

王子就是佛陀的前世，释迦牟尼佛在因地时的大菩萨转生。他现在已经被立为王位继承人，在当太子的时候就非常喜欢善法，喜欢救度众生、慈悲待人，所以他的名声传得非常远。有一天，王子和众多眷属准备去一个婆罗门面前听闻正法。此婆罗门说法目的只为钱财，他一看到月亮王子长相端严，便不由得专注观看起来。

这个婆罗门为王子说法，也是考虑到王子是个大施主，非常有钱财，如果能为王子说法能够得到很多钱财，没有其他的目的。他一看到月亮王子长相端严，也不由得开始专注观看他的相貌。

此时婆罗门还未开始讲法，但众人却突然哀号，放声大哭起来。王子诧异问道到底发生何事？众人急忙说食人罗刹现已来到此地。婆罗门闻言顿感恐惧，大家也都在惊恐中四下逃跑。

正准备传法还没开始传的时候，听到大家开始哀号放声大哭，王子一问，他们说是食人罗刹已经来到这个地方了。传说中的食人罗刹到了面前，说法的上师婆罗门听到之后感到非常害怕，大家也在非常恐怖当中开始四下逃窜。

而王子平日已了知罗刹恶行，此刻则想以饶益心度化他。他便对众人说道：“如罗刹到我们这里，我愿接待他。”于是他安排王妃、眷属及四种军队先行回去，自己留守观待。

王子对食人罗刹的种种恶行、对人们的伤害程度以及人们对他的恐惧程度，早就有所耳闻。所以他自己想趁此机会能不能够饶益他、度化他。当然，并不是说一般的这些世人听到一个恶人想发心调化他而已，他不单单是有好心，他也有这样的能力。

确实他不是一般的一个好心人，他是一个大菩萨的化身，所以说他早就知道什么时候该调化，或者自己有没有能力调化他，这一方面全部都是清清楚楚的。所以说呢，他自己就是想调化他。

月亮王子在众人一片惊叫声中定睛观看，只见面目丑陋、身披铠甲的罗刹正气势汹汹，手执利剑追赶在王子军队后面。王子大声喊道：“大罗刹，所谓月亮王子就是我，你整日但食人肉，做此等坏事到底有何意义？请直接过来找我。”

那么月亮王子一看到的时候呢，这个罗刹还以为这个王子肯定是在这些大批军队、这个勇威之下吧，所以说就朝他的这个军队开始追赶去了。那王子就对他喊呢，就说是：“你平时做了这么多的恶事，有什么意义呢？你如果找我的话，就直接过来，我在这里。”

而斑足罗刹便回转身，他一眼就看出月亮王子行为寂静，于是就对王子说：“我正是特意为找你而来。”然后就无所顾忌地将王子扛上肩飞驰而去。

王子心想：应暂且随顺罗刹，因还未到度化时机，便也不加反抗，任由他扛去。

如果真正要反抗的话，这个罗刹肯定对他没有办法了。但是呢，王子想到，现在调伏他的真正时机还没有到来，只是一个前行而已了。所以说他就任由他扛去，可以说是等待这个时机的成熟。

最后到达环境恶劣，人骨架四散乱扔、人血到处染污之地后，罗刹才将王子从肩上放下。而月亮王子原本就身相端庄善妙，罗刹此刻见到后不觉目不转睛，仔细观起来。

那么确实呢，就说因为这个大菩萨在因地的时候呢，修持很多修妙善行，修持安忍或者修持这些圆满的布施、持戒等等。所以说呢，就说感得从他的异熟果报方面观看的时候，就了解的时候，感得这个相貌端严吧。罗刹呢，他自己呢，可以说是这一看到王子这么庄严的相貌之后呢，也开始仔细观看起来。

王子则回想起来：婆罗门刚才欲为我说法，但我却被罗刹半中间劫走。婆罗门对我离去甚是失望，因他未得钱财、愿望未满。想到这里，王子心中深感难过，且因悲伤而落下眼泪。

那么就说王子被劫到这个山洞当中之后呢，他没有想到其他，他就突然想到了刚才婆罗门想要为我说法，而他说法的目的呢，是为了得到一些供养，得到一些钱财。那么现在我中途被劫走了，他的说法没说成，我又没有给他供养，这个婆罗门肯定非常失望吧。因此说呢，他就是非常难过，而且通过悲伤落下了眼泪。

罗刹则讥讽他说：“久闻你颇具功德威力，孰料今日却在我手中流下眼泪。你莫非因恐惧死亡而哭泣，或者因留恋其他所爱所贪之境而痛哭？”

那么罗刹呢，他就不知道这个王子落泪的原因，他就以为是惧怕。所以说他开始讥讽这个王子：“早就听说你具有很多的功德和威力，然后呢，今天被我抓住之后，为什么要通过害怕而流下眼泪了呢？”

王子回答他：“我根本不系挂自己生命，也绝非有其他可留恋之处。”王子斩钉截铁回答道：“只是刚才有一婆罗门欲为得财富而准备于花园中为我说法，但我却被你抓走。婆罗门当然失望不已。我是想起此事才难过哭泣。如你信任我，就请将我释放。我回去再听他传法，并献上供养，然后我便马上返回。不知你能否允许？”

那么就是王子就跟他可以说是说明理由，他刚才呢，婆罗门为我说法，但是呢，被你抓走之后呢，婆罗门非常失望，那么想到这个事情了才痛哭的，并不是说是担心自己的这个生命。那么现在呢，能不能把我放回去，然后呢，我听了法，供养他之后，然后返回让你吃掉，这样行不行呢？

罗刹略显怀疑：“若我放了你，你还会不会再返回？”那罗刹当然开始怀疑去了，他说：“我如果把你放回去，然后你肯定不会再回来吧？会不会再返回呢？”而在在这个方面他就有点怀疑。

王子坦诚答言：“从出生到现在，我从未说过妄语，我自己所发誓愿，我根本就不会舍弃。再说若我不回来，你也有能力将我抓获。况且刚才就是我主动送上门来的。”

