释迦佛广传 第十六课 智诚堪布

为了度化一切众生，请大家发无上的菩提心。发了菩提心之后，现在我们继续讲本师释迦牟尼佛的传记《白莲花论》。《白莲花论》分了十一品，现在我们正在讲第二品——发愿品。这发愿品依据可以说《大悲妙法白莲经》，也就是《悲华经》的内容。现在我们介绍释迦牟尼佛发愿之后，如何安立这样的经名，然后如果能够讲闻、如果能够受持这样一种经典有什么功德，正在讲这样的内容。

有一大菩萨名无畏正度，在释迦牟尼佛前恭敬合掌后说道：这部广说如来授记之经典，当以何命名？

那么佛陀讲了这些像这样劝请诸佛发心的过程之后，当时有个大菩萨，名字叫做无畏正度，他在佛陀面前恭敬合掌，然后像这样一种经典叫什么名字呢？在这个经典当中，广说如来授记。广说如来授记，就是说以前的如来如何授记的，然后佛陀又是如何授记其他菩萨成正等觉之后像这样的一种名号，或者他们行持的事迹，或者是刹土的情况等等。那么像这种授记的经典，以何命名呢？

释迦世尊即告诉他道：此经名为《如来趣入等持法门经》，也可称作《众多如来经》、《众多聚会经》、《菩萨得授记经》或《无畏得度经》、《大悲妙法白莲经》等。

那么很多名字都可以安立了，根据不同的内容。或者就是说在这个经典当中，可以说是如来趣入各种各样的等持，先说如何趣入等持的方法等等，也可以叫做《趣入等持法门经》；或者是叫做《众多如来经》，因为在这个经典当中讲到了很多很多这样一种如来的名号、刹土等等；或是叫做《众多聚会经》；或是叫做《菩萨得授记经》；或者就是说《大悲妙法白莲经》等等。平时我们用的这个名称就叫做《悲华经》，即《大悲妙法白莲经》，有这样一种名称。

无畏正度菩萨又问道：如有善男子善女人受持、念诵，甚至仅为人宣说一偈，此等善行有何福德？

在很多经典当中，因为佛陀宣讲了这样一种佛法之后，都有很多这样的菩萨询问，如果能够念诵或者受持这样的一种佛法有什么功德。为什么要这样宣讲呢？因为如果不这样劝请，佛陀不宣讲它的功德的话，那么后面的人不见到佛陀宣讲这些功德的话，对念诵或者宣讲这样的一种经典就不会产生很强烈的兴趣。那么当时有菩萨示现提问，佛陀又宣讲功德的话，后面的众生见到了这样一种经典当中记载的功德之后，就会生起信心，然后开始读诵，开始宣讲，开始受持等等，有这样一种殊胜的必要。

所以在很多经典当中都提到过，如果能够受持这样一种经典，圆满的经典受持肯定是功德无量，乃至于能够受持一个偈颂、四句偈，像这样的话也是可以获得很多功德。

释迦牟尼佛便回答说：此经功德前已叙说，今再略宣。任何人听闻、读诵、受持，为别人宣说一偈，或于未来末法五百年时，善写、受持，所获功德不可思议。诸大菩萨十大劫中以六度万行所积福德，亦不能与之相比。

佛陀在这个地方讲到，像这样功德前面已经广宣说了，那么这个地方可以说是以省略的方式在宣讲。任何人能够听闻到这样一种经典，或者能够读诵、能够受持、为别人宣说等等，像这样的话都是很大的功德。听闻、读诵比较清楚了。受持呢，就是说自己将这样一种经典当中的内容好好地牢牢地理解，记在自己的心当中，经常这样行持，称之为受持。那么这样的话，如果还能够为别人宣说乃至一个偈颂的话，这种功德是不可思议的。或者在未来五百年当中能够善写、能够受持。这个善写呢，以前是用笔写，那么现在如果说是通过现代的设备能够印刷的话，肯定也算是这样的一种善写当中的。

那么到底大到什么程度呢？就是说诸大菩萨在十大劫当中以六度万行所积的福德，本来像这样的话就不可思议了，大菩萨十大劫当中行持六度、行持万行，他的功德是无法思议的。但是对《悲华经》当中乃至一个四句偈，如果能够听闻、读诵、受持，或者别人宣讲一个偈颂的话，那么这个功德就是超胜诸大菩萨十大劫当中修持六度万行的福德。

为什么有这么大的功德呢？下面就讲：皆因此经能令诸多众生心得以清净，能遣除天、人、魔、鬼、梵天、沙门、婆罗门、夜叉、龙、寻香、鸠盘荼、饿鬼等众生之嗔心与争斗，并能破除众生疾病及一切灾荒。

那么像这样的一种经典，可以令众生内心得以清净。也就是说，对这样一种佛法有信心的人，或者说是虽然没有信心，看到了佛陀度化众生的强烈的发愿，发愿之后给诸大菩萨授记的情况，见到这些的时候，他们可以使自己的内心得以清净。如果有贪嗔痴、有妄想的人，看到佛陀的这样一种发愿和佛陀行持布施等事迹的时候，他的内心就得以清凉、得以清净。还有很多已经趋入佛门的，或者已经发起了菩提心的菩萨，见到了佛陀当年发愿的情况、发愿之后行持苦行的情况，再对比自己的这种发心，再对比自己的行为，像这样的话就会认识到自己的发心非常的渺小，自己的行为杂了烦恼，自己的行为不是很清净等等。

所以看到这些情况之后，他自己的心就得以清净了。我们大家肯定都有体会吧。这段时间，不管是像我讲解者也好，还是下面听闻者也好，还是大家在讨论等等的时候也好，实际上都有一个共识，就是看到了佛陀当年的发愿，还有佛陀为了度化众生、为了度化浊世众生所行持的种种苦行之后，内心当中都是受到了很大的震撼，确实是我们自己都非常感动。

