释迦佛广传 第十二课 智诚堪布

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

发了菩提心之后呢，现在我们继续讲本师释迦牟尼佛广传《白莲花论》。《白莲花论》呢，分了十一品，现在正在讲第二品，在讲发愿品。那么正式的发愿呢，可以说已经讲完了。释迦牟尼佛因地的时候称为海尘婆罗门，海尘婆罗门为了度化众生呢，发下了五百非常清净广大的誓愿。那么发愿之后呢，然后呢，就是获得了宝藏如来的授记。今天呢，就讲这个内容——海尘得授记。

“海尘婆罗门，无数在场眷属中，因你自己之发愿力，可授记你将转生于犹如大悲白莲花般之胜妙刹土。”那么这个方面是总的授记吧。在无数的眷属当中呢，今天给你赐予授记，赐予授记呢，通过你自己的发愿力，最终呢，必定会成熟。那么成熟之后呢，可以转生在犹如大悲白莲花般的刹土当中，如是的话显现成佛。

“你以大悲心发愿住此不清净刹土，摄受不清净众生时，十方无量微尘刹土无量如来均赐你善哉赞叹，并遣使者称以为大悲尊者。”然后呢，在这个发愿可以说是成熟之后呢，如是的话，释迦牟尼佛就会住此不清净的刹土，教化不清净的众生。那么这个时候呢，无量微尘数的如来呢，都会在这个佛陀成佛的时候赐予善哉的赞叹。然后呢，派遣使者呢，可以说是称之为大悲尊者。像这样的话，成佛的时候也会有这样的一种显现。我们知道呢，佛陀在很多次讲经法会的时候呢，也是遇到了这样的情况吧。当时讲经的时候，十方刹土开始赞叹，然后呢，佛陀分身派使者，在这个娑婆世界当中慰问释迦牟尼佛，然后赐予赞叹等等。这方面在很多经典当中呢，都是有清楚记载的。

“在场眷属亦会恭敬供养及大悲尊者。第二个恒河沙寿劫中时，于此娑婆世界贤劫人寿一百二十岁时，整个世界众生将行持不善业，具足不善业，造恶业之可怜众生舍弃圣法、毁谤圣者，如是之五浊兴盛世间，你将成就如来正等觉果位。”这个方面就是比较详细的授记了。前面就是大概总的授记，然后就是比较详细的授记呢，过了第二个恒河沙寿劫，那么在第二个恒河沙寿劫当中，如是的话，在这个娑婆世界称之为贤劫的时候呢，人寿一百二十岁。

那么这个时候呢，从整个环境来看的时候呢，虽然观待现在的众生根性来讲的话，是比较——他的根性比较利的，但是呢，如果观待他方刹土，观待如果是这个人寿八万岁、二万岁等等这个时候的人的根性来讲的话，就可以说是具足了很大的——可以说造作很多不善业的时候了。所以说呢，这些很多众生呢，可以说是经常行持不善业，然后具足不善业，然后呢，就是还有造恶业，舍弃圣法，毁谤圣者等等，像这样一种五浊兴盛的世间呢，那么将如愿成就如来正等觉的果位。

“你推翻众生轮回之轮，广转法轮，摧毁一切烦恼外魔，美誉传遍十方世界。”那么在这样一个非常污浊的世间当中，佛陀三转法轮，推翻一切众生之轮吧，推翻很多众生之轮。可以说呢，只要是和佛陀有殊胜因缘的，那么或者呢，在这个佛陀教下出家，或者成为居士，或者说是获得声闻果，或者说获得菩萨果位，或者获得一果、二果、三果、四果等等，像这样的话，就是很多众生呢，已经推翻了轮回之轮，然后佛陀为他们广转法轮，摧毁一切烦恼外魔。以此原因呢，佛陀的美誉呢，就传遍了十方世界，尤其是在这样一种不净刹土当中，能够做如是的如来事业的话，那么他的名声呢，更是将远播到十方世界当中。

“你之声闻眷属广大，又曾与一千二百五十名比丘共同发愿，将来于此四十年中广弘如来事业。”那么就是佛陀的声闻眷属呢，是非常众多的。我们可以说是在佛陀的传记当中，或者在经典记载当中呢，佛陀就说调化了声闻眷属非常众多，那么可以说是经常跟随在佛陀身边呢，一千二百五十比丘，有这样的一种说法。所以说呢，“曾与一千二百五十比丘共同发愿”，就以前呢，曾经这样发过愿，所以说呢，一千二百五十比丘呢，在佛陀成佛之后呢，也是长时间跟随，有这样一种说法。

那么至于像其他的比丘众呢，就非常众多，远远不止一千二百五十名比丘的这样一个数目。所以说我们可以说在佛陀临涅槃之前，如是的话，舍利子尊者趋入涅槃的时候呢，几万阿罗汉共同入灭的，然后舍利弗、目犍连尊者这样入灭的时候，也是几万几万的这样一种罗汉入灭的。所以说像这样的话，就是可以说明佛陀在世的时候，声闻数量是非常广大的。而且授记在四十年当中呢，广弘如来事业。

“如今之辐轮王，彼时将为阿弥陀佛，广作无量劫如来事业。”那么现在的在这个法会当中的辐轮转轮王，到那个时候呢，他的功德已经圆满，已经圆满之后呢，可以说成为阿弥陀佛，广弘无量劫的如来事业。那么佛陀在讲《阿弥陀经》的时候呢，也是赞叹阿弥陀佛成佛以来已经十劫了，所以说像这样的话，成佛的时间呢，可以说已经十劫，十劫之前已经成佛的。所以说呢，在佛陀成佛的时候呢，那个时候呢，阿弥陀佛在极乐世界早就成佛，早就在做佛陀的事业了。

与之相同，大悲尊者，你亦在贤劫之娑婆世界成佛，号释迦牟尼佛。这方面授记的时候呢，就详细授记了佛号了，这个佛号就详细授记了。所以说这一段呢，主要是对佛陀详细授记，什么时候出世，然后多少眷属，怎么样做事业的，然后名号是什么呢？名号叫做释迦牟尼佛，就是现在的第四道释迦牟尼佛。“你将于四十五年中，如是广作无量劫如来事业，示现涅槃后，佛法尚住世一千年。”那么可以说是佛陀住世转法轮的时间，具体的时间，那就是四十五年。

四十五年当中呢，可以说是广做了无量劫的如来事业。就是说实际上呢，佛陀四十五年做如来事业，和其他无量劫当中做佛陀事业，从这个角度来讲是没什么差别的。虽然是四十五年的时间，但是广做了无量劫的如来事业。然后呢，佛陀在人间的调化事业圆满之后呢，佛法尚住世一千年，还住世一千年。这方面呢，佛陀必定会在可以说众生面前示现涅槃的，因为像这样呢，为了使这个世间众生警醒，让他们了解一切万法都是无常的本性，所以说佛陀趣入涅槃，实际上是给大家一个这样一种显示吧。