那么王子呢，从几个方面给他可以说是回答，打消他的顾虑吧。一个方面呢，他就从小到现在，那么从来就没有说过妄语，所发的誓愿呢，就不会舍弃的。从这个角度来讲呢，应该相信我，这个是第一个方面。那么第二个方面呢，他就说呢，如果我不回来的话，你也有能力把我抓来的，这个是第二个。第三个理由呢，刚才就是我主动送上门来的，你刚才在追赶四种军队的时候呢，是我把你喊回来，然后呢，你才把我抓住了。所以说从三个条件观察的时候呢，我自己肯定会信守诺言的。

罗刹闻言就将他释放。王子离开时感觉就如从罗刹血盆大口中逃脱一样。

当然了，王子并不是庆幸自己逃出了生命，并不是这样的。他就是说是，因为有了可以听法的机会，有了供养婆罗门的机会。从这个角度考虑的时候呢，就好像从罗刹的血盆大口当中逃脱一样。

周围人见到王子回来，非常高兴。王子则将婆罗门唤来，在他面前听闻四偈。每一偈都供养一千两黄金，总共四千两黄金，尚有其他许多供养。

那么就是说这个众人看到他回来之后呢，当然非常高兴了。而王子呢，就说是没有做其他的事情，王子就马上到这个婆罗门面前呢，开始听法，听了四偈，听了这个四个偈颂吧。四个偈颂呢，每一个偈颂一千两黄金，四个偈颂呢，总共供养他四千两黄金，这个是主要的供养。然后呢，除了这个之外呢，还有其他的这些次要的供养，供养其他这个衣服啊、绸缎等等其他的许多供养品。

那么在其他版本当中呢，有这样的记载，就是说是这个王子，他首先呢，是在花园当中听闻法，听完法之后呢，正准备供养的时候呢被抓走了。所以说他被抓走之后呢，他就想到，他就说我刚才听了法，但是呢，没有供养上师，这个方面是很不好的，所以他一直就很担心。然后呢，得到罗刹允许他回去之后呢，然后马上就取了很多黄金，取了很多这样的财富呢，然后开始供养了，供养完之后再回去的。其他的版本，就《格言宝藏》当中记载的故事呢，是这样的。

父王感觉王子为一些小法就花去如此多财富以作供养，太过可惜。他便以温和语气告诉儿子说：“你为听法进行供养，应合情合理，否则布施数目过大，再有钱财也会轻易耗尽。王宫眷属等大小开支都需要财物，故而你平日之上供下施就应适度，以此才能安邦治国。”

那么国王就认为，为一个偈颂一千两黄金，而且所说的法也不是大圆满，也不是大中观这样的法，好像看起来的话就是一些一般的法。为了这些小法就花掉这么多钱财做供养的话，是不是太可惜了？所以说呢，一方面是这次供养有点太大了，而且平时他在布施的时候数量就很大，所以他就开始告诫他，说你要布施、要供养这方面都可以，但是还是应该有一个尺度。像这样王宫眷属都需要开支，如果你平时一下子上供就很多，一下子也是几千两黄金，这个时候别人还怎么生活呢？所以说为了安邦治国，应该合适一点。

王子则回答说：“大父王，若与婆罗门所说善法价值相较，我连王位都可用作供养。听他所讲法后，能生起智慧，摧毁无明。世上所有功德中，哪有能与闻法功德相比者？听闻如此善法，为何不能尽力供养？我根本不欲获取一切祸害之根源王位，我还要落实我所作承诺，前往罗刹那里。”

那么王子听到他父王的话呢，肯定就是认为他所说的话当中缺乏一些证明。所以说呢，他就开始回答，他说真正用这个钱财和这个正法比较起来的时候，正法的价值是远远超胜于所谓的这些钱财的。所以说呢，因为听到这样的一种正法之后，相续当中能够生起智慧，生起智慧之后可以摧毁无明，这个方面就是这个世界上最宝贵的财富了。在自己内心当中能够生起这个正法的境界，能够知道取舍的智慧呢，确确实实在所有财富当中是最宝贵的。

想想看呢，那么其他的这些财富，你拥有之后会受到其他外缘的损伤，在今生自己去世之后也不会跟随自己而去。但是内心当中生起了这样一种正法的智慧，今生当中可以用它来取舍因果，然后后世呢，一旦死去之后，它还会跟随自己去后世。生生世世当中呢，都会通过这样的一种相续当中的智慧获得非常多的利益。所以说想一想，世间上的什么样的功德、什么样的财富能够与听闻正法相比呢？所以说如果从这个方面观察的话，为什么不尽力供养呢？如果真正可能的话，我都可以把自己的王位做供养，何况说是其他财富呢？因此说供养了这个财富根本不多的。而且从另外一个角度来讲的话，我根本不愿意获得这些作为祸害根源的王位。然后这方面给他的父亲讲这番道理。最后他又说，不但我要把这些财产供养了，而且现在我要去落实自己的诺言，我要去罗刹那个地方被他吃掉。他就这样讲的。

而父王听罢，焦急非常：“我为你利益才好言相劝，你不要心生不悦。太子，有谁会自投罗网，前往怨敌面前？”他就说是什么呢？他说父王以为他不听是生气了，以为自己刚才呵斥他或者说他的时候，认为他供养太大，是不是他生气了。所以他就说：“我是为你好才好言相劝的，所以你还是不要心生不悦吧。从另外角度来讲，有谁会愿意自投罗网前往怨敌面前呢？世上哪有这种道理！尽管你已承诺，但我断不会开许。在我们大智者所造吠陀论典中，都宣说为保护自己生命，为上师利益，即便说妄语也无过失。故而你不顾自己，也不怜惜我们，此等恶劣习气理当抛弃。”

“若你不愿违背自己承诺，我已准备好四种军队，他们到时可护卫你前往，这样也许能免于被罗刹吞食。如此一来，你又维护住自己誓言，又能保护好自己。”那么国王就说退万步说吧，即使说你真的要去兑现承诺、履行自己的誓言，那么就从另外一个角度，准备好四种军队保护你去，这样你可以避免被罗刹吞食，所以又保护了自己的生命，又维护住自己的誓言，这方面不是很好吗？