所以说呢，这段时间可以说是都在逐渐，或者就尽量在调整自己的发心，都在发愿呢，可以说是尽量向佛陀的发心、向佛陀的行为靠拢。所以说像这样的话，肯定是，因为就说是见到了佛陀的五百大愿，然后呢，就是佛陀度化众生的行为之后呢，内心有所震动啊，或者有所感动。从这个方面呢，就是我们自己的心得以清净了。实际上我们自己只要能够对一句话能够生起信心的话，肯定自己内心当中相应获得如是的清净。然后呢，这个经典如果能够听闻、读诵、缮写，或者被别人宣讲呢，通过这样功德可以遣除天人、魔众，乃至于像这样饿鬼等的瞋恨心。

就说自己能够读诵的话，或者能够缮写、讲解的，一切天人、魔众的瞋恨心，或者就是说还有其他的违缘、互相之间的争斗，这方面实际上都是可以遣除的，都可以遣除。所以说这个方面呢，众生的瞋心和争斗呢，通过如是的、通过这样一种善根呢，就可以如是地清净。所以这个方面的加持力是非常强大的。

然后呢，“病人破除众生”，破除众生呢，这个方面不好理解吧？是不是我看中间这个顿号是不是多余的？如果这个顿号不是多余的话，可能破除众生后面还有一个什么意思。所以说呢，如果说是能够破除众生的话，能够破除众生的无明，这个可以理解。但是呢，如果单单是说“病人破除众生”的话，这个方面好像这个意思不好理解，所以我怀疑是不是这个中间的顿号没有，因此说如果这个中间的顿号没有的话，病人破除众生的疾病、病人破除众生的一切灾荒等等，这个方面呢，就比较容易理解。那么是不是多的？或者这个顿号是不是多了？或者破除众生后面有没有什么漏掉了意思啊？或者它本身的意思就是这样呢？这个方面不敢确定呀，只是按照自己的怀疑或者自己的理解呢，认为这个顿号是不是多。如果是多了，连起来讲的时候呢，破除众生的疾病啊、破除众生的灾荒，这方面就比较容易理解了。

依靠此经能使众生获得安乐，然后呢，就是通过这样的经使众生获得安乐。因为这个经典呢，宣说了佛陀发心的过程，还有很多的名号、菩萨的名号、佛陀的事迹、不可思议的神变等等。所以说见到这些之后呢，前面《总功德品》的时候也是提到过吧，乃至于让你对佛陀的这样一种身相、佛陀的名号、这样的经典能够见到、能够听闻、生起信心，他的福德确实不可思议。那么通过这样的福德呢，乃至于自己成佛之间都不会耗尽的，不会耗尽。所以说既然这样的话，肯定是能够令众生获得安乐的。

而且呢，按照大乘的行者来讲，听闻到这样的经典，知道这些功德之后呢，内心当中乃至于生起信愿随喜，像这样的话也是功德无量的。所以通过这样功德也可以遣除痛苦，获得安乐的。自己如果乃至于还能够跟随佛陀这样一种愿力去随喜发愿的话，相同发下这样的愿的话，那么肯定呢，就甚至都能够获得暂时究竟安乐的一个来源了。所以说这个经典呢，就有这么大的功德。

“得无疾、无畏与安闲”，然后呢，就是得到无有疾病，得到无有怖畏，然后呢，还有就是获得安闲。获得安闲呢，是不是从它暇满的角度来讲，或者就是说，得到这样功德之后呢，自己的身心处在这样一种安闲的状态。

“且能断灭众生烦恼，增长众生善根”，众生的很多粗大的烦恼，因为听闻这样经典就可以断灭；或者说，听闻了解了这个经义之后，能够进行趋入修行，比如发起菩提心，按照佛陀在这部经典当中所讲到的这些趋入菩萨道的方法、菩萨的助道法等等，这个方面呢，如果这样修持的话，肯定是可以熄灭这个烦恼的，这个烦恼是绝对可以熄灭。也就是说呢，单单从它的经文直接的字面上的意思理解之后呢，当下就能熄灭粗重的烦恼，粗重的烦恼就可以压伏掉。然后呢，如果再能够通过佛陀在这里面讲到出离轮回、发菩提心、修菩萨行这样的方法去实行的话，那么可以从究竟上根除烦恼。因此说呢，这个经典有这样一种功能。

“增长众生善根”，如果是可以说是读一次，或者说受持一次的话，肯定众生的善根因此而生起，因此而增长。

“使他们皆得以摆脱三恶趣苦，从三恶趣中得究竟解脱，明了三乘道”，然后呢，就说通过这样的一种经典的文字自己趋入、能够修行的话，能够摆脱三恶趣的痛苦，然后从三恶趣当中获得解脱。就是因为呢，如果你真正对这样的佛经生起信心，然后不断去读诵，那么烦恼已熄灭的话，从恶业的角度来讲，一方面可以熄灭恶业，一方面可以制止恶业，因此说呢，可以从三恶趣的痛苦当中得到出离，然后明了三乘道进行修持。

“并获总持等持法忍，利益一切众生”，这个方面是从大乘道的角度进行宣讲的。

“能使众生未来安住于金刚座，降伏死魔，现证菩提，广转法轮，能令远离圣者七财众生得三十七道品，能令争斗眷属去除无谓尘事”等等，“以如此多之利益，我宣说如此法门”。然后呢，还要使众生安住于金刚座，在金刚座的时候降魔，降魔完之后呢，现证大菩提果；现证大菩提果之后呢，为了度化一切众生而广转法轮；而且呢，还可以令远离圣者七财的像这种众生得到圣者七财，然后安住在这个三十七道品当中，逐渐修学，逐渐圆满资粮，最后呢，也可以获得解脱。

“能令争斗眷属，去除无谓尘事”，互相之间有烦恼心，通过烦恼心开始争斗的这样一种眷属，了解佛陀的无尽的悲愿之后呢，自己内心当中受到这种启发，自己内心可以说是受到感染，如是就互相之间舍弃这样一种种种烦恼，不管是瞋恨心也好、嫉妒心也好、我慢心也好，像这样的舍去之后呢，互相之间团结和合，然后去除无谓的尘事等等，有非常多的功德，非常多的利益。

“我有这样的利益的缘故呢，宣说如是的法门。”释迦牟尼佛言毕，即暗自思忖：我把此等法门交付与谁？末法五百年时，谁能护持此法？此法实在胜妙无比，但谁能无有厌烦地于行持非法与破戒众比丘耳边宣说此法？