像这样获得了断证圆满功德的佛陀，金刚身一样的佛陀尚且会入涅槃的话，像这样一般的众生呢，更加会死亡，更加是无常的。所以说呢，佛陀通过这样一种示现来敦促无量的众生可以说是修行正法。当时在佛世的时候，也有很多懈怠的众生，一见佛陀涅槃之后纷纷精进。然后呢，就是在佛陀涅槃的前后，像这样的话，无量众生获得圣果，做了这样大的事业。然后佛陀涅槃之后呢，很多众生在观修无常的时候呢，也是这样想的：像佛陀这样的大圣者、圆满的佛陀都会趣入涅槃的话，我们现在这个众生的寿命就是几十年的时间，几十年的时间绝对会死亡。

死亡之后怎么样呢？死亡之后会跟随自己的三恶业而去的。所以说呢，想到这个之后呢，他相续当中就生起了精进心，然后呢，就是不分昼夜地修持。所以说在佛陀涅槃两千多年之后呢，还是有很多众生这样修持无常，然后不如正道或者获得圣果，都是因为佛陀早就有这样一种打算，或者说早就预见到这一点，所以说必要显示这样涅槃了。

涅槃之后呢，佛法住世一千年。“佛法隐没后，你之舍利将如你所愿，广作如来事业，利益调化无边众生。”然后海尘婆罗门呢，也是发愿吧。发愿之后呢，就说是涅槃之后，舍利子也会广利无边众生。宝藏如来也是如是地授记：“那么如你所愿，在涅槃之后的这个舍利子呢，也会广利无边众生的。”

而当场其他众生所发誓愿。

“而当此之时，城中有一婆罗门，名海尘，你于无量劫中行菩萨行时，我必承事，供养资具，伴你行持，愿你成最后有者时，我能成为你父，你得菩提后，愿我能为你之大施主，并请赐我得无上菩提之授记。”

那么这个方面呢，在这个海尘婆罗门发的誓愿，而宝藏如来也如其所愿赐予了授记之后呢，当场的很多众生纷纷跟随发愿。因为大悲藏主他的菩提心非常广大，非常广大的缘故呢，所以说也感动了很多众生纷纷在这个发愿。在海尘婆罗门行持菩萨道的过程当中呢，或者作顺增上缘，或者发愿作逆增上缘，反正怎么样也得圆满海尘婆罗门的菩提愿。所以说呢，在这个过程当中呢，有些人发愿生生世世承事他，生生世世地像这样作利益，也许有些人发愿生生世世就作为他修持六度的对境，修持六度的对境。

因此呢，在场的其他众生也是纷纷地发愿。其中有一个婆罗门呢，在海尘婆罗门那个地方发愿：无量劫中行持菩萨行的时候，对他承事，供养资具，伴他行持；然后最后有的时候呢，能够成为你的父亲；然后得菩提之后，就说海尘婆罗门成佛之后、成为释迦牟尼佛之后呢，那么就成为他的大施主；然后最终在佛陀的教下获得无上菩提的授记。

有一净调柔海天女则说到：“愿我于无量劫中为你做事，你成最后有者之时，愿我能成为你母，你得菩提后，愿我能成你之大施主，并请赐我得无上菩提之授记。”那么这个时候发愿的时候呢，无量劫当中为你做事，然后如果你成最后有的时候呢，发愿成你的母亲。《悲华经》当中说的生生世世当中作您的母亲，也就是这样一种词句吧。所以说这个方面在这个正文本中呢，不是非常明显的，只不过是说在无量劫中为你做事，最后有的时候成为您的母亲。《悲华经》当中呢，就是汉译的《悲华经》当中呢，说生生世世当中作您的母亲，然后最终获得无上菩提的授记。

又有星天女水天星则云：“愿你成最后有者时，我能成为你姨母。”然后在成为最后有的时候成为佛陀的姨母。然后后面还有其他这种发愿。

帝释辐轮、帝释净心二人则发愿道：“愿你成佛时，我们能成为你座下神通第一、智慧第一之弟子。”那么就是说这两个帝释吧，两个帝释呢，一个发愿成为可以说是佛陀成佛之后座下的神通第一的这样一种声闻弟子，另外一个发愿成为智慧第一的这个声闻弟子。所以说呢，像这样的话，发愿不单单是在这个地方发愿，实际上释迦牟尼佛在行持菩萨道的过程当中呢，有很多这样的一种发愿，很多这样发愿吧。所以说呢，如果有最初的这样一种发愿的愿力牵引，那么佛陀在行持可以说是无量无边菩萨行的时候呢，在这个无量无边的时间当中，也是有很多人在他面前发愿或者成为父亲，或者成为母亲，或者成为神通弟子，或者成为智慧弟子等等，有很多发愿嘛。所以说像这样的话，如果有最初的这个善愿，这个最初的善愿牵引之后呢，那么以后还会相遇，相遇之后呢，还会通过以前的这种愿力再再发愿的。

帝释正见发愿道：“愿你成最后有者时，我能成为你儿子。”那么这方面又是一个帝释吧，又是一个帝释呢，这中有三个帝释。

三个帝释呢，并不是说现在我们这个世界当中呢，就一个三十三天，一个帝释天王呢。实际上当时在法会当中呢，前面我们在介绍因缘的时候，当时在法会当中呢，很多世界、无量世界当中呢，无量众生，很多四大天王啊，或者很多的这样的帝释天呢，很多梵天，很多魔王，都是在这个法会当中呢。所以说出现三个帝释呢，在当时的法会当中呢，不算一个什么很稀奇的事情了。

而三藏天女第八歌悉悉迦则说：“愿我生生世世能为你妻，并最终蒙你赐予得无上菩提之授记。”那么一个天女，她发愿生生世世呢，做这样一种菩萨修行的伴侣，作为他的妻子，然后最终呢，可以说是蒙释迦牟尼佛授记，得到无上菩提。所以有这样一种发愿。我们再看后面的传记当中呢，很多时候呢，释迦牟尼佛因地的时候都是显示在家的形象。显示在家的形象呢，很多时候都有这样一个妻子啊、儿女啊，所以说呢，他能够将妻子儿女做广大的布施，有这样一种授记。当然有很多时候呢，也是显现成这样一种出家的身份的，有很多这样出家身份。所以说呢，如果显示在家身份的时候呢，生生世世地作为可以说菩萨修行的伴侣。