而王子再次谢绝道：“我已答应之事，就绝不更改。在这世上，已入恶道、趣入地狱、无有依靠之众生，谁去度化他们？食人肉之罗刹，宽容开许我回来，以他开许之恩德，我才能听闻婆罗门教言。现在我要想办法摄受罗刹，他肯定不会杀害我，请父王放心。”

那么王子回答的时候呢，也是从几个方面做出了回答。一个方面就是说，自己所答应的事情不能够违背，自己已经答应的事情就不能更改，这个方面是一定要去而且不能带其他人去的理由。然后从另外一个角度来讲的话，这些可怜的众生，比如说像食人罗刹造了这么大的恶业，那么就是说，这些已经入了恶道或者即将趣入地狱的、无有依靠处的众生，谁去度化他们呢？所以说我要去度化他。这个方面是从悲心的角度给他的父王回答说必须要去。然后从第三个角度来讲的话，他说这个罗刹对我有恩德，所以我要去的。为什么这样讲呢？

因为食人肉的罗刹开许我回来听法，我听了教法，做了供养，这个方面是他对我的恩德，所以从这个角度来讲，我必须要回去报答，这是第三个层次了。第四个层次呢，他就说是，现在我要去了，并不是真真实实地、完全意义上的去送死，并不是这样的。那么我现在要去的话，想办法摄受他，想办法调伏他。所以说我自己心里有把握，他肯定不会杀死我的，请父王放心吧。所以说他从这四个层次回答之后呢，就开始去了。

王子谢绝父王所派军队后，独自一人前往罗刹所居之地。罗刹很远就看到王子正向自己走来，尽管他心性长期都处于恶习，受恶习气包裹下，但他看见王子后还是生起信心。他不禁说道：“奇哉，奇哉，真稀奇！”

那么就是说，罗刹很远看到王子一个人从这个地方走来了。他虽然他自己的这个心性长期处于丑恶习气包裹之下，也就是他自己在变成罗刹之前，他自己因为是牧师啊，可以说生嘛，所以他也有一些比较凶残的一面。然后最后他开始吃人肉，然后开始变成食人罗刹。所以从这个方面总体看起来的时候，他的心性是长期处在丑恶习气包裹之下的，没有接触到很多真正的善行，没接触到真正很多正法。但是看到王子可以说是还往这个地方来的时候，仍然对这个王子生起了信心。

他心里想：这人真不怕死啊，竟敢冒死守护真实誓言。而王子见到他后就说道：“我已听闻教言，并做供养，心中非常喜悦，真要谢谢你大恩大德。现在我又特意赶回，请你随便处置吧。”

罗刹生起好奇心说道：“我当然可随时吃掉你，不过我想先听闻你所闻受之教言。”那么就是说什么呢？就是说这个王子到他面前之后就说：“我现在已经听到教言了，已经做了供养了，内心当中非常欢喜，没有什么遗憾的了。所以我要感谢你的恩德。一方面要承诺我自己的誓言，于是赶回来了，请你随便吃。”那么就是说罗刹自己生起了好奇心：“我吃你很简单的，随时都可以吃你了，但我还是想听听你自己闻受的教言是怎么回事。”那么在其他一些版本当中也是这样提到过吧。当时并不是说抓了五百个王子，好像是把他抓来之后，这个时候王子说要回去听法、回去报恩，然后他放他回去之后，王子赶回来了。赶回来之后，罗刹就开始生火。他就说：“现在火还没烧旺，在火没烧旺之前，你把你听的法给我讲一讲，然后等火烧旺之后、烟也没有的时候，我再把你烤着吃。”在其他地方又有这样讲的。

王子看到时机已降临，就对罗刹说：“你性格凶残，又无悲心，只知为自己生存，屡屡造恶。而我所听闻教言皆属正法，正法与非法怎能结合？对你们这种恶性罗刹宣说圣道有何作用？”

那么王子看到这个时机已经降临了，他自己开始用这样的一种智慧准备调化他。调化他的时候，他首先不答应，不给你传。“你的好奇心越大，我就越不给你传。”他这个时候越不给他讲，罗刹好奇心越大。所以这个时候，当他真正内心当中有一种相似的求法的心的时候，王子才给他讲，所以他是用一个方便。“你的性格是这么样的一种凶残，而且没有悲心，而真正听闻正法的根性，需要一个比较善良的人品，还需要对众生有悲心。你自己屡屡造恶，杀了很多人，吃了很多人，所以你做的是非法，我讲的是正法，正法和非法不可能结合在一起，不能在一个相续当中共存。所以对你这样一种恶性罗刹宣讲正法没有必要，根本不跟你讲。”

罗刹听后不觉冷笑，说道：“你们国王为戏耍玩乐而杀害众多野兽，如果为生存杀死活人与正法相违，那杀害野兽难道就不与正法相违？”王子对他开示说：“杀野兽之人，绝非行持正法，而杀人吃肉之行为更是恶劣，特别是啖食种姓高贵者的人肉更不应理。”

那么罗刹听到王子的话之后，他就觉得冷笑。为什么呢？他就说：“你说我把人杀掉之后吃掉了，然后你看你们这些国王，或者你们这些所谓的正人君子，为了戏耍玩乐派了很多军队去围猎，杀死野兽之后回去吃。那么这样观察起来的时候，和我这个有什么差别呢？你们也是把它们杀了吃，我也是把这些人杀了吃。你们如果说我是违犯正法的，那么看看你们自己是不是违背正法呢？”如果这个王子不是一个真正的菩萨、不是一个真正的善良的人的话，肯定就没有办法回答了。