那么佛陀宣讲这个，可以说是这个发愿的经过，然后呢，就授记完毕，然后又讲到了劝请诸佛发心的过程，怎么还是功德，之后呢，他就想啊，像这样的法门到底是交付给谁呢？交付给谁来守护这个法门呢？护持这个法门。因为佛陀在每次讲经完毕之后呢，他所讲的这个经呢，都要有所交付，有些时候呢，是交付诸大菩萨，有的时候呢，交付诸护法神，有的时候呢，像这样的话，金刚持菩萨等等都要交付的。那么这部法交给谁比较合适呢？谁能够护持这部法呢？尤其是在末法时代，在末法五百年的时候呢，像这样的话，就是这么殊胜无比的妙法，谁能够无有厌倦地在行持非法和破戒的修行人或者众比丘耳边宣说这个妙法呢？谁能够无有厌倦，因为尤其是到了末法时代之后呢，人们行持非法的情况呢，更加猛烈。所以说呢，谁能够如是进行宣讲。

“谁能于贪执非法，被世间妙欲捆缚而随其轮转，已趣入邪道，尚未成熟等众生前，以无有厌倦心之态度而宣讲此法？”

谁又能够贪执这个非法——因为在世间当中呢，尤其是在末法五百年的时候呢，很多众生对非法方面呢，特别贪执，真正地让他去行持一个清净的戒律啊，行持一个清净的正法，像这样方面的话，大家就是感觉无能为力。确确实实呢，就是要开始做背诵的时候，或者开始听法，或者开始修行的时候呢，马上这些各种各样的障碍，可以说是懈怠心啊，或者这样一种昏沉心呢，马上就上来了。然后呢，如果是让他去行持非法，贪恋各种各样彼此之间的过失啊，或者就是说趣入一些世间的妙欲啊，这方面马上就来了，马上就来攻心。所以说在末法时代呢，谁能够在这般贪执非法，被世间妙欲捆缚，随世间妙欲流转，趣入邪道而没有成熟善根的众生面前呢，通过无有厌倦的态度宣讲此法呢？佛陀就在考虑到底把这个法交给谁。

正在思虑之时，在场眷属均已了知释迦牟尼佛的意趣，他们看见弥勒菩萨正带一夜叉仙人，名福德王者，前往释迦世尊前。

那么正在这样思考的时候呢，当场的眷属，所有的眷属了解了佛陀的想法。为什么他们就可以了解佛陀的想法呢？实际上呢，佛陀的想法非常非常甚深呢，佛陀的深密，佛陀的隐密和佛陀的意密呢，像这样的话乃至不是大菩萨的境界，所以说他们怎么能够了解呢？实际上是通过佛陀的加持，通过佛陀的加持，他们才可以了解真正佛陀的想法。如果佛陀不给我们加持的话，佛陀安住在佛陀自己的境界，谁能够了解呢？没办法了解的。所以有的时候说凡夫不知圣者的境界，一地菩萨不知二地菩萨的境界，因此说呢，诸大菩萨也不可能知道佛陀的真实意趣的，但是通过佛陀的加持的话，像这样一种眷属呢，了解了佛陀的想法。他们看见弥勒菩萨一了解之后呢，弥勒菩萨呢，将一个夜叉仙人福德王带往释迦牟尼佛的前面。

释迦牟尼佛告诉夜叉仙人道：“大仙人，你应守持此法门，末法五百年时，你应把此法于具不退转善根菩萨耳边传授，你应令他们发不退转菩提心。”

那么佛陀给他交付说：你应该守持这样法门吧。然后呢，在末法五百年的时候呢，你应该在这种根性面前传授。前面讲过了，佛陀想的时候呢，末法五百年呢，是很多行持非法破戒的这样一种法器，很多的、贪执非法被世间法所捆缚的这样很多的。那么后面这个地方讲，于不退转善根的菩萨耳边传授，实际上呢，就是说是不管是清净的法器还是不清净的法器呢，反正尽一切的能力呢，都是为他们宣讲。因为这样的经典呢，确确实实是太殊胜，非常殊胜的缘故呢，所以说如果能够通过善巧方便能够这样宣讲的话，都能够对他们起到很大的利益。

所以说呢，如果我们现在能够讲闻的话，也是佛陀当年的发愿力、这种加持，也是这样一种当年交付护法神吧，交付这个夜叉仙人，他所做的加持，他所做的努力的。所以说呢，虽然也不一定就是他亲自在宣讲，但是他可以像这样的话，就促成种种因缘，促成种种因缘之后呢，像这样的末法时代的这样的一种人，都有讲闻的这个机会。如果像这样的话，我们自己了解了、学习了这样一种经，了解这样的意义之后呢，还是应该随喜佛陀呢，在当中生起可以说是比较稳固的菩提心。

夜叉仙人请求道：“世尊，我定当依教奉行，以我前世发愿力，过八十四劫后，我以夜叉仙人形象，行无上菩提道。此时我必使无量众生修四梵住，令他们获不退转果位。”

然后这个方面讲的时候呢，应该依教奉行呢，通过前世的发愿力，在八十四劫之后呢，开始通过夜叉的形象行持菩萨道，让无数的众生呢，发起一个可以说是修持一个摄伏念心，修持四梵住，令他们能够获得不退转的果位。那么这个地方在这个译本当中讲到是“过八十四劫”，但是在我看《悲华经》当中，它讲的说法稍微不一样，它说是怎么样呢？

它说是它首先在世尊面前可以说是这样一个答复吧：“我自己应该依教奉行，我以前世发愿力，已经修持了八十四劫的这样一种……”它的意思就是说已经通过这种发愿力呢，以夜叉的形象已经度过了八十四劫的时间，在八十四劫的时间当中呢，我已经使无量的众生修持四梵住，然后呢，令他们获得不退转果位的。它的意思就是说已经在八十四劫当中，通过夜叉的形象开始度化众生了。那么他也承诺呢，在末法五百年的时候呢，我一定会好好地守持这样的法门的。说“末法五百年时，我定会令众生守持此法门”。所以说我们现在从两个方面了解吧，一个方面就是说他也可以在八十四劫之后行持菩萨道，也是可以的；然后呢，他已经行持了，已经通过夜叉的形象行持了八十四劫了，这个方面从《悲华经》的角度两个方面了解的话，比较圆满的。

