释迦佛广传 第六十六课 智诚堪布

为度化一切众生，请大家发无上菩提心。

好，发了菩提心之后，现在我们继续讲本师释迦牟尼佛的《释迦牟尼佛广传·白莲花论》。《白莲花论》分了十一品，具体宣讲功德品、发愿品、布施品、持戒品、安忍品、精进品、寻法品、禅定品、智慧品、净心品、修行品，总共有十一品的内容。那么十一品内容当中，现在我们在讲第八品——禅定品。禅定品也是菩萨六度当中的第五度。昨天我们已经讲过了，这个禅定对于一个菩萨来讲是非常关键的，最重要的修法之一。

如果没有禅定的摄持的话，自己虽然有这样的正见，虽然有这样一种胜观的见解，但是这样一种胜观的见解就绝对不会稳固，就像风中的蜡烛一样，飘来飘去，不会稳定的。如果有禅定摄持，就像放在灯芯里面的蜡烛一样，非常稳定，可以照亮一切壁画，或者照亮一切误解。所以说我们内心当中的胜观必须要稳固，如果稳固的话，修法摄持的方法就是这样一种禅定。所以说，修持禅定、令心安住是非常关键的。那么现在在讲这个禅定当中，主要是讲佛陀在因地的时候发起菩提心，然后修持这个禅定的过程。

好，今天我们讲的内容：“又释迦牟尼佛成为外道本师，名为美眼，远离执着一切妙欲之贪心，又具有种种神变。”在这就讲解佛陀在因地的时候示现成一个外道的本师，他的名字叫做美眼。他自己离开了一切妙欲的贪心，可以说是他对种种妙欲无所贪求，然后修持禅定，具有种种神变。

“他于成千上万众生前宣说无尽清净法门，首先听闻他教法之众，大多都于死后转生梵天天界，有些则转生为人天中有福报者。”在他的座下也聚集了成千上万的众生听闻教法，美眼仙人给他们宣讲无尽清净法门，如何从贪欲当中获得解脱，如何获得清净的禅定等等无尽清净的法门。可以说首先听闻他教法的人，大多数转生到梵天天界，还有一些死后转生到人天当中，成为有福报者。

“美眼本师已获得第二禅定，与他修行禁戒同等之婆罗门，婆罗门子摧、灭、护相等人亦获得同等果位。”美眼本师示现他获得了第二禅，还有和他一起修行的、和他修行禁戒相同的摧、灭、护相等等，也是获得这样一种果位，引发了种种神通。

下面再讲：“释迦牟尼佛成为外道本师，名为哑跛，具种种神变，对世间妙欲无有贪执。”又有一次转生为一个外道的本师，名字叫做哑跛。他也修持禅定，自己具有种种神变，也就是说从禅定而引发的神变他是具足的，对世间的妙欲没有贪执。以前我们讲过，如果内心当中真正获得了禅定的功德，那么对世间非常粗大的妙欲实际上是能够压伏的，不能够生起来的。

“他门下有五百婆罗门弟子，哑跛有次心中暗想：我这些婆罗门弟子为何不能获得五神通？他反复思索原因后，终于想到，这些弟子拥有人皮、树皮、净瓶、木棒、浇灌勺等众多物品，他们占有如此多之财物，哪里还能少欲知足。”有一次他自己观察，自己手下有五百个婆罗门跟他修学禅定，为什么这五百个弟子迟迟不能够获得五种神通呢？他就开始观察，通过观察之后，他知道了这些弟子对资具是非常贪执的，对种种资具非常贪执。贪执的是什么呢？比如说像修法需要的人皮、树皮、净瓶、木棒，还有浇灌勺等等。

有了之后还追求两套、三套，或者有了之后还要精益求精，贪得无厌。意思是说他们一方面占有这么多的财物，一方面主要是内心对这些财物非常贪执。以前我们讲过吧，一个真正的修行人他拥有多少财物，财物本身对他来讲不一定是障碍，关键障碍的是他贪不贪执这些东西，追不追求这些物品。如果内心当中有贪执，对这些财物有贪执的话，这样一种贪执心就会成为障道的因缘。所以说，观察到弟子拥有这么多财物的时候，他就想到这些人多欲不知足，没有生起少欲知足的功德。如果没有生起少欲知足的功德，追求很多物品，内心的分别念也会跟随这些物品而转。怎么可能真正静下心来修持禅定呢？如果不静下心来修持禅定，得不到禅定，又如何获得神变呢？所以说他通过观察，知道不能获得神变的罪魁祸首或者根本原因，就是不知少欲知足所导致的。

“他们还整日忙于准备蔬菜、莲根，这些修行何能得五神通？我一定要想方设法制罚他们，否则他们根本无法摆脱束缚。”除了这些之外，整天忙于准备蔬菜，或者种地，或者到处寻找苦行时用的莲根等等，他们的心思都是放在这个上面的，没有时间去修行，心思也没有放在真正的修行上面。如果这样，怎么可能摆脱束缚、获得神通呢？所以仙人就决定要想办法制罚他们，使他们舍弃束缚，使他们能够修持真正的禅定。