但是王子从来没有做过这些事情，他的品行一直都是非常端正的，而且他自己一直通过慈悲心对待众生，所以他在应对这些问题的时候，根本没有不好回答之处。他没有从这方面来回答，没有说“我怎么怎么，我没有做这些事情”，他没有从这个角度去给他开导，而是从另外一个角度开导：杀野兽的人不是行持正法的，这一方面绝对不是行持正法，不管是国王还是其他人，只要是为了自己的利益杀死野兽，绝不是在行持正法；但是和杀野兽相比，你杀人吃人这个行为更加恶劣，特别是啖食种姓高贵的人肉更加不应理。这个时候好像我们认为是不是月亮王子他自己有点偏颇了，好像是不是对人有一点爱重，而且尤其对种姓高贵的人有点爱重？所以他就说杀人比杀野兽罪更大，尤其是杀到种姓高贵的人罪更大，好像有这个意思。但这并不是从这个方面考虑的，他主要是为了调化这个罗刹，是一个方便说法而已。

王子内心当中不可能说是不了解杀野兽、杀人这一方面都是不对，而且王子也不可能说高贵的人更不应该杀，然后低贱的人就应该杀。这方面的智慧绝不可能没有的。但是，这个方面是一种，怎么说呢？是一种这样一种方便吧，一种方便。

或者从另外一个角度来讲，人和野兽，人他可以做取舍。所以说，如果杀人和杀野兽相比，杀人的罪过要重。这个方面以前我们在可以说是上次的这些放生功德文当中，也这样提到过吧，也这样提到过的。所以说，如果能够救人一命，然后拿来和放一个生难死的功德相比，肯定说一个人的生命救下来功德要大得多了。

而这个种姓高贵的人，我们不能够一概理解成国王、王子这一方面就叫做种姓高贵。实际上种姓高贵，可以理解成行持善法的人，那么他行持善法，他的种姓就比较高贵了。比如说，皈依三宝的人，他是皈依三宝的种姓，他是佛法的种姓；而发菩提心呢，他的种姓更高贵了。所以说，如果从这个角度做比较的话，也可以理解王子所说的这句话的真实道理。

王子尽管为调化他而用机锋语气如上宣说，但以王子慈悲力感召，他已成功压下罗刹这个瞋恨心。因为罗刹还愿意闻受，那么王子给他开示这些，全部都是用讽刺的语言，根本没考虑到对方是一个湿婆罗刹，然后说话应该注意怎么怎么，根本没考虑到，全部用讽刺。但是，王子一方面知道这个时候该调化他了，王子内心当中是有绝对把握的，而且他的慈悲心非常真诚，所以他的慈悲心已经成功地压下了这个罗刹的瞋恨心。所以这个方面，他的慈悲心修得很圆满，修得非常圆满，所以说他把这个罗刹的瞋恨心已经压制住了，压下来了。

罗刹此时则面带微笑说：“我已将你释放，你本可在王宫中尽享各种快乐，但你自己却不愿意享受，反而回到我这里，看来你并非精通论典之人。”那么这个罗刹还想跟他辩论，还要从这个语气上面压倒他。所以他就说，看你不是智者。为什么不是智者呢？本身把你放出去之后，你可以不用承诺自己的誓言，可以在王宫当中继续生活，继续快乐地生活，但是你还是回来了，说明你并不精通这些论典。

王子继续说：“我并非贪图短暂安乐之人，我亦舍弃恶劣论典中只是维护自己利益之观点，而且我为信受真谛才回到你身边。这正说明我明了论典。如此之论典才与生活实际意义及客观现实不相违背，一些恶劣论典却处处与之相违。如你修持此种劣论，死后只能堕入恶趣。”

那么就是王子根本没有接受他的观点吧。他就说：“你说我不是真正的智，没精通论典，但是我自己就是因为精通了论典，我才回到这个地方来。”为什么这样讲呢？因为所谓的论典，有一个正论，还有一个邪论。那么正论当中所讲到的这些做人的规矩，或者正论当中所讲的这些正法，和现实生活、客观现实不相违背；而一些劣论就不是这样了，劣论当中为了维护自己的生命，可以伤害其他人，可以说妄语，可以不去承诺自己的誓言，这方面就是不对的。所以说，从我的角度来看，我是明了论典的。但从你的角度来讲，你如果信奉这些论典，修持这些论典，不但对你没有利益，而且死后还会堕入恶趣当中去。

罗刹则说：“将自己最珍爱之生命以及亲友、王位种种享受全部放弃，仅仅为得一句真谛到底值不值得？得到一句真谛跑来这里又有何用？”那么就是说，他自己说把自己的生命放弃了，亲朋好友全部都放弃之后，仅仅为了得到一句所谓的真谛之法，那么这样的一句真谛到底值不值得呢？像这样的话，得到一句真谛跑到这里有什么样的作用呢？那么他就向王子这样提问，慢慢就开始转到王子所听的这个妙法当中。也就是说，王子通过正法教化他的时机已经到来了。

而王子便向他诉说起真谛妙用：“真谛具多种利益，简单说来，大致为一切装饰中真谛最庄严，一切味道中真谛最甘美，不经苦行痛苦真谛也可成办福德，希求真谛者名声传遍一切地方，真谛能令众生超离三界，真谛是趣入天界门槛，真谛是渡过轮回江河之桥。”

那么王子就跟他宣讲所谓的真谛利益。他认为为了听一句真谛舍弃自己的生命到底值不值得，王子就给他宣讲了完全值得，因为你不知道真正真谛的妙用。真谛的妙用具有很多功德，但是现在大概简略地宣讲起来的话，真谛是一切装饰当中的庄严，一切装饰当中最具庄严之物就是这个真谛。一切万法如果缺少了真谛做庄严的话，都不叫真实的庄严，完全不是真实的庄严。人们的花饰也好，耳环也好，项链也好，人们认为这个是庄严，但是如果这个当中缺乏了真谛的妙用，完全不是真正的庄严。然后，一切味道当中，真谛的味道是最甘美的，世间上面所谓的甘美饮食，这些味道和真谛的味道比较起来的话，根本没有办法和真谛的味道相比较。