“任何众生只要守持一个偈子以上，我则定当使他的心相续得以成熟。”

如果有一个众生能够受持这个四句偈——当中一个就是说《悲华经》当中一个四句偈吧，有个四句偈，如果他能够读诵，能够背诵，然后能够理解它的意义，反复在相续当中串习，如果有这样一个能够受持一个偈子的人的话，我绝对想方设法使他的心相续得以成熟。

所以说，像这样的话，以前的这些护法、这些大菩萨，他有这样一个殊胜的愿力。所以说我们如果能够遵照这个愿力如是去做的话，肯定就能够得到他们的护持。然后这一方面，他们可以说显现上面是一个夜叉仙人，但实际上，我们看到八十四劫当中，行持无上菩提道的，然后已经使无数的众生获得不退转果位。我们从这个方面看起来的时候，他是具有这样能力的。为什么他在佛陀面前需要这样表白呢？就是说明他有这样的能力，使后面的众生相信他有这样的能力。

所以说我们如果能够按照他的此发愿去做的，一方面可能是得到佛陀的护持，一方面就得到这个夜叉仙人的护持，最后使我们的内心、使我们的相续逐渐成熟。所以说，我们自己的内心逐渐成熟，实际上是非常有必要性的，非常关键的。如果我们的相续没有成熟，相续非常生硬，这样的话法就没办法入到自己的相续当中去。如果我们的相续逐渐成熟，被什么成熟呢？被这样一种无上妙法的法义逐渐成熟，内心当中没有了粗劣心，菩提心逐渐生起来，然后断除烦恼的功德或者度化众生的能力，像这样实现都是通过心相续不断成熟之后，才能够如是做得到的。

所以说我们可以观察，像在以前学习佛法之前的心相续和学习佛法之后的这种心相续，肯定是学习佛法之后的心相续更加成熟，更加柔软的。而以前的这种心相续，可能是非常坚硬，像这样的话就是没有办法成熟的。

所以说很多这样的一种护法神也是这样的吧。以前也是讲过，平时我们在念护法神的时候，比如说像格萨尔王，护法神他就说什么呢？就是说以前讲过，如果自己的内心要成熟，有的时候甚至说要证入法性的话，都需要他们的加持。所以说像这样我们念护法神的时候，尤其是像有殊胜因缘的、具大威力的这样护法神，并不是单单是遣除我们的障碍而已，就是他们有这个能力将智慧，将我们内心的宝藏取出来或者开显出来。就是说我们本具的这样一种种种功德，通过护法神的能力可以使我们开显出来，可以说帮助我们证悟的。

因此说像这样有这样的一个誓愿、有这样能力尊者，必须说是要反复地祈祷，或者按照这个地方夜叉仙人所讲到的，乃至受持一个偈子的话，肯定是逐渐使我们的心相续得以成熟的。所以说一个偈子肯定是不多的，如果能够背诵，能够反复意念去修持、串习的话，肯定就是能够如是圆满一切所愿。

“以上所述皆为《大悲妙法白莲经》中所讲述的释迦世尊事迹经过，仅以简单语句概括。”

像这样的话，就因为《悲华经》是比较广的，这个地方就只是通过简单的语句，把主要的内容概括出来。

“我等众生皆应凭此忆念世尊功德、恩德，并应生起坚定不移之信心。”

那么像这样的后学众生，都应该凭这个《悲华经》当中佛陀的发愿力，或者佛陀所具有的无上功德力，忆念世尊的功德。世尊的功德确确实实是不可思议的。前面我们在讲这个经文的时候也提到过吧，像这样显现上面是在五浊恶世成佛的，但实际意义上，所获得的功德和十方诸佛、清净刹土诸佛的功德没有任何差别。而且他方刹土如来，甚至于在某些方面还赞叹说只有释迦牟尼佛有这样的能力，其他刹土的诸佛都没有这样能力。我们大家知道的都是这样赞叹佛的。

所以说对本师释迦牟尼佛的功德，应该生起一个无比的信心，而且尤其是要忆念佛的恩德。从恩德的角度来讲，释迦牟尼佛确确实实是超胜十方一切刹土住世佛陀的恩德，因为只有他才可以说发愿住此五浊恶世，为了度化五浊恶世的众生，反复地坚固自己的菩提心，反复地为了成办这种誓愿做积累资粮，反复做回向，最后成佛之后应现在这个五浊恶世的刹土当中，出世成佛，转法轮。在他进入涅槃之后，这样的教法传下来，才有今天我们听闻佛法、修学佛法的这种机缘。所以说从这个方面讲，确确实实释迦牟尼佛对我们的恩德是无与伦比的，应该了解这些，然后应该对世尊生起不退不移的信心。

“吾等导师释迦牟尼佛以大悲心，如是成为五浊兴盛众生护主而成佛。如《宝积经·弥勒请问品》云：佛言阿难，弥勒大菩萨行菩萨道时，便发心摄受具微薄贪瞋痴习性众生，并愿度化喜行十善之众生。他所发誓愿为于此刹土中成佛，实乃善妙。而未来当众生贪瞋痴等烦恼较微弱，且行十善道时，以他发愿力，弥勒菩萨会现前，无上圆满，证得觉果位。”

那么在这个《弥勒请问经》当中，佛陀对阿难尊者这样讲，弥勒菩萨他自己在行菩萨道的时候，通过他自己发心，摄受这个贪瞋痴比较微薄的众生。如果说按照这样的发心，贪瞋痴比较深厚的众生，肯定相应来讲就不会成为他的所化了。所以说，如果真的要成为他的直接所化，必须是你的贪瞋痴比较微薄，这个时候才成为他直接所化的。所以不像释迦牟尼佛，释迦牟尼佛他老人家以前发了愿，专门摄受这样一种贪瞋痴非常深厚的众生，但是也不排除善根深厚的人他也摄受，但主要就是为了这些已被诸菩萨舍弃的、相续当中烦恼非常粗重的众生发了愿。而弥勒菩萨以前发愿的时候，他主要发愿摄受贪瞋痴比较微薄的众生，然后还有就是什么呢？