“哑跛非常精于调化众生之术，他首先告诉弟子们说：‘我欲进行内观，除供养我水果之一婆罗门弟子外，任何人都勿见我，惟除十五日这天。’”他自己开始准备调化这些众生，调化这些众生也有一定的次第。他首先告诉这些弟子，他自己要进行内观闭关。闭关的时候其他弟子都不能见，除了一个婆罗门弟子每天给他供养或者送一些水果之外，任何人都不能见他，除了十五号这天可以见。

制定下这条规矩后，哑跛有次远远望见一只野兽正向自己方向走来，他便自言自语道：“野兽，你来得正是时候，你与我情况相同，只求温饱就已心满意足，但这里有些人并非如此，他们整日忙于寻觅蔬菜、莲根等物，不知餍足。”

那么有一次呢，看到一个野兽朝自己方向走来，他就想以这个野兽作为调化众生的开始。所以说他看到这个野兽之后呢，开始自言自语，他说：“这个野兽和我的情况相同，那么我也是知足少欲的，只求温饱就已经足够了。那么野兽你呢，也可以说是知足少欲，你自己也是只求温饱就足够了。但是这里还有一些人并不是这样的，他们没有安住在知足少欲当中，整日忙着寻找这些蔬菜、莲根等等，根本不知道餍足。”

婆罗门弟子知道后议论纷纷：“规定不允许打扰上师之时间已过，我们前去拜见上师，他亦能与我等交流。上师既能跟野兽说话，那也必定能与我们交谈。”于是他们便相拥来到哑跛面前。

那么这个消息呢，可以说是哑跛上师给这个野兽说话的这样一种事情传出去了。传出去之后呢，这些婆罗门弟子就开始议论纷纷。那么以前是规定不允许到除了十五号之外的时间打扰上师，不可以交谈。那么现在看起来，这样一种时间已经过了，因为上师已经开始和这个野兽说话了，如果上师能够和野兽说话呢，那么可能也能够和我们说话。所以说他们就认为去和上师是可以交谈，可以说问一些修法的窍诀。所以说他们自己就相拥到哑跛面前。

但哑跛……嗯，这个可能是一个错字是不是？啊，可能是一个错字。但哑跛却未搭理他们。众人好生奇怪：上师不对人讲，却对野兽言语，这到底为何？

但是这个哑跛上师呢就没有搭理他们。他们虽然怀着希望，认为要跟他们说话，但是上师并没有跟他们说话，所以这些人就很奇怪：为什么只跟野兽说话，不与我们说话呢？

此时，一长有野兽形象之人远远向哑跛处走来。哑跛远望到他后便开口说道：“持有野兽形象者真乃善妙，一直拥有一份净瓶、木棒、浇灌勺等物，只求能解决温饱；而这里有些人却非同一般，他们拥有很多人皮、兽皮，还要四处寻觅蔬菜、莲根，永不知餍足。”

现在这个时候呢，有一个人长相就和野兽差不多。所以他远远从这个地方走来之后呢，哑跛上师看到他之后就开始开口说话：“那么你呢是非常善妙的，你自己只拥有一份净瓶、木棒、浇灌勺这一方面修法必备之物，那么除了这个之外呢，平时只求温饱，就是解决温饱问题就可以了。但是这里有些人呢，就是拥有了很多器具、很多份人皮、兽皮，还要四处寻觅这些莲根、蔬菜等等，所以说是不知道餍足的人。”

众婆罗门弟子这才恍然大悟，原来上师是在赞叹清心寡欲，斥责贪欲之过。他们心想：上师是在治罚我等，从今日始，除必备浇灌勺、净瓶等器具外，余者全部丢入名为长流之江河中。

看到这样现象之后呢，这些婆罗门弟子看到了上师这样现象、这样说话之后呢，他们就已经终于明白了。实际上上师是在赞叹清心寡欲，是在呵斥这样一种贪欲、不知餍足的过失。他们知道这个时候呢，他们也是有一定的善根吧，所以说他们就心想：上师在治罚我们，所以我们应该随顺上师的心意去做，从今天开始呢，除了修法必备的这些浇灌勺、净瓶等器具之外呢，其他的多余的东西都全部扔掉，全部扔到这个江河当中去。

心意已决，他们就决心跟着上师精进修学，力争清净心相续，个人行为皆能如理如法。

那么心意已决之后，他们下定决心一定要跟着上师真正地修学。以前是跟着上师在修学，但是只是一个形象的修学。上师在内心当中具备很多禅定、神通的功德智慧，但是他们呢，虽然跟着上师时间很长，但是没有学到这些禅定、神通这些功德。所以说从现在开始呢，他们力争把自己的相续净化，然后也能够生起禅定，生起神通。