非天王美行发愿说：“你于无量劫如是行菩萨行时，愿我能成为你最可爱之仆人，经常于你身边承事，帮助你，为最后有时，愿我依然承侍你。”那么这个非天王美行，他发愿呢，在无量劫当中呢，做这个菩萨修行的仆人，然后呢，就经常在身边承事，做这个帮助，菩萨的很多愿望呢，他能够帮助去圆满。所以说有些菩萨在行菩萨道的时候呢，身边也有很多其他的这些做帮助的人吧。所以说呢，非天王这个也是发愿生生世世当中呢，做这个菩萨的仆人。

然后“最后有的时候呢，愿我依然承侍你，但你得菩提果位后，愿我能成为启请你转法轮者。你说法后，愿我于所有眷属中最初成就胜果，愿我享受佛法甘露后，能摧毁一切烦恼，并终得阿罗汉果位。”那么这个发愿最后到底是哪个呢？好像不是太清楚。可以说是宝藏如来呢，也没有说，释迦牟尼佛也没有说这个发愿的是谁，那个发愿的是谁。所以说有些呢，比较明显的，比如说发愿成父亲母亲的，发愿成姨母的，声闻第一，可以说声闻当中神通第一、智慧第一，或者成儿子，这一方面都是比较明显，还有妻子也明显。

那么这个是谁呢？这个方面不太清楚了。如果看这个方面，从一方面看的时候，是不是憍陈如尊者？也有可能是憍陈如尊者吧。憍陈如尊者那个时候呢，可以说在佛陀最后有的时候呢，还算是一个大臣吧，然后佛陀在苦行的时候，六年苦行的时候呢，他作为五大臣，作为侍者之一吧，他也是被净饭王派去侍候佛陀。所以说呢，佛陀让他们一起苦行的，一起苦行。然后最后呢，就是佛陀成佛之后，成佛之后去往鹿野苑的时候，他们当时还是在那里苦行嘛。

然后呢，就说在这个佛陀真正说法教化当中呢，五比丘当中初证胜果了，就憍陈如尊者。所以说呢，像这样的话，刚开始呢，就是佛陀一说四谛法的时候，当即证初果了，然后呢，最后又获得阿罗汉果位了。从这个方面看起来的时候呢，好像是比较相似，和憍陈如尊者比较相似。至于这个的话，有一个启请转法轮者，启请转法轮者呢，在天界上来讲的话，最初劝请的是帝释天，帝释天劝请，然后呢，就是佛陀没开许，就是梵天又来启请吧。所以说像这样的话，佛陀答应转法轮，然后再去往鹿野苑。

那么如果是在鹿野苑，在人间当中的话，最初调化是五比丘的，最初调化是五比丘，是不是那个时候呢，憍陈如首先启请，然后呢传法，然后呢，一说四谛法之后呢，获得胜果的。如果是这样的话，好像是憍陈如尊者呢，比较相似吧。但是呢，是不是这样的话不太清楚。那么有的时候呢，看是不是车匿呢，车匿好像也不太像啊。然后呢，就是说佛陀出家之后，他的仆人车匿呢，他的去向在很多传记当中呢，是没有做记载的，或者说我没看到吧，所以像这样的话，这个方面也不是很明显的。然后如果是帝释、梵天呢，好像也不太明显，虽然说最初劝请转法轮呢，是帝释、梵天等等，但是呢，就没有记载说是他们就是最终获得罗汉果的，这样的记载呢，也没有。所以说从方方面面观察的时候呢，怀疑呢，是憍陈如尊者呢，这方面就是这个最初获得胜果的人。

与此相同，天龙、非天等恒河沙数众生亦随顺大悲尊者行为，而在其面前发愿，并得到调伏。那么在这个同时呢，无量无边的众生，包括天龙、非天等等呢，很多众生呢，也发愿在佛陀成佛的时候呢，都能够得到调伏，都能够得到调伏。所以说呢，这个时候呢，如果当年他们发了愿的话，那么就是在佛陀成佛的时候呢，肯定是已经得到调化了。也就是说，当年如果我们在法会上面也有这样一种发愿的话，肯定在释迦再怎么，时间再长，反正在释迦佛成佛的时候，肯定是早就已经获得胜果了。

因此呢，有的时候呢，我们可以说是不要想时间非常非常长，要过多多多劫之后，然后呢，才能够获得这样授记，才能够获得这种胜果。实际意义上呢，我们在轮回当中，轮回的时间呢，已经无量无边了，如果现在能够发愿的话，现在在以后的很长时间之后呢，还是绝对能够获得相应的果位的。所以说这个在九六年吧，九七年的时候，不是法王如意宝让我们每个人念两千遍《普贤行愿品》，一千遍吧，好像是一千，至少一千遍，一千遍《普贤行愿品》念完之后呢，在法王成佛的时候绝对成第一批眷属的，有这样一种授记吧。

所以当时的很多藏地的弟子啊，或者是汉地的弟子，还有海外的弟子啊，反正呢，很多弟子都纷纷发愿呢，至少念了一千遍，一个人，每个人至少念了一千遍《普贤行愿品》以上。所以说是按照这样一种和佛、和法王的愿力相应的话，最终的时候，佛陀在法王成佛的时候，绝对成为第一批眷属，而且绝对的成为这个所调化的对象。因此呢，在大恩上师可以说在的时候呢，这个方面发一些很殊胜的愿呢，非常有必要性，非常有必要性。这样发愿，而且也得到这样授记，得到这样许可的时候呢，最终的时候绝对会承办这样的一种殊胜的愿望，肯定会促成、成为这样殊胜的愿望的。

所以说像这样的话，可以说如果把眼光放远一点的时候，像这样确确实实在成就上师面前发这些殊胜的愿非常必要。有一贫者名为仁卫，则于海尘婆罗门前说道：“大婆罗门，我亦欲为你修行之同伴。”然后发愿的时候，好像就是说在他修持六度、行持六度的时候，都能够作为他行持六度的对境，成为他修持六度的对境，而不像其他的这些众生发愿的时候能够生生世世帮助他、承事他、供养他，这方面也没有发愿。然后他发愿的时候，在这个生生世世当中，作为他是行持六度的对象。

“而无数劫后你得菩提果时，愿我能成为你之亲友，愿我能经常到你面前乞讨，乞讨卧具、垫子、衣服、大象、城市、房屋、大城市，以及你之儿女、血肉、身首等等。愿我能成为你行布施波罗蜜多之对境，亦为其余五度之对境。”像这样的话，如果这个菩萨他在修菩萨行的时候没有对境，他的布施行就没有办法迅速圆满。所以说当场贫者叫仁卫的这个婆罗门，像这样他也是发愿，为了能够迅速圆满菩萨的资粮的缘故，所以他生生世世这样发愿，作为他布施的对境。