就说喜欢行十善的众生，一方面他的障碍比较少，一方面他的福德比较深厚。因为贪嗔痴微薄的缘故，就少造恶业；喜欢行十善的缘故，福德深厚。所以说像这样的话，挺对比的吧。所以说他老人家发愿是这样的，他发愿：“于此刹土成佛，实乃善妙。”什么刹土中成佛实乃善妙呢？就是在这个大家都喜欢行十善的时候，大家贪嗔痴比较微薄的时候，这个时候成佛非常善妙，众生是最容易调化的。

而“未来当众生贪嗔痴等烦恼较微弱，且行十善道时，以他发愿力，弥勒菩萨会现前，无上圆满，证得觉果位。”那么他是贤劫第五佛。贤劫第五佛呢，当我们这个世界往下减，减到十岁的时候，通过弥勒菩萨的化身出世，然后就劝诫大家断除杀生、行十善，行不杀生的时候，像这样大家的寿命开始恢复，然后越来越往上涨，涨到五万岁，再往下减，减到八万岁的时候，这个时候弥勒菩萨就成佛，开始度化众生。那个时候，可以说虽然整个来讲是往下减的时候，但是大家当时的贪嗔痴都非常微薄，而且当时的众生根器非常锐利，都喜欢行十善。所以说，从这方面观察的时候，他会在这个时候可以说是成佛，只要是能够成为他调化的对象，都是符合这种条件的，也就是喜欢行十善、贪嗔痴非常微薄的众生。

所以说佛陀也授记吧，在他的教法当中，受过戒的众生，乃至受戒的众生，都能够在弥勒佛成佛的时候得到调化。所以如果是像这样，我们那个时候成了弥勒佛的所化，肯定相续当中贪嗔痴比较微薄，而且肯定是喜欢行十善法的。因此，在《贤愚经》等经典当中也提到过，弥勒菩萨在成佛之后龙华三会，度化了无量无边的弟子，全部都是释迦牟尼佛教下所遗留下来的弟子，就是受了戒律、像这样没有得解脱的，龙华三会的时候全部调化。

等调化完之后，把释迦佛遗留下来这些没有调化的弟子全部让他们证果，或者全部都让他们解脱之后，然后才开始说法度化他自己应该度化的众生，有这样一种说法。所以很多人发愿，在龙华三会愿项里面就是这样的。实际意义上，有的时候我们想，到龙华三会的时候时间还很长很长，还不如现在精进修持，或者通过很多方便往生，或者好好地修持；如果实在不行，可能再等到弥勒佛降世的时候进行调化。但是从另外一个角度来讲，反正在释迦牟尼佛教下曾经出家或者受持戒律的人，佛陀在《贤愚经》当中也讲过，肯定在弥勒佛出世的时候会得到调化，这肯定是从总的情况来讲的。

“阿难，我过去行菩萨道时就发愿：彼于五浊兴盛世界中，当众生贪嗔痴心较粗大，三毒烦恼猛利，贪执非法，贪心尤为炽盛，守持邪法，不孝父母，不敬兄长，夫妻不和，亲友反目，不满圣者，对上师阿阇黎不恭，损恼自他，身行恶臭，野蛮愚痴时示现成佛。”

佛陀对阿难就是这样讲的。弥勒菩萨所发的愿不一样的是什么呢？弥勒菩萨愿在烦恼比较微薄的时候成佛；那么释迦牟尼佛以前发愿的时候，就愿在五浊兴盛当中行持菩萨道，在五浊兴盛的世界当中成佛，尤其是在众生的贪嗔痴心比较粗大、三毒烦恼非常猛利的时候发愿成佛的。而且这样的众生贪执非法，贪欲心非常炽盛，尤其是越往末法的时候，这样一种贪心就越炽盛。如果贪心越炽盛的话，相反地嗔心肯定也就越炽盛，愚痴心就越炽盛，然后守持邪法、对父母不孝顺、不恭敬兄长、夫妻之间不和睦、亲友反目、不满圣者等等。

反正如果宣讲的话是没办法宣讲完的。五浊兴盛的时候，众生相续当中所具有的种种不圆满，怎么样宣讲也宣讲不完，总之就是在这个时候成佛的。“如能在此等恶劣恶性众生中成佛，实为胜妙，此乃我当时所发大愿。”那么如果能够在这样的众生当中成佛、说法度化他们，使他们相续当中发起求解脱之心，然后能够行持各自的行为的话，是非常善妙的。所以当时就发了这样的愿。

所以我们可以从佛陀所发的这样一种愿当中看起来，他老人家悲心非常之猛利。我们从以前发心的经过可以看出来，有的时候与佛陀同时发心的人，他已经成佛的时间比较早，比如说当年在宝藏如来面前的时候，他们共同发心，阿弥陀佛、观世音菩萨（观世音菩萨倒是没有显现成佛），但是像阿弥陀佛、还有拘留孙佛等等，很多都是在释迦牟尼佛前面成佛的，但是当时也有很多发愿在佛陀后面成佛的。这方面是各大菩萨自己积累资粮的方法有各自的差别，或者是他们自己的发愿力。佛陀专门发愿在一百二十岁的时候成佛，有这样愿力的缘故，所以佛陀肯定是可以提前成佛，因为他的悲心太猛利了，悲心非常猛利的人，他积累资粮的速度决定会非常快。但是佛陀的发愿是在一百二十岁成佛的缘故，所以这个时间没有到的时候，他自己还是不显现成佛的。有的时候有这样的差别，但完全是这种肯定是不一定的。

“如此世间也被我选中，我仍以大悲心住此刹土，以大悲心在这些众生所居之城镇、市集、纷扰王宫中宣讲佛法。在此过程中，我恒遭诋毁，常有人以难听不雅之词恶语恶骂。”

“阿难，有人说我持断戒，有人说我持常戒，有人又说我沉溺众多眷属中。当我前往在家人中去时，有人心怀不满地向我投掷泥土，有人赐我以有毒之食，有人欲用火焚烧我。”