待他们对上师恭敬顶礼之时，上师眼见众弟子心与行为皆清净无染，就马上开始宣说能令五神通现前之法门。

他们下定决心之后呢，就开始在上师面前恭敬地顶礼，表白自己的心态。然后上师也看到弟子们的行为也是清净的，心也是清净的，然后也认为他们堪为法器之后呢，开始给他们宣讲能够现前五神通的法门。怎么样能够现前五神通呢？这样一种法门就教给他们，使他们可以说如理如法修持，能够如是地生起。

那么这一篇公案呢，主要是讲到，如果你要生起这个禅定的话，那么必须呢，要知足少欲，不能够贪欲不知足。如果是贪欲不知足呢，也无法获得这样的禅定，也无法现前神通。当然除了这些，这些外道的仙人呢，本师呢，示现成这个外道的仙人，他教化这些外道仙人的时候呢，因为没有什么其他的胜观的这些作意可以教给他们的，所以说教给他们的呢，就是一个知足少欲，然后生起禅定，然后获得神通。获取五神通呢，看起来就是当时的一种比较究竟的理想或者目的了。作为这方面呢，是这个故事公案的主题了。

但对我们来讲呢，可以说是并不是以获得神通为它的目的、目标，那么主要是呢，修持禅定能够去摄持胜观，然后安住在禅定当中去修持胜观的话，可以寂灭烦恼障、所知障，那么能够获得解脱，这个才是一个最主要的目标。那么就是修持神通、追求神通呢，并不是我们真正的目标。如果真正去修持如来正法的修持，得到这样的一种功德之后呢，或者得到这个圣果之后呢，这些神通方面的话，就是很容易获得的，非常容易就获得了。所以说呢，这方面也必须要了解的。

还有从另外一方面讲呢，修持禅定或者禅定的前方便，必须呢，就是要知足少欲。这方面所讲到的这些内容也是这样的吧。所以说除了这些自己必备的这些，比如说现在对我们来讲，房屋啊，或者这些可以说是可用的一些炊具啊，或者床铺，或是说除了这些之外呢，还有一些经书、法本，除了这些之外的话，其他的东西呢，就是没有好一些。

那确确实实呢，从现在世界上来讲的话，现在的这个众生的心很散，经常地散于外面，拥有很多这些电器，或者拥有很多这样一种电脑、电话这些方面。实际上呢，从仙人这个地方所讲的教言来讲，这些都是扰乱心的一种助缘，能够令自己的心散乱。所以说，如果是经常散乱的话，自己的心无法安静下来修持禅定的。所以说呢，从这个方面我们也知道了，除了这些必备之物之外，其他的东西呢，可以说是可以不拥有的，尽量就是不要拥有；现在的话，没有得到的也不要去追求，这方面就容易和正法相应，否则的话，自己的心过于外散，那么就无法修持禅定。

然后下面再讲，当人寿八万岁时，对众生身心造成痛苦、危害之种种因素，有寒热、饥渴、贪欲、疾病、衰老等等。那么在人寿八万岁的时候呢，总的来讲，众生的寿命很长，众生方方面面比较圆满，但是还有令众生身心造成痛苦的这些因缘，就是这些寒热、饥渴，或者贪欲、疾病等等。当时有一国王名为具作，于其治下森林中有一列灼达大树，树旁俱住有一沙罗大树般之婆罗门，名为辐轮婆罗门，也即因地时之释迦牟尼佛。当时在这个国王国土当中呢，有一个可以说是具有功德的这样一种辐轮婆罗门，他就是当时可以说是在因地修行的佛陀的前身。

辐轮对五百婆罗门子教授婆罗门秘诀。他有次在寂静地想到，所有人众皆寿命短暂，而来世真实不虚，既得转生，转世再生，但生已无一不死。看来人在存活时就应修持善法，行持梵净行，而现今之人却于有益之善法不加重视。不过无论如何，我都应出家求法。

这个方面呢，就是说辐轮婆罗门对五百婆罗门子教授这些婆罗门的窍诀，他有一次就想到了人寿是非常短暂的。虽然当时处在人寿八万岁的时候，但是前面我们讲过这个问题嘛，观待其他的天界或者观待无量岁的时候呢，它也是算是非常短暂的。因此说呢，在人寿八万岁的时候，他们还是要修持这个无常。既然在人寿八万岁要修无常，现在我们人寿不足百岁了，人寿不足百岁的时候呢，更加应该修持无常。所以说呢，如果不忆念无常，自己的内心当中修持正法的这个心念就会一拖再拖。