所以我们在佛陀的传记当中就看到了很多次，尤其是我们在布施品当中的时候，有一些众生去他面前——佛陀面前去要食、卧具、垫子，乃至于要他的妻子儿女，或者说是让他布施头、手足等等。这样布施之后，菩萨的善根得以迅速圆满。假设如果说菩萨在行菩萨行的时候，根本没有人去要他的东西的话，从一个角度来讲，如果没有布施的对境，他的布施善根没有办法迅速圆满，在行菩萨道的时候也需要这样的一种对境来帮助他迅速地圆满。

不单单是布施波罗蜜多是这样的，在守持戒律的时候也是，可以说是从他的利生善缘方面帮助他守戒律，圆满持戒的这样一种善根。在修忍辱的时候，尤其还是要需要这样的一个对境，而且是非常暴恶的对境。如果每个人都对菩萨非常地恭敬，他怎么样修这个忍呢？没办法修忍辱。所以说他在修持这个安忍度的时候，也遇到了很多很多这样忘恩负义的人、非常暴恶的人等等，对这个菩萨做伤害，然后菩萨以他做对境而修持这个忍辱，最终圆满了这个安忍度。精进、禅定、智慧都是如此的，所以说他发愿成为这个六度的对境。

“你如是在行菩提道过程中，愿我永为你行六波罗蜜多之对境。你得菩提时，愿我能于你教法下得声闻果位，并能守持八万法蕴，且能为人宣说。愿我最终能蒙你赐予得无上菩提之授记。”

那么像这样的话，这个发愿的人看起来应该是提婆达多。但是这个地方有一句“愿我能于你教法下得声闻果位”，如果按照一般的传记看起来的时候，提婆达多当时并没有得到声闻果位，只是当时成为佛陀的亲友，这个方面确确实实是佛陀的亲戚吧。从另外一个角度来讲，在佛陀教法下出家了，出家之后精通八万法蕴，而且能够为他人宣说，能够背诵的。但是在一般的传记当中就没有他获得声闻果位的记载，在《悲华经》当中就没有这一句“愿我能于你教法下得声闻果位”。

如果说得声闻果位的话，能够获得声闻的果位，应该还算是肯定是一个圣者身份。在小乘的经典当中没有这样记载，但是如果是在大乘的经典当中有很多说法，比如说本身就是一个佛陀的化身，本身又是大菩萨的化身，这些方面有这种记载的。但是从方方面面观察起来的时候，和提婆达多的这样一种当年的发心，或者说是他的后边的行为比较相似的。反正像这样的话，最终也是获得了无上菩提的授记。

大悲尊者海尘婆罗门闻言，即于宝藏如来前五体投地，并唤来仁卫说道：“善男子，你于我无量劫中行持菩萨道时，作我修行之对境，实为善哉。”

实际上很多众生在海尘婆罗门面前发愿，海尘婆罗门对他们来讲可能只是应允而已，只是答应而已。但是仁卫这个婆罗门他发愿的时候，他就非常地欢喜，而且他在佛陀面前顶礼之后，把仁卫唤在跟前，在宝藏如来面前发一些殊胜的愿。所以从这个方面观察的时候，菩萨对能够帮助自己圆满六度的这样一种人，实际上是非常重视，而且对他来讲是非常欢喜的。

在这段话当中实际上还有一些意思，在汉文《悲华经》当中还是有这样讲过的，就是说即使这个众生仁生生世世去向我乞讨手足，乞讨妻子、卧具，或者做这些障碍的话，愿他一点过失都没有。有这样一种发愿，愿他一点过失都没有。为什么这样讲呢？因为他就是帮助菩萨圆满六度、圆满万行的这样一种殊胜的对境。所以当年海尘婆罗门专门在佛陀面前请求，愿像这样一种给我修行做帮助的或者做利生善缘的众生的话，愿他没有丝毫的罪过。也就是说，就算是乞讨了菩萨的头，乞讨了菩萨的手脚，或者乞讨了菩萨的城市等等，但也愿他没有丝毫的过失，发这样殊胜的愿。

所以像我们自己在修菩萨行的时候，或者发了菩提心开始要修行的时候，还是需要的。所以有的时候在修布施的时候，如果你不布施，你没办法圆满菩萨行；如果要布施，那么肯定需要对境。所以当其他的道友或者其他的贫穷的人在向你要东西的时候，如果你能够布施，非常好；实在不能布施的话，你千万不要对他生起自己不高兴的想法，至少不能够对他生起不高兴的想法。你应该知道，佛陀以前在行菩萨道的时候是怎么样修持布施、最后圆满这样资粮的。

那么，现在对于佛陀的随学弟子来说呢，不但不能够随学佛陀这样广大的布施行为，反而对这些布施的对境生起瞋恨心啊，或者说这些粗言恶语啊，来自于自己的身体对他不恭敬啊，这方面完全都是违背当年可以说佛陀所行持过的菩萨道这样的精神的。

因此呢，可以说这个法本当所讲到的这些意义啊，应该要好好思维。好好思维之后呢，我们自己怎么样去跟随佛陀这样一种行为，怎么样去随行呢？必须还是好好地把这些观点思维好之后呢，从慢慢慢慢开始，随学佛陀而做清净的布施呢，是非常有必要性的。如果没人来向你要的话，你永远没法圆满这样的一种菩萨行。所以说如果有人向你要的时候呢，这个时候你就可以圆满你的布施的善根，圆满布施的善根。

所以说从这方面观察的时候，循序渐进的方式呢，就非常有必要性，千万不要像前面我们讲到的一样，刚开始的时候热血沸腾，马上把什么东西布施出去了，然后后面又后悔，这个是没有必要性的。所以说菩萨在修习布施的时候呢，他有种种的善巧，布施出去之后呢，肯定不会生后悔心的。这个方面呢，必须要牢牢记在心间。

“尔善转志，汝于我无量劫中行持菩萨道时，作我修行之对境实为善哉。生生世世中当你向我乞讨时，我也以清净心欢喜布施于你，愿你勿有任何非福之过。”

对，这方面讲过吧，“愿你没有任何非福之过”，就是愿你没有任何、不产生任何的过失。就是说，虽然你现在向我乞讨，我给你这些东西呢，但是呢，也愿你不要有任何的过失。

大悲尊者菩萨言毕，即向宝藏如来启请道：“世尊，愿我于无量劫中行持菩萨行时，所有向我乞讨者，无论以何种温和、粗暴、轻毁或清楚之语言，若我对其生一刹那之瞋恨、不欢喜、希求得自己布施果报之心，则我实已欺蒙十方无量无边如来，愿我如来正等觉果位不现前。”