然后还有，就是不经过苦行痛苦，真谛可以成办福德。那么这个方面就是说成办福德，其他人如果不知道真谛的妙用，虽然你经历了许多苦行、经历了许多痛苦，但是也不可能成办福德的。这方面讲，如果你了解了真谛的妙用，真正知道了这个真谛，也就是说种种诸生的正法，不管是世间的真谛也好，还是出世间的真谛也好，如果知道这些真谛，你自己不需要经过种种苦行痛苦也可以成办福德，这是真谛的妙用。然后，希求真谛者名声传遍一切地方，不希求其他的世间财富，只是希求这样一种真谛，他自己的名声自然而然传遍一切。如果想要希求名声的话，那么希求真谛就可以成办的。

真谛能令众生超离三界，那么其他的东西没有办法令众生超离三界。你说离开了真谛之外的其他这些世间法呀，这些方面只能说是引导你自己继续在三界当中流转，没办法超离三界。而真正通达了真谛，可以说掌握了真谛，修持真谛，那么这个时候可以超离三界，不但自己超离，一切众生都因此而超离三界的。所以这个方面是真谛的妙用。真谛是趣入天界的门槛，然后就是说如果你了解真谛，如是修持的话，那么也能够趣入天界，这个方面也是很殊胜的。而且真谛是渡过轮回江河之桥，就讲了很多这样一种真谛的殊胜功德。

罗刹听罢竟已开始赞叹起来：“若是其他人都有所定会恐怖紧张，而你却表现英勇，似乎不惧怕死亡一样。”

那么这个方面呢，罗刹听完之后他就赞叹了。他赞叹这句话呢，好像就是对真谛方面，可以说这个王子说了很多真谛的妙用啊、真谛的功德，他就认为确确实实是这样的吧。如果你没有证悟，如果你没有听闻正法，你没有掌握真谛的话，你肯定会像其他人一样非常的恐怖、非常的紧张。但是现在看你呢，不单单是履行自己的诺言，从王宫回到我这个地方，从这个方面就是证明你掌握了真谛了，刚才你说的这些功德都可以一一证实。而现在看你的这样一种表现呢，非常的英勇，好像是不怕死亡一样，肯定和你所说的真谛非常符合吧。因此他自己对这个王子、对所谓的真谛呢，都生起了一定的信心，他已经开始赞叹起来了。

王子以轻松心态回答说：“对，无论如何精进努力，最终亦不可能逃脱死亡，再恐惧又有何用？而且对那些未行善业、只知屡屡造恶之人而言，死亡会给他们带来巨大心理恐慌。但对我来说，我根本记不起自己有任何能令人引生后悔之恶行。我一直依法行持，并广行布施等善举。一想到这些，我就不再惧怕任何死亡威胁。所以你欲以我为供食品，请放心去做，想食我身肉亦可。”

那么就是王子他开始回答呢，一般来讲，人们都对这个死亡很恐怖，但是你再怎么恐怖呢，这个死亡终究会到来的。但是关键的问题在于，人们对即将到来的这样一种死亡只知道恐怖，但是想都没想过怎么样一种解除恐怖的方法，一般的人就不知道的。但是呢，王子说我是已经听闻了正法，我对这样的一种真谛呢有一定了解，所以说呢，我就一直没有行持恶业，我一直在行持善法。所以说如果是在这样的状态当中死去的话，根本不可能有任何的后悔，不可能有任何的痛苦的。所以说呢，从这方面观察的时候呢，我就不再惧怕任何死亡的威胁了。因此说现在呢，我已经可以回想我的一生呢，可以说又听闻了正法，又做了供养，然后呢，一生都在行持善业当中度过。你说现在我死得没有什么可以恐怖的，现在你要吃，那就尽量吃吧。

斑足罗刹此时已对月亮王子完全生起信心，他热泪盈眶，激动不已，且暂时熄灭恶心，一直注视王子说道：“在此世间，谁会故意损害像你这般胜妙之王子？你从婆罗门处闻听之教言能否再传于我？我非常愿意闻受。因你谆谆教导，我现在已深感惭愧，并为自己所作所为万分忧虑。”

那么斑足罗刹他一听到这样一种话之后呢，确实是对王子生起了真实的信心。不单单是王子他会说而已，真正王子他内心当中的慈悲心非常的真诚啊，非常的真诚。所以说他的慈悲心真诚之后呢，就能够影响对方的心态。不然的话，我们嘴里说得很漂亮，内心当中没有这样的一种法，不一定有这样的一种效果吧。但是王子他是一个真正的菩萨，因此说呢，他就能够达到这样一种目的。他就说呢，现在我不敢吃你了，在这个世间当中，谁会故意损害像你这样具有这么大悲心啊、这么殊胜的智慧、福德这么超胜的胜妙王子？谁敢伤害你？那么到底你在婆罗门面前听闻的教义是什么呢？我非常愿意闻受。那么通过你的教诲呢，一步一步地引导，我现在已经非常惭愧了，并且对以前自己所做的这些事情很后悔，然后考虑到以后的后果呢，也是非常的忧虑，以后的这个恶果也是很忧虑的。

王子此刻已了知仙人以前对斑足所咒骂之十二年期限已经圆满，调伏他并使之趣于佛法之因缘业已成熟。

那么王子呢，一方面他可以说是知道，如果一个人他内心当中如果对以前的恶业能够生起惭愧心的话，能够有后悔心的话，那么就说明他堪为法器了，堪为法器。虽然说这个法器呢，它有很多层次了，听了不同的法有不同的层次，但是呢，作为入佛门、作为入正法的条件呢，你内心当中如果不对业果生起这样的一种恐怖心，不对以前的恶业生起惭愧心，说明你内心当中还没有真正成为被调化的根性，接受正法的最基本的根性都没有调化。但是呢，这个罗刹呢，他已经是深知惭愧，所以说呢，王子也知道他堪为接受正法，那么这个方面是一个角度。