就像我们以前学过华智仁波切所造的《莲苑歌舞》——就是《出世法言》，在这个《莲苑歌舞》当中，金蜂和玉蜂他们在对话的时候，也是讲当玉蜂要死的时候，他就是这样给金蜂讲，他说以前我们都是在想修想修当中度过很多时间，虽然听闻了正法，也知道修行的利益，但是只是想修，只是要想修法，但是修法的时间一拖再拖，根本没有时间去真正地修法。所以说呢，如果处在这种想修想修当中，有多少个这样的一种时日呢？一眨眼之间就到了临终，那个时候再去后悔也没有什么意义。因此说呢，在人寿不足百岁的时候，要经常串习这样一种无常。在平时的时候呢，如果我们没有时间修持很多这样一种法的话，至少五分钟或者十分钟，坐在自己的床上好好想想，修修这样一种无常的观念。修修这个无常的观念之后就知道，实际上自己要死的时候，只有善法才有意义。

这时就观察到，所有人众寿命短暂，而来世是真实不虚的。如果说没有来世，你寿命短暂不短暂，反正死了就死了，就好像灯灭一样，不会重新再燃烧了。但是，来世是一定存在的，也就是说自己这次死了之后还会转生，那么转生之后还是会死。看来人在存活的时候，就应该以这个存活的时间精进地修持善法，行持梵净行，修持涅槃行，或者行持能够转生梵天的这样一种戒律。但是现今之人却于有益之善法不加重视。现在很多人在八万岁的时候，对修持善法不加重视，只是一味地享受，抓紧时间开始享受。所以这方面根本不顾及自己的后世，没有考虑过因果的问题，才导致如是的。不过不管怎么样，都要出家求法。

辐轮将自己想法告诉诸位弟子，又征询众婆罗门子意见，他们坚定说道：“我们所得一切皆依赖上师传授，既然上师欲出家，我们也跟随前往。”他把想出家的想法给他的弟子讲了之后呢，这些弟子也是异口同声，或者说他们的想法都是一样的，都想跟随上师去出家修行。辐轮观众人因缘既已成熟，就带领他们全部出家求法，去出家学法。他教众人断除五障，修四无量心。人们此时都称他为辐轮大师。然后呢，他看到弟子法器成熟、因缘成熟了，所以带领他们全部出家，开始学法。他教导他们断除五障，然后修四无量心。断除五障呢，你没看到这个解释，所以说因为这样一种五障，可能有很多种解释方法，具体是指哪五种障碍呢，这方面不是很清楚，也许是指禅定的五盖，也许是指五盖，也许是指其他的。

大师又教导诸弟子道：“诸位婆罗门弟子，人寿实为短暂，而生存时却需面对诸多烦恼。”他经常教导弟子观修无常。观修无常呢，就是首先总的来讲，人寿是非常短暂的，八万岁的时候他说人寿非常短暂，一晃就过去了，所以现在我们应该好好思维。那么人寿不足百岁的时候呢，实际上是非常短暂的，如果你能够顺利地活到头的话，顺顺利利活到八十多岁，像这样不足百岁，如果中间出现这些障碍，出现这些横死的因缘，那么根本就活不了这么长时间。所以说，我们自己存活在世间上的时间到底有多长呢？谁也不敢打保票的，没有任何理由说一定能活到、一定能够寿终正寝，这个是绝对没有把握的。

所以说，在现在的时候还是应该多求法，在生存的时候还要面对诸多的烦恼。就像《格言宝藏论》当中所讲的一样，实际上人生短暂，然后再说是，几乎来讲吧，一半的时间在床上度过了，那就是说睡觉。几乎来讲，可以说是，一般来讲谁也没有睡十二个小时的，但是大概来讲，一半的时间在床上度过了，所以说这一半时间什么都干不了。然后再有，这些在醒觉的时间呢，还要去奔波，要去劳累、去做工作，还要面对这些人事，然后还要做很多很多这样的琐事。所以这样算下来，有多少修行正法的时间？

确确实实没有的，没有很多修行正法的时间。因此呢，如果是在家的话，这样好好算一算的话，这些修行的时间特别短，确确实实是非常非常短暂的。你不得不忙碌这些事情，一忙碌之后呢，像这样的话，你的时间就不够了，然后你的心呢，要散在这个方面。所以说呢，真正高质量去修持一个正法是非常困难的。因为这些原因，佛菩萨赞叹出家修法的优越性就在这个地方了，他不需要管那么多事情，相对来讲他的时间要长得多。所以说呢，在人短暂一生当中，要面对很多琐事，要生起很多烦恼。就前面我们通过《格言宝藏论》所讲的教言去观察的时候呢，就能够了解这样一种情况了。

而人存世时间并非长久，人间充满太多痛苦。存世的时间是不会太长久的，而在整个人间当中呢，充满了各种各样的痛苦，生老病死苦、爱别离苦、怨憎会苦等等等等，一切的这样一种根本苦、支分苦呢，都必须要面对。那么所以说，在存活在世间当中的时候呢，实际上是存活在痛苦当中。但人们呢，好像已经习惯了似的，所以说能够忍受，因此说了这个世界叫做堪忍世界嘛，娑婆世界叫堪忍世界。实际上这种忍受是非理的忍受，确确实实呢，我们按照佛菩萨的教言来讲呢，也应该知道吧，我们从无始以来受到这些痛苦已经足够了，不需要再继续受下去了。所以说呢，像这样如果认识到这一点的话，现在应该好好地精进，尽量在今生当中就能够摆脱轮回。