然后，在宝藏如来面前启请或者发愿吧，发下一个很深的誓愿。怎么样呢？就是说在无量无边劫中行持菩萨行的时候呢，所有向我乞讨的人，不管是用温和的方式向我要，或者说粗暴的方式向我要，或者轻毁的态度向我要，或者说清楚的语言、不清楚的语言，通过表示啊，或者通过什么样的方式向我要的时候呢，反正我不对他生起一刹那的瞋恨心、不欢喜心。一刹那也不要愿自己生起获得布施果报的心，就是说我给他做了布施之后呢，我后世获得怎么怎么样的一种殊胜的果报，然后我怎么样获得这个世间的名闻，这个众生怎么样会报恩呢，这方面的心一刹那也不要生起了。如果真正地自己所发的这个愿失毁了之后呢，那么我自己就是欺蒙了十方如来，然后愿我所发的成佛的愿不能够实现。也是这样子发的这个殊胜的愿。

“若我以不欢喜心布施乞讨者，或未让乞讨者生欢喜心，从而毁坏布施，亦或在造善业中制造丝毫违缘，则我实已欺蒙十方无量无边如来。”

然后呢，如果在布施的时候呢，生起一刹那的不欢喜心，或者没有让乞讨者生起欢喜心的话，那么我就毁坏了布施了，毁坏了布施的时候也是欺诳了十方如来；或者在修善法的过程当中呢，制造了丝毫的违缘、制造了丝毫的障碍呢，也是欺诳了十方如来，所以也愿拿这个不成佛了。

“若我以乞讨者之善法造下丝毫违缘，则愿我堕入无间地狱。”

那么，如果是我对于乞讨者的善法造下了丝毫违缘的时候呢，也愿我自己堕入无间地狱当中，不要说成佛，愿我马上堕到地狱当中去受苦。

“若乞讨者向我讨要我身着之妙衣，乃至我自身肉体，若我未让其生欢喜或造下违缘，则我实已欺蒙十方无量无边如来，愿我堕入无间地狱。”

如果乞讨者向我乞讨身上的妙衣，乃至说我自己身上的肉体的时候呢，我还是欢喜地布施。如果我没有让这样一个众生生起欢喜心的话，那么就是造下了违缘，使他没办法获得他自己所需要的妙衣，或者是他自己所需要的肉体等等，那么我自己欺诳了如来，愿我堕入地狱当中去。

所以说菩萨在修行的时候呢，就是这样的，没有说是不是看待这个人很需要、真正需要怎么怎么样我才布施的。实际上很多众生拿这些肉体去呢，也没有很大的作用的。所以说呢，菩萨就是这样的，反正你需要的话，如果真正你需要、能够满足你的愿望的话，他马上就布施了，马上就布施。

所以说，有的时候我们自己在修一些布施的时候呢，就要看对方是不是真的很穷。如果真的很穷的时候呢，自己好像很愿意给；那么如果发现这些人拿到这些布施之后去享受啊，或者去买一些好吃的东西，好像就不愿意了：“我给你这个东西是干嘛的？让你去买这些好吃的东西吗？”好像就很不愿意。但实际上从另外角度来讲，他愿意向你乞讨，说明他自己需要这些，需要这样一种财富，需要这样的钱财。所以说你认为需要布施，也布施给他，布施给他之后呢，他去做什么事情呢，是他的事情了。

所以像这样的话，有的时候我们在做布施的时候呢，也是需要这样想的，反正我把这个东西舍出去之后呢，菩提心摄持，菩提心摄持之后呢，成为成佛的善根，确实成为成佛的善根。所以说在布施的时候呢，应该清净心等等来摄持，这样布施呢，就非常善妙的。

“若我行持持戒、忍辱等其他六波罗蜜时，若未能使众生生欢喜，或对其所作善法造诸违缘，则我实已欺蒙十方无量无边如来，愿我堕入地狱。”

就发起了这样的殊胜的愿嘛。实际上一般的众生呢，像如果还没有入道的，相续当中一点善根都没有产生的这样一种众生，如果发下这些愿呢，好不好呢？一方面可能在佛陀面前，在殊胜的、圆密的对境面前发这些愿呢，一方面是很好的；但是呢，如果你自己相续当中的修行尚不稳固的话，如果是跟随海尘婆罗门这样发下这些重誓的话，很有可能第一天发誓，第二天就可以毁坏，肯定第二天就毁坏了。

所以说你在三宝、上师面前发这些愿，如果违背了这个誓言，“我便堕入无间地狱”的话，肯定这个誓愿一成熟的时候，你就直接堕下下去。所以像这样的话，在这个初学的时候呢，慢慢慢慢，可以说通过闻、思、修的方式呢，使自己的相续逐渐成熟，成熟到一定程度的时候呢，再去发这些殊胜的、无边的广大愿呢，这方面就是比较保险，比较把稳一点。

而宝藏如来闻言，即赐予善哉赞叹。所有在场眷属亦合掌赞叹，叹言善哉。与此海尘相同之八万四千众生均如是发愿。然后呢，在当场呢，还有八万四千众生呢，也是跟随海尘，像这样的话，婆罗门呢也发下了这样的愿，就是在菩萨无量劫当中行持菩萨行的时候呢，愿都能够成为这个菩萨修持六度的对境，这个和海尘所发的愿呢是相同的。

听闻其他众生如此发愿后，大悲尊者欢喜非常，且说道：“奇哉，奇哉！于佛法匮发烦恼心胜之时，在五浊恶世世界中，我愿成为无有依怙众生之商主、明灯、归处、引导者。而从初发菩提心时，及至生生世世中，凡遇乞丐向我乞讨我之头、眼、耳或饮食等物，我会因感到稀有而高兴。”

就菩萨呢，就是说遇到这样的对境的时候呢，不像一般的众生。一般的众生遇到其他的众生来向他乞讨的时候呢，非常厌恶，是吧，非常感到不高兴。但是菩萨呢，确实相续当中，因为大悲心增胜的缘故呢，因为他知道成为殊胜成佛的资粮之后呢，他遇到这个乞丐的时候就非常欢喜，非常欢喜。所以说呢，在《入中论》当中也是讲过吧。然后呢，菩萨呢，遇到这样一种求食的声音的时候，不要说亲手把东西给他，就是听到“诶，某某人能不能把这个东西给我”，听到这个声音的时候呢，远远超胜这个声闻、缘觉入无余涅槃、入灭尽定的这个安乐，是远远超胜的。

所以说既然听到声音的时候，内心当中生起这么大欢喜，那么何况说自己真正把东西交到他手上，看到对方如此的欢喜，如此的满愿的时候，他内心当中的欢喜更加不要说了。如果我们自己也能够对布施生起一种相似这样的一种欢喜心的话，那么肯定非常非常乐意，尤其是看到这些乞丐的时候呢，就会感到非常的稀有而非常欢喜。