那么这是在修菩萨道的过程当中，因为他自己发愿在这样恶劣的环境当中修菩萨道，在这样恶劣环境当中度化众生。所以说呢，在积累资粮的过程当中呢，经常受到其他人的诋毁，就是佛陀在行菩萨道的时候呢，经常受到诋毁，然后呢，经常受到辱骂。然后呢，有些人说佛陀是持断戒者，有些说是持常戒者，有些说呢，佛陀贪著于眷属，沉溺在众多眷属当中。那么有些时候有必要，或者为了度化众生，去往在家人的像这样一种居士当中去的时候呢，有人心怀不满，向菩萨投掷泥土，有人就说是赐以有毒之食等等。反正呢，是用了很多……在这个五浊兴盛的刹土当中呢，受到了很多这样一种苦行。这方面是发心修菩萨道的经过。

“即便后来我已成佛，仍有众生谓我与女人行不净行，妄图以美女为工具诽谤我。阿难，我依然以大悲心发愿，愿在大悲心所摄下，面对如此众生，仍照讲佛法。”

那么在成佛之后呢，我们可以从佛陀的传记当中了解，在经典当中了解吧。有些人呢，就是诽谤佛陀和女人行不净行，这样诽谤的也有；或者有些人呢，以美女作为工具，想要诋毁佛陀，这方面也有。反正呢，经历了很多这样一种苦难吧。佛陀在这个弘法利生的过程当中呢，并不是一帆风顺的。如果我们可以想想看啊，如果是在清净的刹土当中，绝对不会出现这样的情况的，这样的情况是绝对不会出现的。

所以说只有在这个五浊兴盛的刹土当中，虽然就说佛陀的身份来讲，绝对是断除一切障碍，圆满其功德的这样一种无与伦比的大圣者了，但是呢，就是通过众生各自的业力见到佛陀呢，还有种种的缺陷，或者是对佛陀的事业、威望、功德等等生起嫉妒心，然后呢，想要对佛陀进行诋毁。都是通过这样一种，就因为在这样刹土当中的众生的心行呢，是非常恶劣的缘故，招致了这样的一种诋毁，可以说是很多这个飞来吧。

然后呢，佛陀对阿难尊者讲呢，即使是这样的话，在行菩萨道的时候呢，也没有生起过后悔心；然后呢，成佛遇到这样的情况的时候呢，也没有生起任何的这样一种贪执之心，所以仍旧呢，通过大悲心摄持，在大悲心所持下面呢，仍然对众生传讲佛法。所以说在佛世的时候呢，只要能够有一点点障碍，能够被佛陀调化了，全部都调化了；然后实在没办法调化的话，像这样的话，虽然显现上他自己堕入了地狱、堕入恶趣，但是呢，佛陀舍没舍弃他？按照佛陀大悲心来讲，绝对没有舍弃他的。在行菩萨道的时候呢，都没有舍弃这些对佛陀诽谤或者打击的众生的话，何况说佛的功德已圆满了，无缘大悲心已圆满了，这个情况下不可能舍弃，就是说对佛陀做种种毁骂或者打击的这样的众生是绝对不可能舍弃的。所以说从这个角度来讲，仍然还是将会成为佛陀的所化。

所以像这样的话，我们从方方面面观察的时候呢，佛陀这样一种大悲心呢，确确实实不是一般人能够做得到的。看我们现在的话，就是一点点的障碍，一点点的违缘呢，马上就生起这样厌离心了，或者马上不能忍耐。这方面的话，还是有的时候想想佛陀的这样一种事迹吧，想想佛陀对我们所做的教诲，他老人家怎么样以身作则的这样一种情况呢，有的时候呢，就是一点点小小的障碍啊，一点点小小的不愉快啊，应该是可以化解的，我认为呢，应该是可以化解的。而且自己有的时候遇到这样的一种，不管是在学法的过程当中，还是在以后弘法的过程当中，如果遇到别人的一些非理的指责或者打击的时候呢，你想想佛陀这样的大悲心的话，可能是会得到加持，然后呢，可以安心地忍受，有这样一种必要性在里面的。

“阿难闻言请求道：世尊以大悲心调化此类众生，的确难能可贵，肩负任谁也无法挑起之重担，真的辛苦劳累。”

当时佛陀知道这些情况之后呢，由衷发出赞叹吧。一方面可以说是一种赞叹，一方面好像也是一种对佛陀的这样一种算不算安慰呢？也许算一种吧，但实际意义上呢，还是一种，主要是从赞叹的角度来讲，佛陀这样的大悲心，然后呢，能够在如此的五浊恶世肩负起这样一种重担呢，确确实实非常辛苦、非常劳累的。

我们自己有的时候呢，想能不能做到这一点呢？有的时候一看佛陀这样一种精神，他老人家所做的这些事迹的时候呢，好像觉得永远无法做到这些事情。但是从另外一个角度来讲，佛陀在经典还有诸大菩萨的论典当中讲过吧，像这样一种大悲心，再这样菩提心呢，在这个凡夫的时候呢，是一种有为法，确实是一种有为法，是一种心所法。然后呢，就说如果我们不去反复串习的话，那肯定永远无法生起来。

如果就是说我们能够经常看这些大悲的经典，经常看这样一种菩萨勇猛度化众生的这样一种事迹的话，经常这样看，经常这样发愿，经常这样做回向，经常这样串习，内心当中呢，就好像以前我们根本没想过怎么样需要去度化众生，怎么样对众生生起一个悲心。而且尤其是我们自己在这个学佛之前呢，经常杀害众生的时候呢，没有一点悲心的，但是呢，我们可以很明显地感觉得到，学佛不管是皈依也好，还是出家之后也好，接触了这些大乘的这样一种教育之后呢，内心当中以前没有的这些功德，比如大悲心开始生起来了，菩提心开始生起来了，很多智慧开始生起来了。所以像在那个时候呢，我们可以从这样一种转变就可以知道呢，如果我们再进一步熏习下去的话，进一步坚持下去的话，肯定很多就是说生起大悲心之后的这样一种验相呢，绝对可以生起来，绝对可以生起来的。