而人生就如草间露珠，阳光遍洒大地之日，也即露珠消失兰丽之际。人生短暂，就像草间的露珠一样。那么在这个夏天的时候呢，早上草间上面有这些露珠，但是露珠显现的时候呢，好像是一种比较透明或者比较湿润的这样一种可爱的形象。但是呢，太阳一出来的时候，马上这个露珠就会消失，很快就会消失的。所以说露珠存在的时间很短，人生也是这样的，好像如果没有遇到它的违品太阳光的时候呢，好像永远长世存在；但是我们人的寿命没有遇到这样一种违品，就说是死主阎罗王的时候呢，好像也是能够长久存在，但实际上呢，这样一种死主什么时候现前，只要他一现前，就是我们寿命终结之时，根本没有一个什么样的一种可靠之处的。

短暂寿命不得不承担种种苦痛煎迫。这生命如水中涟漪，又是水上写字刻痕，瞬间即失，了无影踪。那么这个人生呢，短暂的生命当中呢，会承受各种各样身体的痛苦和心的痛苦，这个方面前面已经讲过了。所以说呢，人的生命就像水中的涟漪一样，马上就会消失，自然而然就会消失的；就像水上画字一样，你在水上画十字，那么你第一笔画完，还没画第二笔的时候，你第一笔已经没有了，就是这样的。所以说你在水中画十字没办法成型的，瞬间就会消失，了无影踪；就像很快就会被大水淹没之土块、堤岸，那么这个土块和堤岸也是这样的，如果大水没来之前呢，好像它能够存在，但是随着山洪、大水来了之后呢，这些土块也好，堤岸也好，马上就会被冲得无影无踪。

而迅速就会下沉，直入水之金刚，金刚它也是有一定的重量的吧。所以说呢，把这个金刚一扔到水里之后呢，马上就会下沉，根本不会停留，根本不会停留的。所以说我们现在的生命也是这样的，马上就会消失，根本不会停留。我们认为现在这个生命在停留，根本不在停留的。前面我们讲过，从生下来开始呢，它就是毫不停留地趋向于死亡。这个金刚也是一样，一入水根本就一刹那不停留，马上就往水下沉。即对地面之甩向空中的部分，那么甩向空中的部分的时候呢，可以说是甩上去的时候呢，需要这样一种力量，但下落的时候呢，不需要任何因缘的。所以说像这样的话也是同样的道理了，我们现在趋向死亡呢，也是自然而然就趋向死亡了。

快速趋向接头处之纺线，那么在纺线的时候呢，纺线也是快速趋向于接头处，所以也是非常快速的。同样，人生亦短暂即逝，并始终走向死亡，与前往屠宰场之牲畜并无两样，皆在一步步逼近命终之时。那么人生短暂，可以说始终走向死亡。打个比喻讲呢，就好像正在赶往屠宰场的这些牲畜一样，那么牲畜走向屠宰场的时候呢，不管它的路程多远，反正走一步就是接近死亡，走第二步又是接近死亡，越走得多，它接近死亡就是越多的。所以说我们现在呢，可以说是存活到二三十岁的时候，三四十岁的时候，实际上已经走了很多路程了，走了很多路程呢，实际上离死亡绝对是越来越近了，不可能说是离死亡越来越远。

口中所含一小块肉，放入大锅中，立即就酥软烂熟。这个方面呢，也是同样的吧，一小块肉一放到大锅当中的时候呢，很快时间当中迅速就会烂掉的，迅速就被煮熟，迅速就会烂掉。所以说现在我们自己的生命呢，也是迅速就会消失。岩上水流顺山而下时，会将草叶、土地一一冲走，众生生命亦复如是。

那么在崖上的水往下冲的时候呢，沿途当中呢，只要遇到它的这些草叶啊、土地啊一一冲走，那么众生的生命也是这样的吧。所以说呢，我们在这可以说从生趋向死亡的时候呢，就比喻成崖上的水流，从山上往下冲。那么在这个过程当中呢，也会失去很多很多东西。那么就是在这样一种生命不断流逝的过程当中呢，我们其实曾经拥有的这些幸福啊、寿命啊，这一方面全部都被一一冲走，最后呢就是不复存在了。

诸位弟子，大家理应修持慈心、悲心、喜心、舍心。所以说呢，在还没有死亡的时候呢，应该修持正法。当时他所抉择所观察的正法呢，就是修持慈心，就说修持四无量心吧，也就是说修持四梵住。修持四梵住呢，主要是转生梵天的因。一方面呢，就是说通过修持禅定，然后在修持禅定的基础上呢，再加修四梵住、四无量心的话，就会成为转生梵天的因。“我一直在修持从慈心到舍心之四无量心，希望你等也能努力修持。”外道也有这样修法，但是外道和内道的修法当中呢，有些不同地方，我前面我们做分析了。