在中观经论当中也是这样讲过吧，菩萨在布施的时候呢，实际上这个菩萨把自己东西布施给对方的时候，谁最高兴呢？实际上我们说有的时候好像乞丐很高兴，因为乞丐得到了东西了，得到了钱，而且尤其是在这个大菩萨面前呢，得到的财物呢，就是非常的丰富，非常广大的，按理来说应该是他最高兴。但实际上最高兴的就是这个布施的菩萨，他把东西给他的时候，他的欢喜心是远远超胜对方的，远远超胜对方。就因为他满足了对方的愿望，所以他内心当中的欢喜不是一个一般的乞丐、一般的凡夫这种欢喜心所能够比拟的。所以确实是呢，就会感到稀有而高兴的。

“尊者宝藏如来，我于行持菩萨行之无量劫，及得菩提果位之间，所有长久向我索要饮食等物质乞讨者，即从我手中接受甚少许布施物质众生，我成佛后，此等众生若不能解脱轮回，不能得我赐予他们获无上正等觉果位之授记，则我实已欺蒙十方无量无边如来，愿我勿现前如来正等觉果位。”

反正在行菩萨道过程当中呢，向这个菩萨讨要了可以说是一点点东西的众生呢，在佛陀成佛的时候呢，愿这样一种所结的善根都能够愿他成佛。所以说我们自己在行持菩萨道的时候呢，有没有像佛陀当年这么殊胜的菩提心呢？不好说。反正呢，就是说如果在布施的时候也发下这样的清净的善愿，愿我行这个布施的功德能够结一个善缘。如果对方是圣者，因为很多这个求食的人呢不一定就是真正的乞丐，也有可能是十方的诸佛菩萨这些圣者，为了圆满你的福报，在你面前这样示现一个乞丐的。

所以说我们在布施的时候，把东西交给他的时候呢，我们就发愿：“如果你是一个圣者的话，那么就愿这个善根，你很快地度化我，使我很快从轮回当中获得解脱；如果你不是，那么就说愿我这个善根，我先成佛，就先度化你。”像这样无论怎么样发愿的话，都是非常善妙的。所以说能够这样发下菩提心，结下这样的善缘的话，那么成佛之后呢，绝对会有殊胜的因缘，绝对可以迅速获得解脱。

“信乐佛陀及僧众发意之功德。”下面讲这个科判。

宝藏如来赞叹道：“善哉！善男子，曾有持地菩萨于世间自在光如来前初发菩提心，你于你行持菩萨道时所发诸愿，无有二致。持地菩萨你依自己所愿行菩提行，圆满菩提行后，从此往东越十万个佛土，有世界名为妙观察光刹土。于此刹土，人寿一百岁时，持地菩萨即示现成佛，号离垢智慧花菩提自在妙高如来。”

那么就是以前的持地菩萨发了殊胜愿，然后不断行此菩萨行，最后菩萨行圆满的时候呢，依靠自己的愿力，在人寿一百岁的时候成佛。那么他的名称呢，叫离垢智慧花菩提自在妙高如来。此如来于四十五年中广作如来事业，最终在法界中无余涅槃，后佛法住世一千年，形象佛法再住世一千年。在其教法下之正法、形象法各一千年中，有比丘、比丘尼、沙弥破戒，造不善业，行不如法行为，无惭愧心，自己享用或送给家人众生供养佛、法、佛塔之财物，及供养十方僧众之饮食，此等劣善僧众之人，如来于三乘佛法中，仍赐其逐渐得解脱之授记。那么就是说当年也有这样一种菩萨发愿成佛，度化这样一种难以调化的众生。

那么，在佛陀正法住世的时候，调化很多众生。然后，在正法灭尽、处于像法期的时候，出现了很多不如法的修行人，比丘、比丘尼、沙弥，或者很多居士等等，破戒造下很多不善业，行不如法的行为，也没有丝毫惭愧心。本身别人将物品供养佛陀、供养佛塔，像这样一种财产，他们自己享用，或者将这些财产送给自己的亲友等等，实际上从一个角度来讲，已经造下了非常严重的过失，造下了非常严重的过失。

所以说在很多地方讲的时候，尤其是僧众之物，它的对境是十方僧众。十方僧众的话，如果你把供养僧众的东西自己享用一点，或者像这样送给其他人，这个时候和十方僧众亦结罪过。像这样的话，实际上过失非常严重，难以调化，难以救度。

以前比如说观音菩萨也是这样发愿：像五逆，还有十重罪，这一方面我能够救度，但是如果是使用僧众财物的人的罪过，没办法使他清净，也有这样的一种说法。

那么即便是这样一类众生，实际上佛已经摄受他了。实际上在他对佛陀生起信心的那一刹那，佛陀已经给他授记了。虽然不像是比较很明显的授记，反正这个地方看经文的时候，如果能够对佛陀生起一念真正清净的信心，那么这个时候，在生起信心的那一刹那，实际上你已经获得了佛陀的授记，绝对会从轮回当中获得解脱，于三乘佛法当中获得这样一种果位的。

所以说像这样的话，这个罪孽非常深重的人，如来于三乘佛法中，仍赐其逐渐得解脱之授记，并不是说马上得，反正肯定是逐渐得这个解脱授记的。“于此如来教法中，身着红黄法衣之人，亦得授记。”

在佛陀的教法当中，只要你穿过红黄法衣，曾经出过家，曾经披过这样一种袈裟，像这样的话绝对会获得授记的。为什么这样讲呢？因为这样的红黄法衣就是三世诸佛的标志。不管是过去佛、现在佛和未来佛，他们的法衣都是一样的，都是红黄的袈裟。所以说如果能够披这个袈裟的话，那么肯定会获得授记的。

不要说是真正发愿出家，乃至于你在演戏的时候能够穿一次袈裟的话，也能够获得这样授记，这个方面是佛经当中讲得清清楚楚的。所以像这样就说明红黄袈裟是佛早就做过加持的，你只要能够披一次这样的袈裟，绝对能够获得这样一种殊胜的授记。就说明穿袈裟的功德非常非常的殊胜。

所以如果乃至于在做梦的时候能够穿袈裟，或者在演戏的时候能够穿袈裟，都能够获得这样授记的话，那么何况说一心一意地对佛陀的教法生起信心，对出家的生活生起信心，如是披红黄袈裟的话，他的功德更加不可思议，确确实实不可思议。因此这个方面就说“身着红黄法衣之人亦得授记”。

所以说有的时候，如果一个人他出家能够长时间的话，自始至终非常好；如果能够短期出家呢，我们从这个角度来讲，乃至于他自己出家之后没有守戒，只是一个形象上的出家人，但是能够剃除须发，能够披上袈裟，乃至于一天，实际意义上他早就已经种下了殊胜的善根了。

“离垢智慧花菩提自在妙高如来，此四众弟子，即便犯根本戒，如能具心中有佛此一念头之微小善根，亦得以获此授记。善男子，汝亦应如是发愿。”