所以说在那个时候呢，我们现在认为无法做到的事情，肯定可以做得到的，绝对可以做得到。就像有些时候别人真正想要你布施你的身体的时候，或者布施你的头的时候，因为你内心当中大悲心确实增胜了，确实清净了，那个时候在做的时候，就不会感觉到丝毫的困难。也就是说，在今天我们无法想象的事情、我们认为无法做到的事情，真正通过串习大悲心和菩提心，演练到量之后，做这些事情没有丝毫的困难，确实没有丝毫的困难。所以说这个方面，我们还是要多修这样的大悲心、菩提心，不要认为这是最难行的苦行，绝对做不到。首先不要说得太早，就怕我们不修行，就怕我们不去串习。如果真正要去串习，按照道理来讲，按照它的这种法性力来讲，绝对是能够做得到的，绝对能够做得到，就是怕我们自己不信受，就怕我们自己不去实行。如果去实行的话，肯定就能够做到。

比如说，如果我们不实行，这个佛果是永远得不到的；如果我们去实行，按照佛陀开示的这样一种修法去做，总有一天这个佛果就会得到的，就像这样一样的。所以说如果能够究竟佛果，最终都能够得到的话，那么在修菩萨道的过程当中，属于有为法的大悲心，属于有为法的菩提心，为什么不能生起来？绝对可以生起来的。所以说像这样的话，一方面可以说是要通过各种各样的语言赐予安慰、赐予鼓励。不要认为现在自己的内心这么下劣，无法生起一切佛法的功德，不要这样想。

如果这样想的话，就是一种懈怠，又是一种懒惰。这方面就是在《法华经》当中所讲三种懒惰当中的自轻的懒惰，就认为自己非常下劣，绝对做不到。这个方面就是拘絺菩萨，还有佛陀在经典当中早就已经呵斥过了，你这个方面就是一种懒惰，就像这样的话，就是破罐破摔的这样一种懒惰。所以说呢，这个方面必须要把这些违品彻底消除掉之后，发起精进心，这方面是非常必要的。

那么以上讲完了第二品——发愿品，可以说已经做了抉择。下面开始讲第三品——布施品。

开始讲布施品，不单单是在《悲华经》当中，散见于各种佛经当中的佛陀所行持六度万行的情况，如是做了介绍，让我们自己对佛陀在因地的时候，修持布施的时候是怎么样修持的，修持持戒乃至于修持智慧的时候是怎么样修持的。这个方面通过学习之后，内心当中能够有一定的认识、一定的定解，然后按照自己的能力或者发心去随喜，或者逐渐逐渐地去实行。这个方面就可以说是佛陀在经典当中讲这些本生的目的，也就是莫名的目的——为什么要汇集佛经当中所讲这样一种公案故事的目的吧。

所以像这样的话，下面开始从布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等等，一个一个地开始宣讲。从这方面宣讲之后，虽然仅仅是佛陀行持六度万行当中无量无边事迹当中的很少一部分，但是我们如果能够通过这一部分论典学习的话，大概能够了解佛陀在因地的时候是怎么样行持资粮而怎么样成佛的。所以说学习这些之后，有时候我们自己想，虽然不一定马上现在就能够跟随佛陀去实行，但至少来讲，在现在我们这个身份当中，最大的精进可以通过这个引发出来。也就在我们现在这个身份上面，怎么样做到最大的精进，怎么样努力克服掉这样的懈怠，学习这些论典之后，可以说在自己现在这个身份上面肯定有一个很大的提高。

好，第三品讲布施品。

首先第一个公案是大悲尊者太子以身饲虎。以身饲虎也是一个非常著名的公案，所以很多时候在讲佛陀行菩萨道的这种感人事迹的时候，经常提到以身饲虎的这样一种事迹。那么是不是只有这样一次呢？实际上肯定是不止一次以身饲虎的。所以说，以身饲虎是一种，然后还有其他很多很多旁生，实际上佛陀在因地的时候就是舍身无数次的。

除此而外，吾等导师释迦牟尼佛为自他寻求无上智，行菩萨道时所做六度万行，实难数计，所以这个方面是选择一则公案吧。

无数劫前，赡部洲有一马车国王，统领小国五千。释迦牟尼佛那时转生为马车国王最小的太子。在有些比较详的经典当中，比如《六度集经》等等，讲到好像三个太子当中最小的太子，是不是一个不好说。那么在这个里面讲的时候，叫大萨埵大菩萨。所以像这样讲的时候，这个时候他的名字叫做大悲尊者。

一次有老虎母子俩前来，二虎均饥渴难耐之时，母虎便欲食子。在这个地方讲的时候是老虎母子前来的，那么有些地方讲的时候，说是他们三兄弟去野外游玩的时候，看到悬崖下面有一个母虎生下了几个虎子，非常饥饿，想要吞食它的虎子。这个时候，三太子就说：“现在它们这么饥饿，谁能够以身体布施给它们呢？”这样一问的时候，大哥和二哥就说：“对啊，是谁愿意呢？”像这样说了之后他们就走了。然后，三太子跟着走了一段时间之后，他怎么想也不对，一想起母虎和幼虎这么可怜，而且母虎想要食它的虎子，确实没办法忍受。他就对两位兄长说：“你们先走，我有点事情。”所以他马上就返回来，从悬崖下去，躺在这个母虎面前，想要让它食用。

但是那个时候，母虎实在是没有办法了，它已经饿得没有力气的时候，他就首先用一个很尖锐的树木将自己的身体——刺破自己皮肤之后，把血液弄出来让它舔。喝了之后，母虎的精神稍微有点恢复的时候，那个三太子就躺在它面前，让它食用。所以像这样的话，他两个兄长走一段时间之后，想起他这个兄弟的话，看他那个表情的时候，确实是觉得肯定要出什么事情。他们一回来看的时候，就看到只剩下衣服、王冠这些，实际上他的兄弟已经把自己的身体布施给老虎了。