浮乱大师能住世八万年，但他仍然以人寿为短暂、脆弱，并依此而传法。那么他当时呢，可以住世八万年，但是他还是认为这个人寿是很短暂的，是很脆弱的。然后呢，依靠这样一种人生呢，就是精进地行持善法，当时就是这样的。

对我们而言，自他更应以不放逸心，精进修持善法，修持禅定与梵净行，这点实为重要关键。那么对我们现在的众生来讲啊，现在正处在这个浊世，正处在这个末法时代的时候呢，那么自己也好，他人也好，更加应该以不放逸的心情来精进地修持善法，修持禅定，修持这样一种梵净行，那么这个方面是非常重要的，这个方面也是非常关键的。所以现在我们可以说是正在处在求学的阶段，在处在求学阶段的时候就好好去抉择正见，然后呢，以后观待自己的因缘，观待自己的时间精力呢，把自己的一生投入到修行当中，投入到修禅定、修胜观当中呢，这方面就是非常关键、非常重要的。即便是自己临死的时候呢，没有修成什么，但是绝对不会后悔。

这个方面就是佛陀在因地的时候呢，自己修禅定，也教导其他人修禅定；然后呢，教导他们修禅定的时候呢，也示以无常作为激励，以无常的修法来激励他们，无常作为精进的鞭子。所以说像这样的话，就像良马受鞭子的时候，它自己会快速地奔跑。所以说我们现在内心当中能够生起无常的时候呢，也能够迅速地修法，这方面就是非常关键的。今天就讲到这个地方。

下面这个还是特别长的一个，所以说呢，要讲的话不一定讲得完。然后呢，就是还有一些事情需要讲的，还有需要背诵。所以说今天就讲到这个地方比较好，否则的话时间不够，下面讲得很快的话，可能有些地方的意义呢，不一定能够讲得很清楚，所以说今天就少讲一点点。

讲一些事情，通知的呢，就是早上堪布下完课之后呢，跟你们讲一些事情，需要在这个地方通知一下。

然后第一个呢，就是明天早上吧，还是明天上午十点钟，还是有灌顶，就是灌顶。昨天那个事情呢，几乎来说呢已经好像是大概平息了。就是昨天我们说了之后呢，很多人特别担心，我自己也是很担心的。但是就是说今天堪布讲了，昨天下午两点、三点的时候，好像说这个喇嘛把这个枪交过去，像这样写了封信，然后装在一个袋子里面，扔到了热多管家的这个院子里面，就把这个枪已经还了。然后呢，枪是找到了，还有继续写了一封信，大概的意思呢，就是说是一个出家人，他拿枪是没有用的，本身来讲没有用，但是当时呢，就说受到生命威胁的时候呢，为了自卫啊，就把枪抢了，就是这样写的。

然后呢，就是昨天把枪交给这些领导啊，这些领导呢，几乎百分之六七十吧，好像就说是没什么事情。但是呢，就说这些打伤的人怎么处理，或者这个事情最终怎么样处理呢，还不知道。然后昨天呢，好像是寺院那个地方呢，好像是不放人，但是后面昨天下午就开始打开了，所以下午就可以自己开车啊这些也可以上来了。今天也上来了很多各种各样的车。所以说呢，这个灌顶和法会呢，都是正常进行的。所以这方面呢，也是一个好消息吧，主要还是上师三宝护法神的加持。

然后呢，他们把这个枪还回来，说现在他们自己离开了，信上面就这样写，他们也离开佛学院了。都管家把这个枪啊、这些信啊都交给了这些领导。所以说现在的话本色他们特别生气啊，大大小小领导都下来了，然后说了很长时间，最后呢找到这个东西之后，主要东西找到之后呢，他们好像就是要平息得多了，好像就不像刚发生的时候那么激动吧。所以说呢，大概来讲的话，也是平息了，但是以后这样一些究竟怎么处理现在还不太清楚，反正目前看起来的话应该没有什么大的问题。这个是上师三宝护法神的加持。

然后呢，就是说这个灌顶呢，是在明天上午吧，还是十点钟。那么去的时候呢，不要去太早了，也不要太晚，不要迟到了。所以说提前半小时慢慢上过去就可以，因为明天呢肯定有管家这方面都有值班的。不要坐得太近了，和喇嘛坐在一起可以，不要太暴露在外面。大家也知道了，现在我们是像什么样的身份，所以说太过于暴露、集中聚在一起的话，一下子被人看到了，那天灌顶的时候呢，和喇嘛坐在一起就很好。然后这个是明天十点钟灌顶的这个事情。