那么当年因为海尘婆罗门在宝藏如来面前，关于法衣这方面还没有做发愿，所以宝藏如来就给他说：从这个地方越十万刹土，有一尊佛已经成佛了，他以前发过这样的愿，所以只要能够穿红黄法衣的人都能够获得授记。尤其是像这样的大菩萨发的愿，在大菩萨所发的愿成熟的时候，这个善根是非常非常大的，加持力非常大的。

所以说，如果我们自己发这个愿，那可能力量不是很大，而且我们行此菩萨行的时间不是非常久远，力量不是很大的。但是像这样的大菩萨发愿一直加持，成佛的时候也是这样加持的话，那么肯定如果你能够披一次红黄袈裟，绝对能够获得这样一种殊胜的授记，绝对能获得这个殊胜的授记。

所以说，我们从方方面面可以看到，佛陀出世的时候，不单说是直接说法利益众生，实际上很多微小的细节上面，只要能够对众生有丝毫的利益、有一点点利益，他就会郑重地发愿，或者是直接解脱，或者是间接解脱等等。反正就是说，如果能够和佛陀结下一点点的善缘，那么绝对在菩提当中不退转了，从这个角度讲绝对是这样的。

所以说如果我们有能力的时候，将这些佛像、佛经、佛号给其他人看一看，或者让他们在听闻当中乃至于生起一念的信心，实际上也是已经得到佛陀的摄受了。因此从这个角度来讲，如果我们能够做广大弘法利生的事业，在众生的相续当中种下很快解脱的善根，那当然应该做；如果实在没有这样能力，那么就做像这样，让其他众生相续当中生起“心中有佛”这样念头的善根，肯定是得到释迦牟尼佛的摄受的，绝对已经获得这样的授记了，因此非常有必要性。

大悲尊者菩萨闻已，祈请道：“向宝藏如来，我亦如是发愿：世尊，从我行菩萨道之生生世世，及最终得菩提果之间，任何行持布施波罗蜜多及具一丝毫善法之众生，及我得菩提后之教法下所有着红黄法衣，即便已违犯根本戒、起烦恼见、于三宝起邪见、毁坏三宝之四众弟子，若能刹那间生起心中有佛之念头，我若舍弃任何一众，使之于三乘法中不得菩提果位，则我誓已欺蒙十方无量无边如来，愿我不得成佛。”

像这样的话，下面讲到红黄法衣所具足的五种功德。

其中第一条，如果成佛，在这个修持菩萨道的过程中，成佛之后呢，在我的教法下面呢，如果有穿着红黄法衣的人，穿着红黄法衣，不管他守持清净戒律还是不守持清净戒律，是他调伏烦恼还是不调伏烦恼，反正呢，如果能够着红黄法衣的话，那么肯定是被摄受的。这边讲得很清楚：「若能刹那间生起心中有佛之念头，我若舍弃任何一众生……」实际上呢，如果我舍弃任何一众生的话，就成怎么样？但是现在佛陀已经成佛了，所以说明他的愿望已经成熟了。因此说呢，如果你能够在相续当中生起一念这样的念头，肯定是得到佛陀摄受的，这个方面讲得很清楚。而且授记在三乘法当中绝对会获得解脱的，这方面是第一个功德。

「众生若见我得菩提后，身着红黄法衣接受人天众生供养，他们自己于颈上披搭片刻，则愿此等众生终能于三乘法中得不退转果位。」如果在成佛之后呢，见到佛陀披着红黄法衣，接受人天众生的供养，然后他们自己如果也能够将这样的红黄法衣在颈上披搭片刻的话，这个时候呢，实际上已经被佛陀摄受了，佛陀也授记他肯定在三乘法当中获得不退转果位，这样的话也授了记，这是第二种功德。

「任意众生来自饮食贫穷、夜叉、罗刹众生，身着仅四寸之红黄法衣，皆愿他们暂时能圆满一切饮食，最终则实现一切愿望。」那么第三种功德的话，如果你没有这样一种缘分真正地披完整圆满的红黄法衣袈裟，如果任何一个众生，不管是怎么样，反正你的身上带着来自于四寸的这样一种红黄法衣袈裟的话，愿他们暂时能够圆满一切所愿，一切饮食能够得到，遣除一些伤害，最终的时候实现愿望。而且通过佛陀的摄受吧，也愿他们最终在菩提道当中获得解脱，这个方面是红黄法衣当中的第三种功德。在第三种功德当中，虽然没有说能够获得解脱，但是实际意义上呢，这个红黄法衣是佛陀做过加持、做过摄受的。所以说呢，你虽然没有发愿获得解脱，但是如果能够跟红黄法衣结缘，能够在自己的身上戴来自于四寸的红黄法衣的话，我想肯定已经得到佛陀的摄受了。

「天人、夜叉等众相互瞋恨，争斗不休。此等众生若能忆念我红黄法衣，则愿他们相互间生起慈悲心，无有仇怨，心皆得调伏、调柔。」这个是第四种功德。第四种功德的话，天人、夜叉互相瞋恨，争斗不休，如果能够忆念红黄法衣，不要说身上戴，如果能够忆念红黄法衣的话，也愿他们互相之间能够生起慈悲心，无有仇怨，心得调伏等等，像这样的话就是第四种功德。

第五种功德：「任意众生于战场上作战，若能保护、供养、恭敬，或自身携有红黄法衣一片，则愿此众生恒能得胜，不受任何损害、迷乱，且能从战斗中获解脱。」第五个功德的话，任何一个众生，如果说是在战场上作战，或者说自己不幸卷到这样一种纠纷当中去的时候呢，如果是他能够对著红黄法衣的人做恭敬赞叹，或者他自己平时也能够保护、供养、恭敬这个法衣，或者他自己携有这样的红黄法衣来自于四寸一片的话，也能在一切时中愿他自己获胜，不受到任何损害和迷乱的骚扰，然后自己能够从战斗中获得解脱。

「若我红黄法衣不具上述五种功德，则我矢以欺蒙十方无量无边如来，愿我不能广作一切如来事业，所了知之一切法尽皆忘失，亦不能胜伏外道。」那么如果我这个发愿不能成熟的话，就不能成佛，以前所了知的一切法全部忘掉了，也不能够胜伏外道了。但实际上现在我们看一下，佛陀早就已经圆满他的愿望了，他以前所发的菩提愿已经成熟的缘故，他自己得到了成佛，而且精通一切所知，能够胜伏一切外道。所以从这方面看的时候呢，佛陀所发的愿绝对已经成熟了。因此说呢，如果我们自己对这样一种法衣袈裟能够生起清净的信心的话，绝对有这样的功德。就怕我们自己的信心不是很清净，有时候有怀疑的时候呢，像这样的一种红黄法衣的功德就不一定能够如此圆满显示出来。