从另外一方面呢，这个王子他是一个菩萨的化身，所以说呢，他也很清楚十二年期限已圆满了。所以说呢，从这方面我们知道，要调化众生呢，也不单单要悲心智慧，还要具有神通的。如果没有神通，如果这个王子根本就说没有神通啊，不了解这些情况，没有这么殊胜的智慧呢，也不知道什么时候该调化，什么时候说什么话，这方面都不了解的话，也许呢，就会延误或耽误调化的时间。但是王子对这一切都非常的了解，所以说他就知道使之趣入佛法的因缘业已成熟。

就对罗刹说道：“你如欲得法，必须拥有与所闻正法相应之威仪。正所谓：坐于极下地，当具温顺仪，以喜眼视师，如饮乳甘露，当专心闻法。固然你应以清净心，就如病人听从医生教导一样，恭敬闻法。”

那么就说这个王子就对他讲了，如果你要听法呢，就必须要有听法的规矩啊，必须符合听法的规矩。

听法的规矩是什么样呢？那么就是说听法者要坐于下面，讲法者要坐于高处，这是第一个问题，这方面是听闻正法的规矩，听闻正法的规矩。所以说呢，内现在讲正法的时候也是这样的。虽然说我自己没有什么功德，但是这个法很殊胜，为了尊重法，因此就必须听法者坐于下面，讲法者坐于上面，并不是其他方面的原因，主要就是说听法的时候必须要对正法尊重的缘故，有这样的一种规矩。

然后“当具温顺仪”，内心当中这样一种恶心要熄灭，然后你自己的身语要调柔，当具温顺的仪态。然后“以喜眼视之”，通过这个欢喜眼，可以说看到讲法的上师，就从这个方面应该了解。但平时我们就说要看法本，看法本就可以，不要说是一直看着，这就不对的。所以说，一般来讲是以喜眼视之的，但是平时上师他们在讲的时候都说，不要看其他，不要闭目打坐，也不要一直看着我，要把这个好好看法本，看书就可以了。

“如饮耳甘露”，就好像是饮甘露一样。喝甘露的时候就特别愉悦，非常愉悦地去饮甘露，大家喝比较舒服的饮料的时候，都是觉得很畅快在喝的。所以这方面“如饮耳甘露”，这个耳甘露就是耳的意思。为什么说“如饮耳甘露”呢？因为所谓的本身的甘露是用口去饮的，但是这方面的甘露正法呢，是用耳根去饮的，所以说这方面的“如饮耳甘露”，它的意思就是这样的。

因此，应当专心地闻法，通过专心致志的方面去闻法。这个颂词在大圆满前行当中，大圆满前行当中在讲这个闻法规矩的时候，也是和这个颂词一模一样的。当时好像引用的时候，前行当中引的也是《本生传》，《本生传》就是在这个地方讲得很清楚的。因此我们也知道，实际上那个颂词就是当年月亮王子调化班珠罗刹的时候，他对他所讲的闻法的规矩，这方面应该知道它的渊源就是从这个地方出来的。

所以你应该通过发清净心，就好像病人听从医生的教导一样，恭恭敬敬地听法。班珠罗刹马上脱去上衣，铺于大磐石之上当做坐垫，恭请王子端坐于上，然后仰望王子脸孔，说道：“大菩萨，请为我说法。”王子便开始用清晰声音将在婆罗门前所听闻之教言向他传授。那么就是说班珠罗刹一听说要具备这些威仪之后，他就开始首先铺法座，把他身上的这些沾满鲜血的、非常肮脏的衣服脱下来了。但是他自己是用恭敬心、很清净的心脱下来，真正想供养，他也没有其他比较干净的东西了，所以把他自己沾满鲜血、很多污垢的上衣脱下来，铺在这个石头上，请王子端坐，然后他在下面恭恭敬敬地祈求：“大菩萨，现在请你为我讲法。”

王子所说第一首偈颂：“于所有正士前，接触仅一次，无需精进修，心获稳固。”那么王子讲第一个法，他在婆罗门面前所听到的第一个偈颂：在所有的正士面前，接触仅仅只一次，不需要精进去修持，心就可以获得稳固。所以这方面的“接触”，有很多意思在里面：有的时候单单是见一次，有的时候单单是坐一会儿，有的时候仅仅是交谈几句。这方面你不需要去精进修持，但是你内心当中也能够获得一种稳固的境界。就是说真正在具有功德的正士面前，就这么接触仅仅一次，短短的时间当中就能获得这样一种稳固的状态。

罗刹听后点头称赞，又打响指，并且非常高兴地再三请求王子继续传法。罗刹听到之后，一方面在点头称赞，一方面打响指。打响指就是很愉悦，非常高兴的时候他就做出这样一种表示。听到之后确实觉得就是这样一种道理。

于是王子就说第二偈：“正士谁亦撼不动，如同天鹅行善法。何人如果亲近他，功德自然能获得。”那么这方面讲到的时候，就说“正士谁亦撼不动”，因为正士具有非常稳固的心性，具有智慧，具有悲心，所以他就好像天鹅一样，非常稳固。像这样的正士，他行善法的时候也是非常稳固的，所以任何人亲近他，功德自然会获得。

罗刹听后再三欢喜。罗刹听到之后就觉得非常正确。为什么非常正确呢？他现在依止的王子就是一个正士了，所以他在王子面前接触了一次，他自己的心里开始从迷乱当中、从散乱当中逐渐逐渐开始获得清凉，逐渐逐渐获得稳固。所以他听到第一个偈颂之后，感觉非常正确。那么第二个偈颂也是这样的，正士他行善法就好像天鹅一样非常稳固，任何人亲近他自然获得功德。他一想也是这样的，你看这个月亮王子，他自己的心情这么调柔，他自己恪守诺言，为了听法怎么怎么样精进，一听确实就是这样的，他们行此正法的人就是这么稳固，内心当中就是这么稳固的。所以他就认为讲得确实很正确，而且他也对照自己的相续，认为自己慢慢慢慢开始生起功德，他就非常地欢喜。

他对王子请求道：“你通过供养财物而获得智者教言，行如此供养而得如此教言太有意义，不知你能否再为我继续宣说。”他一开始称赞了，随喜王子所听到的教言非常有用，超胜其他一切世间的财物，因此他称赞他，然后再请他继续宣讲。