然后呢，后天开始就是金刚萨埵法会了。金刚萨埵法会具体的时间呢不太清楚，反正大家看嘛，敲锣的时候往下走也是可以。然后这次呢，日祖堪布吧，就江木堪布，日祖堪布他就说这次藏族觉姆呢一个都不上来，一个都不上来，所以说金刚萨埵殿呢就让给我们了。

堪布今天观察完之后，他就反复考虑了。考虑好之后，他就说汉族这次还是到金刚萨埵殿集体去修持、集体修法。好像我记得是零零年、零一年开始就没有这样过了，所以说这次好像也是第一次吧，这个机会也是很难得的。所以像这样的话，就是大家一起在金刚萨埵殿里修持。很多师父也愿意和汉族师父一起在一起修，这方面也是比较愿意的，这个机会也是很难得的，所以像这样的话就是这样。

然后，这个金刚萨埵殿横排有四个柱子。第一根柱子是金刚区的师父去坐的，所以坐的时候不要坐乱了。为什么这样安排呢？因为有的时候还要发东西，管家还要在这个地方发东西这方面，所以坐在一起比较容易管理。横排第一根柱子是金刚区；第二根柱子是宝剑区；第三根柱子是法轮区；最后一根柱子，就是靠近金刚萨埵佛像那一排柱子，也就是进门那一排柱子，像这样的话是摩尼宝区。摩尼宝区因为人比较少一点，所以地方也小一些。像这样的话，就是念咒时候的安排。

堪布说，如果工作组来了之后，大家不要说话，反正是穿了衣服的都差不多，他们也不可能去一个一个盘问你怎么怎么样，反正不要说话这方面就可以。管家在值班的时候，不单单是外面要看，里面也要看，男女众的纪律这方面要观察。一般来讲肯定不会有什么大的事情，我认为肯定不会有大的事情吧。像这样的话，一直都在说，一直都在管理。在金刚萨埵殿这个殿堂当中破坏纪律，可能没有这么大的胆子，反正还是要看吧，不要出现太多的事情就比较好，这方面管家必须要了解，这是一个方面。

分开坐之后，打饭我们要自己安排了。现在按照男女众，女众管女众，男众管男众。这个时候几乎有八个班，八个班一个班就负责一天，现在我们也分了一天。分一天的话，要安排十五个师父——十五个道友，不一定是师父，这样可能把居士作出了简别。所以需要十五个道友帮忙。这个机会还是很难得，如果自己能够发心去给僧众巡堂、去打茶，然后提供稀饭，发这方面的面，饮料好像是管家他们在管，所以不需要去发这些东西了。主要是拿大奶茶，然后打稀饭。稀饭主要是两次，中午一次，下午三点半左右还有一次，大奶茶的次数可能多一些。什么时候开始呢？主要是从法会刚开始，提前要去，因为提前有个早茶要喝嘛，在开始念之前要喝一个早茶，要吃点糌粑，在这个时候要打一次茶，完了之后中间还有继续打茶的。

所以如果要自己好好思考一下，如果认为这个时候机会很难得，想要做一些福德、培一些福报的话，报名去实施是需要的。报名我想是在缘事室那个地方报吧，在缘事室那个地方把名报了，十五个人把名报了，现在如果要写也可以，递过去都行。打茶的时候，自己的水桶或者茶壶洗干净点，像这样的话就如理如法地去供养，通过清净心去供养，这个方面肯定获得很大的功德。

一方面来讲，这样的法会很难得；一方面是法王他老人家通过智慧做究竟观察之后，就是汉族人承办的一个法会。汉族人承办法会，所以我们本身也有一定的责任吧。但是做饭这方面不太熟悉，而且在外面走来走去不太方便，所以没有安排我们去做这一份。但是去打一些茶这方面是很好的，然后还要分一些方便面、分一些吃的。汉族人钱也多嘛，反正就是发很多吃的，还有发饮料、发很多东西，所以发东西有管家在发，打茶、打饭这方面就自己发心。反正就一天，时间也不长，一天当中我想对念咒方面也不一定有很大的影响吧。

一天五万，可以说是如果没什么其他的事情，应该是很轻松就可以念完的。这样不影响念咒，然后打一些茶做一些功德，在这难得的机会当中培些福报，然后非常吉祥，对整个僧众这样做很吉祥。主要不是在整个喇嘛那边，主要是咱们在金刚萨埵殿里面去巡堂的。所以这方面好好思考，报名这方面需要了解。

然后，如果自己实在不想在金刚萨埵殿住着，想和喇嘛住也可以。但是有一点，你吃饭喝茶是可以一起，但是领东西不要领了，因为领东西方面是统一的，喇嘛管喇嘛的，汉族管汉族的。所以如果你一定要住在喇嘛里面的话，不要去领这些饮料、方便面，每天发的这些东西不要领，否则领错了不好，或者从另外角度来讲，打乱了次序也不是很好。