「我成佛或涅槃后，任何仅仅念诵一句南无释迦牟尼佛，或向佛顶礼之众生，愿此等众生灭尽一切业障，于如来刹土中获无上菩提，并于最后又能显示涅槃。」这个时候也是释迦牟尼佛在以前的时候发下的一个非常清净的愿。所以说如果我们能够自己见佛，能够劝别人见佛，像这样实际意义上都能够获得无数的功德。

而宝藏如来此时伸出右手摩挲大悲尊者头顶，且说道：「善男子，你所愿极善、极妙！极善！」觉者非常非常地欢喜，然后给大悲尊者摩顶，赞叹说：「你所发的愿是非常善妙的，而且是通过智慧善加觉察所发下的愿。你之具五功德红黄法衣，定会利益广大众生。」宝藏如来一边摩挲一边授记，同时赐予善哉赞叹。大悲尊者菩萨顿生欢喜信心，神情焕发，如二十岁之青年。那么这个时候呢，因为《白莲花论》记载了，因为佛陀的手臂是通过百劫修持相好，或者是三无数劫圆满的福德所成的这样一种殊胜的相好功德，所以这样一个非常柔软的手摸到他头顶的时候，他感到非常高兴、非常欢喜。所以当时他自己的形状也变了，变成了二十岁的青年一样。

那么这个地方就是说，在藏文本当中说神情焕发如二十岁之青年，那么这个好像就是说他特别高兴、神情焕发，就好像二十岁的青年一样。但是在汉译当中很明显他的身体变化了，真正就是变成了二十岁的青年一样这么精神，这么精神焕发。所以说是通过佛陀的手臂加持之后，得到很大的加持力之后就是这样的。

所以有时候在很多其他地方也是这样讲过，如果自己修持这样一种本尊，或者修持念诵，或者对佛做祈祷，真正的这样的本尊现前给你摩顶的时候，以前没有得到的禅定、没有得到的神通，当时就得到了。这个方面是全知麦彭仁波切在他的教言当中有这样讲的。如果行者修持本尊现前了，然后本尊给你摩顶的时候，一摩顶当下就获得神通神变或者等持，很多功德马上生起来。所以像这样的话就有这么大的能力，确实有这么大的能力。

所以说像这样的话，我们自己来修持的时候，好好地一心一意相信法的加持力，真心去修持，那么肯定自己只要一旦得到了这样本尊或者菩萨的授记之后，那个时候的修法和现在的修法就不一样了、不相同。自己现在认为非常非常困难，但是真正一旦得到授记之后，那个时候自己内心当中的境界慢慢慢慢就增上了，然后自己的地道功德逐渐获得，也不像现在认为的这么困难。

所有在场天龙、寻香等众生也赞叹大悲尊者菩萨，并合掌供养散花妙音，同时做种种伎以示赞叹。那么在这个时候，所有在场的天龙、寻香等等，同时也赞叹大悲尊者菩萨，然后供养，做种种伎献以示赞叹。

好，今天就讲到这个地方。上次早上也讲过了吧，然后这段时间当中好好注意一下，不要因为自己不注意，然后造成其他的障碍，这方面是没有必要性的。所以自己在这段时间当中稍微注意，不要过于放逸。

在这个过程当中，以前我们也有这样的经验，反正有这样的事情的时候，不管严重的事情还是不严重的事情，每个人都能够对上师三宝生起清净的信心，然后诚心诚意地祈祷的话，肯定没有什么障碍不能够遣除的。从外面的外魔这方面做的障碍都能够遣除。

而且像这样的话，从法王如意宝这个角度来讲，虽然说其色身已经融入法界，但是他的智慧眼、他的智慧每一刹那当中都在观照他的弟子，尤其是他的道场当中的这些弟子，肯定每一刹那都在观照。所以说我们自己能够有这样的信心，然后诚心诚意地做祈祷的话，外在的障碍绝对不能够对我们做什么真实的障碍。

所以像这样最怕是什么？最怕就是在弟子当中、在团体当中的这些道友不和合、不团结，像这样的话，很多障碍绝对会显现出来的。那这个方面就肯定从里面当下产生一个障碍。如果里面开始出现这些裂缝、开始出现这些不和合的时候，外魔乘虚而入，然后我们自己就没有办法如理如法地修持。

意思是说，作为法王弟子来讲，从三大纪律方面观察的时候，第一个也是团结和合，团结和合的基础上清净戒律，然后再闻思修行。因此像这样的话，每一个道友和道友之间必须要非常团结，尤其是在这些时间当中，如果每一个人都非常团结的话，外面我们抱成一团，非常紧密的话，外面是没有办法给我们做障碍的，确实没办法做障碍。

然后从我们自己来讲，道友和道友之间，互相之间说一句话不能容忍，或者互相之间做一点小的事情不能容忍，一旦出现一个障碍之后，互相不团结、不和合之后，障碍马上很快就会出来的，非常快会出来。所以每个人，人和人之间，班与班之间，男众女众之间，或者汉族藏族之间，这方面都需要非常团结。如果真正这样团结的话，团结的力量不可思议，尤其是僧众、僧团这种团结和合的力量非常非常大。因此很多障碍都是可以这样遣除，以前也是这样遣除了很多很多我们自己认为非常不可能的、完全不能遣除的障碍，都通过这样一种方式遣除了。

所以在这些时候，一方面我们自己要注意，一方面不要特别恐怖。自己在平时念经、祈祷、念咒、念佛或者念护法的时候，都要好好地祈祷上师三宝加持，从根本上面对遣除这些障碍就非常关键。

所以一方面好好祈祷，一方面道友和道友之间不要通过一点点小的事情争吵、摩擦，一般很容易从小的裂缝带来大的不好的结果。所以在这段时间当中非常注意团结和合的问题，这方面牢牢记在自己的心间。这方面才是非常好的、非常善妙的。如果真正平时，一旦这样一种，一旦有的时候偶尔忘记了，马上就提起正念，不能够去做这些事情，应该好好地团结和合等等，这方面是非常有必要性的，这几天肯定要反复强调的。

然后我们在上课之前或者下课之后，在路上的时候声音不要过于大了，过于大的话容易暴露。有的时候以前也讲过了，白天的时候别人的眼睛非常好，所以你白天的时候走来走去，一看就知道你是什么身份了；晚上的时候别人耳朵很好的，一听的时候你在房子里面说这个说那个的，也是容易暴露的。

所以说这个方面呢，白天的时候呢，要注意隐蔽自己的身形，晚上的时候注意隐蔽自己的声音。这个方面的话，如果都能够这样做到的话，就肯定很多障碍就是遣除了。好。