于是王子又宣说第三偈：“国王马车金宝饰，身体衰朽亦丑陋。正士所传法不老，善根功德永稳固。”那么王子所讲的第三个，就是讲无常方面的教言，正法方面永远不会衰老这方面的教言。他就是说，国王和他的马车等等，通过黄金、珍宝来装饰，但是这些黄金等等装饰的马车也会衰朽的；国王通过种种装饰的身体，也是会衰朽的，也是会逐渐逐渐变得丑陋的。这方面就是一般世间上有为法的一个本性，从这方面观察的时候应该抛弃。

然后呢，从另外一个角度来讲，正士所传的正法，不管是流传再再多的时间，那么就是说几个千、几个大劫，乃至于无数劫当中，反正就是这个正法传下来的时候，是永远不会衰老，它的善根的功德是永远稳固的。从这方面赞叹了正法的功德。

罗刹听罢再次弹指赞叹，同时内心法喜充满，犹如降下干旱雨水一般，身心得以享用不尽。他又请求王子接着传法，王子就开始为他宣说第四偈：

“天地之间距离远，大海两岸望不见。 东西两山难睹面，俗人佛法相隔遥。”

然后就开始讲了，就是说一般的人和佛法之间的距离是很远的。从三个比喻来讲：第一个比喻，就是天和地之间的距离是非常遥远的；然后大海的此岸和大海的彼岸，也是非常遥远的；东西两山也是很遥远的，东西两山的人，这边的人看不清楚对面人的脸孔，所以说这方面是非常遥远的。因此，从三个比喻了解之后，真正的俗人和佛法之间的距离也是非常遥远的。所以说呢，如果你要走近佛法，你必须要去除你很多俗人的习气。如果你真正地拥有很多俗人的习气的话，你就永远没办法接近佛法。

佛法是佛法，你是你。这方面在其他比如《开启修心门扉》，或者《三法宝文论》等修行法门当中讲得很清楚。所以如果你不实行，不是好好去思考，如果不把佛法真正融入到内心当中的话，那么你是你的相续，佛法是佛法，两者之间没有丝毫的关系。所以像这样的话，讲到要学佛，必须要调顺自己的心态，使自己内心当中的状态慢慢和佛法的法义逐渐逐渐相融合。最后，法义和相续融为一体，这个是非常关键的。那么现在我们自己如果观察自己内心当中还没有生起应该有的功德，就说明这个佛法是飘在你的口头上、飘在水面上，没有真正和你的相续融合起来。那么如果菩提心的教言、空性的教言，真正和自己的相续融为一体的时候，那个时候你相续当中充满了佛法，就可以真正地享用佛法了。所以从这个方面观察的时候，自心和佛法努力去融合它，是非常关键的一个事情。

班竹罗刹此时已是欢喜难言，他恭恭敬敬对王子说：“你为我传授四偈，我欲供养你四种殊胜，以报传法之恩，不知你欲何求？”班竹听完之后非常欢喜，他自己内心当中对王子生起了信心，他就说了：“你为我传了四句偈，我自己享用不尽了。现在我想通过供养你四种殊胜——不一定就是哪四种，就是你有什么样的要求你说出来，你的要求我都能满足，四种殊胜的要求你说出来我一定照办，通过这个去报答你的恩德，不知道你到底想求什么。”

王子正色答言：“你干尽伤天害理之事，连我也被拖累、被羁绊，你所积善根全被颠倒错乱，又怎能对别人行四种殊胜供养？即便我开许你可对我行殊胜供养，但你从内心来说就不喜布施，你还是免谈什么供养不供养吧！”

完全这个时候，就是上师对弟子的口气了。因为这个时候他知道他已经被调化了，所以他讲的时候就是一个上师对弟子的口气：“你这样供养，但是根本不可能，你内心当中没有布施的心，你以前做了那样一种恶业，你自己的善根全部颠倒错乱，你自己回向成罗刹了等等。”在这方面都在数落他。数落他是有必要性的，让他从内心当中对他的恶行产生一种发露的心、产生一种追悔的心。一方面这个时候班竹罗刹对正法有这样一种需求，很高兴，对上师又有信心，那么他自己如果再对以前的恶业做一个最彻底的发露的话，那就是非常好。

罗刹听后羞愧难当，他低头说道：“你无需担心，我现在连自己性命都可以舍弃了，我定能供养你最殊胜之物，请你务必接纳。”

王子看时机已到，就对他说：“你既然愿意供养，那就自此之后，第一，一定不得妄语；第二，还得断除杀害众生之习气；第三，且须释放所有被关押之人；第四，并戒断但食人肉之丑陋习性。以此为四种殊胜供养，我方才可以接受。”

那么就是说既然他信心这么大、想要供养，那么王子就开示了这四种条件、四种供品：“你把这四种供品给我交上来：不妄语，不杀众生，把现在所关押的四百九十九个人全部释放，然后以后绝对不能再吃人。”因为虽然他十二年被诅咒的时期也过了，但是内心当中还有一些十二年当中残留的习气，所以王子为了使他彻底断尽，就用这样一种方法来教导他。

罗刹面露为难、痛苦之色道：“前三项要求我都可以做到，只是第四条能否替换一下？因我实在难以做到。我不吃人肉根本无法生存，这一点想必以前就已了知。”罗刹就说前面三个怎么也可以做到，但是第四个不吃人肉有点困难，是不是能够以其他变通的方式呢？有什么其他的方便可以做到呢？实际上他就是从这方面讲到，这些方面的习气可能有点重了，尤其吃肉。吃肉十几年的话，一旦要说吃素的时候，就开始想其他的方便，能不能有其他变通的方式，也许还是有的。所以像这样也可以了解，如果习气比较重的时候，要一下子断尽有的时候还是比较困难的。