这个是第二个事情。然后时间是多少号呢？我看我们班是十一那天，也就说法会的第四天吧。初八是五论一班，初九是五论二班，初十是五论三班。对，我们是第四天，就是十一，法会第四天吧，十一号那天就是我们的。

所以说，像这样的话，时间不要搞错了，就是第四天的时候，可以说是供斋这个方面的事情。然后还有一些，如果自己愿意出一些钱都可以，自己方面想要在这个法会期间做一些功德也可以。主要是我看以前都是这样的规矩吧，商店他们有这个机会要收三种款：一种款就是供斋的款；一种款就是供灯的，供一些油灯嘛，供灯的款；还有一个就是会供的款。这三种款，商店都要收的。所以说，如果自己愿意出一些钱，那么就出一些，看自己的情况吧，看自己的经济能力能够出多少都可以，一块钱也可以，十块钱都行。

反正自己在这样一种集体活动当中能够随喜一部分，实际上是圆满的功德可以获得的。不单单是自己出了十块钱，你获得十块钱的功德，自己把这样一种款汇到整个款当中的话，那么可以说是圆满得到所有打斋的功德，这方面也是一个很殊胜的方便，很殊胜的方便。所以以前我们说是自己买来粉自己去加工，这样自己麻烦。像这样的话，把钱交给商店，他们统一去处理，然后所有打斋的功德都可以获得，这方面也是一个很好的方便。所以说要出钱的话也可以。然后在这个法会当中，和这些僧众结缘，去做一些功德，打斋啊、打宁玛，这个方面就是很好的。这个是一个情况吧。

然后，第三个情况呢，堪布就说鼓励，这几天鼓励大家打电话，往外打电话。平时都知道他老人家是不太赞成的，但是这一次他就鼓励大家去打。打什么呢？就给其他人、外面的人通知，来不成法会的这些人，让他们在这个八天当中能够念四十万遍；或者实在八天念不完的，整个四月当中能够念满四十万遍的话，那么相当于和佛学院一万以上的这些僧众（现在可能一万以上），像这样的话，以共修的功德是没有差别的。

所以像这样的话，也是给这些不能来的——方方面面情况不能来的，不管是寺院来不了，还是单位、家庭来不了——反正他们愿意念，想和佛学院这些金刚萨埵法会的功德得到相同的平等的话，那么给他们通知一下，八天当中念完，八天当中念不完呢，一个月当中念完四十万遍。然后时间就在十二号、十三号大概这个时候，把他们的数字报过来，通过打电话的方式报过来，因为在十五号的时候要做总回向。做总回向的主要目的、主要回向方面，当然一方面是遣除一些障碍，遣除一些罪过；

然后再一个，堪布早上讲过，做回向的时候，临终的时候无有障碍，往生极乐世界，法王来迎接。这个方面主要是一个很重要的回向。所以说，一方面要劝他们念，一方面一定要把这个数字汇过来，把这个数字汇过来之后不要保留，然后一起做回向比较方便点。这个就是往外面打电话的情况，使劲打。平时的话是没必要的，经常打几个、几十个电话，现在该打的时候不打也不对。像这样的话，这次是开许打，这次是鼓励打，所以一定要打，好好打，多打一些电话，劝他们学善法，这方面是很殊胜的一点。

然后还有一个管家要知道的是，十五号的上午到中午之间要把数字统计了，缓在佛学院的、在本区的这些僧众的数量必须要统计。所以说，在十五号的上午到中午之间，这个必须要全部统计完，这个是一个通知吧。

然后还有一个，就是堪布他这个《道次第广论》上课的时间，好像是下下个星期三吧。下个星期三还在法会期间，然后再过一个星期三的时候，是九点半的时候还是上《广论》的课，这方面必须要了解。

然后在法会期间，不知道索达吉堪布有没有回来，有没有课要上。如果不回来的话，几乎来讲没有任何安排。我这边的话，背诵也没有怎么安排，反正如果自己认为除了念咒之外还有一些时间想要提前背诵的话也可以，绝对不是不能背，但是几乎来讲就没有安排其他的这些方面。主要是好好地观想，好好地忏悔，然后有可能的话发一点心，给僧众做一点事情，就是这些方面吧，其他的话也是没有什么。

还有一个呢，就不要到处跑。今天早上圆悟堪布也给我讲过吧，他说给我们讲一下，尽量是坐在殿堂里面，不要坐在外面晒太阳，不要坐在殿堂外面，用伞绝对不允许的。所以说让我也讲一讲。这方面大家知道了吧，就是在金刚萨埵殿当中的时候，第一排座次是金刚区，第二排座次是宝剑区，第三排是法轮区，第四排是摩尼宝区，横排的啊。就像索达吉堪布的法座就是第一排，像这样排下来的，不是竖排，是横排。像这样坐的时候，自己不要错乱了，否则到时候管家去了还要去叫你起来的话，这个就不太好。所以像这样的话，这些事情必须要了解的。其他的我看几乎没什么讲的吧，现在就是做个总结。