王子进一步刺激他说：“我就说过你根本不可能供养我四种殊胜。若不能戒除食人肉习气，博爱与不杀生等项又怎能落实？你刚刚还信誓旦旦说可舍弃生命对我行四种殊胜布施，现在看来岂不又成空话？”那么这个王子他就开始进一步刺激他，进一步给他宣讲，让他真正能够去放弃。

罗刹为自己辩解说：“我现已舍弃王位，于森林中感受种种痛苦，又远离正法，众人围绕我而起之谣言可谓四处飞扬。此种情况下，我怎能舍弃最后一条生存之道？因我已无任何可依靠处。” 这个罗刹的意思，我虽然有心想——不是有心想吃素，他就是说虽然我有心想要断除这个人肉，但现在我没有办法了。为什么呢？就是说已经舍弃王位了，然后别人围绕我说了很多这样流言蜚语。说再这样，我再不吃人肉，我用什么方法生存呢？所以说我就实在没有办法了。

王子因势利导说：“你确确实实已将佛法、王位、名誉、安乐尽皆失毁，而所有这些根源全在于你自己贪食人肉。既然如此，那又有何难舍之处？你必须戒除这食人肉恶习。你以前也曾享有王位，后正因吃人肉而成食人罗刹，此外你自己未调伏自心所致。你从现在起就应力争趣入不违佛法、世间法之光明正道。”

那么王子他调化众生很有方便，有时示呵斥、愤怒相，有时的话开始就是用其他方面开始引导的。所以说，他说以前你因为这样吃人肉的恶劣习气，你看你失毁了佛法，失毁了王位，失毁了名誉，失毁了安乐，这一切全部失毁了。那么如果你还不放弃的话，以后还是会因为这样的恶行，仍然会步入到种种痛苦当中。如果现在你下定决心能够断净的话，一方面从这之后，你就和恶业远离了。确确实实从发愿的这一刹那，你以后自己和恶业就开始远离了。而且你真正开始断掉这个恶习之后，你会好转的，我可以帮助你，可以说是用我自己的能力来帮助你，可以说是获得这个正道的机会。这样的话就开始因势利导。

经王子如此循循善诱之教导后，罗刹终于拜倒在王子脚下，顶礼忏悔，又发誓愿再不吞食人肉，并落实释放被关押之人等各项要求。 那么就是说，罗刹终于被王子彻底调伏，非常感动，所以他在王子脚下顶礼忏悔以前所造的一切过失，又在王子面前郑重发愿。那么就是说四项要求全部都落实，绝对不再吞食人肉了。所以开始首先把被关押的人质全部释放了。

月亮王子来到被关押王子所居山洞中，众人都为自己能获解脱而欢欣鼓舞。王子又要求他们勿损害罗刹，在安慰他们时又让他们发愿。 那么就是说，月亮王子跟随罗刹来到关押这些王子的山洞当中，要求他们不要伤害罗刹，然后让他们发愿护持斑足，让他重新登上王位，重新做人，让他们这样发愿。

从山洞中获得释放后，五百名王子就将斑足罗刹护送回国，并让他继承王位。从此以后，斑足国王以正法主持国政。众多王子都欢喜承侍他，也有一些王子于其他国家中登上王位。

那么还有其他的版本交代，因为他自己内心当中生起了这样的善心，而且在王子面前、在大菩萨面前，他在很殊胜的对境前忏悔了业障，通过种种方便因缘力，他罗刹的形象就消失了，然后又变回以前的这样人形。变回人形之后，然后再回到以前统治的国家当中。通过月亮王子的威力，大家都知道这个事情的前前后后，之后又重新拥立他为王。他重新做国王之后，自己开始通过他上师月亮王子的教言，如律如法地治理国家，就这样一个交代的。

当时之月亮王子即为后来之释迦牟尼佛，当时之斑足罗刹即为后来之祇慢比丘。任何人如果遇到大正士，都能获取极大利益，应如正士般按诸圣者教言行事，他总以善巧方便利益众生。在这个故事当中，就很明显地体现到了通过各种善巧方便利益众生的这样一种经过。

下面就讲和本品有关联的安忍方面：即使遭遇再大困境，也能安忍不动，遇到再大的痛苦，也不失毁正法，永远都能以稳固信心不退转地行持利益自他事业。 这方面讲的时候，即使正士遇到再大的痛苦，也能够修持安忍，在他的困境当中，也不会失毁自己的境界。像这样的话，对愿体方面也好，对正法方面也好，都是这样的。你看在这方面，在罗刹方面，他自己能够修持安忍，然后为了求正法，他做了什么样的苦行呢？显现上面，他自己可以从罗刹那个地方去请假，然后回去听了正法，听了正法之后再能够回去。就这方面就说明他对正法方面做了很大的苦行，做了非常大的苦行。所以这方面就是和本品有关的安忍的描述了。

而思惟这些道理，人们应该对佛法功德生起恭敬心。思惟这些道理之后，应该对佛法功德生起恭敬心。一方面，就是在听闻正法的时候，一些暂时的困难、暂时的违品，这一方面都必须要遣除。我们在修法过程当中，一定要排除一切违品，一定要修持安忍，安住在安忍状态当中。当我们内心当中波动的时候，当我们不愿意听闻正法的时候，等等，这个时候都要努力安忍下来，好好地听闻正法。还有在修行过程当中，应该按照佛法当中所讲的安忍的功德、安忍的教言，如果遇到不愿意的对境时，不管是有情无情，通过遇到这样的对境时，好好思惟。因为这方面如果你对佛法有恭敬心的话，如果你真的对佛法有恭敬心，你就会恭敬佛法。那么佛法当中讲到的这些要安忍，要对众生生慈心，要抛弃瞋恨心，这一方面如果你真正对佛法恭敬的话，你就去做。

如果真正你表面上说了对佛法恭敬，这方面如果是自己的行为、自己的语言，不按照这个佛法所说的取舍呢，说明内心当中对这个佛法还没有生起一个比较稳固的、比较清净的这样恭敬心。

所以说，了解这个道理之后呢，应该对佛法生起一个恭敬心。今天讲到这个地方。