像这样的一种事迹，确实是常人没有发大悲心绝对做不到的，但是佛陀以前因地的时候，就能做到这样一种事情。所以像这样的一种事迹，咱们看的时候、听到的时候，有的时候没办法不流泪。所以很多时候在自己看的时候也好，这方面特别的勇猛，他的菩萨行就是这样的。所以说一般人世间上所谓的爱心，是没有办法和菩提心比的。真正的大悲心、菩提心一生起来的时候，没有办法忍受众生的痛苦，没办法忍受众生痛苦的时候，这个时候就开始做一般人根本无法想象的事情。

所以说真正的爱心在哪里呢？真正的爱心就在菩萨行当中，就是在菩提心当中。像这样的话，以前就是这样的。有些时候这些公案或者一些故事稍微有些差别，但几乎来讲，都是将自己的身体布施给其他众生，而且根本没有丝毫条件，没有附带任何条件，完全是无偿地将自己最宝贵的生命、最宝贵的身体布施给其他众生。所以，有时候我们就要想一想佛陀以前因地的时候怎么样爱护众生的，乃至于将自己的身体舍弃了。我们现在的话，不要说把自己的身体布施给众生，有的时候为了自己的利益，反而还要去伤害众生。

所以，堪布仁波切在《方等功德》的文当中也是这样讲过嘛。《方等功德》最后有一个颂词，颂词就是我们应该想释迦牟尼佛因地的时候，为了度化众生，可以说无住自舍弃了自己的身体，“吾等弟子应沉思，以何行为做追随”。就像是我们表面上说是释迦牟尼佛的弟子，但我们应该沉思一下，以什么样的行为去追随佛陀的足迹呢？怎么样去追随呢？所以，如果真正没有办法利益众生的时候，至少也不要伤害众生。为什么堪布仁波切讲我们真正学到《白莲花论》的话，内心当中菩提心肯定会增长的，看一下怎么样生起自己的菩提心，就是从这些公案方面就可以生起来。所以麦彭仁波切也是特别慈悲，汇集了这样一种公案让我们去学习的。

另一方面讲的时候，一次，老虎母子俩前来，二虎均筋饥渴难耐之时，母虎便欲食子。大悲尊者太子见状，悲心顿起，便以树干刺穿自己。那么这个时候，首先就将以树干刺穿自己的身体，然后以自身鲜血来供母虎舔舐。首先将自己的鲜血供养给母虎让它舔舐。母虎喝过太子血后稍增力气，太子就又用自己身肉喂饱饿虎。以此缘故，大悲尊者太子即刻圆寂。这个时候，马上他自己就显示涅槃了，肯定就是这样的，他把自己的身体布施之后，自己就可以说是显示圆寂了。

然后有些地方讲的时候，他是圆寂之后马上升到梵天。他的父王听到之后也是非常伤心，在这个地方痛哭。然后太子他自己显示圆满的天身，劝慰说：不要悲痛，我通过这个功德已经获得了安乐。在有些经典当中记载，国王就在那个地方将太子的遗骨建塔，建塔在这个印度的话还是有。当年玄奘法师去的时候说是那个塔还在，现在好像是堪布仁波切以前去的时候，好像说在印度哪个地方，还是在尼泊尔哪个地方，好像还是有这个太子舍身饲虎的塔在那个地方。所以当年大悲尊者确确实实有以身饲虎的这样一种感人的事迹。

另据史料记载，为了利益众生，释迦牟尼佛曾前往兜率天为母说法。这句话不是特别理解，为什么突然插一句“佛陀曾前往兜率天为母说法”？是不是说为母说法的时候把这个公案讲出来的呢？还是怎么样呢？这方面就是没有办法理解。而且有的时候释迦牟尼佛在世，好像三补勤是升往兜率天，好像是升往三十三天的，但这方面圆满理解方面不是……也许是在这个地方宣讲以身饲虎的这个公案吧。

那么这方面就讲到了太子以身饲虎的这样一种事迹。第二则就是月光大国王布施头颅。久远以前，释迦牟尼佛于瞻部洲做月光大国王，那时国王身体有光，似天人一般美妙，且具足显赫权势、广大财富。一次国王心中想到：我因前世所积善业，方得以安享今世荣华富贵，因此我应力图再造善业。想罢，便宣告天下，言自己欲布施国库财富，将饮食、衣物、珍宝、妙药尽皆施与，所有众生均可各取所需。

那么像有时候佛陀呢，也曾转为这个月光国王吧。他自己呢，本身是方方面面特别的这样一种圆满，而他有一次呢想到了，如果要真正利益众生的话，那么将一切都可以施与了。而且呢，所有众生呢，都可以根据自己的所需如是地索取。如此布施，令国中百姓皆与国王一道分享财富，安居乐业。月光大国王名声也因之传遍整个大地。

实际上呢，就说是这个大菩萨行此布施的时候，根本没想到自己的名声怎么样。但是现在很多这个修行者，或者现在很多世界上的人呢，布施是为了什么呢？就是使自己怎么样得到一个名声，怎么样使自己得到别人的这个……纪念吧，怎么样去想到别人的报答，或者怎么样想得到以后的异熟果。所以说呢，像这样的话，真正的菩萨发菩提心之后呢，他自己没有想求这些，确确实实一点都没有，一刹那也没有想过这些。但是呢，就说是通过这样一种善业力吧，自然而然他的名声就非常广大，非常清净。

此时边地也有一小国国王，名西马森。西马森国王闻听后，即心生嫉妒。他向国师普行外道询问道：“如若月光大国王不消失而继续存在，则他名誉定会超胜于我，我之功德、权势将全部陨落。你们有何良策应付？”

那么有些时候呢，像这样的话，有些人就对这些菩萨的名声等等没办法忍受，生起很强的嫉妒心。生起很强的嫉妒心之后，他就想任何方法，怎么样使这些名声很广大的人能够消失呢？他们就是问这些国师吧。这些普行外道听后就纷纷说道：“此月光大国王以慈心如对父母一般对待众生，我等根本无法伤害他。”就是说这些国师、这些外道，虽然他们还是一个外道的身份，但是实际意义上，他们就知道这个菩萨国王他是通过慈悲心对待一切众生，根本没有任何的恶行，没一点伤害他的理由，怎么也找不到什么样的理由去伤害他。所以说呢，这些人呢，他们就是良心没有泯灭，良心没有泯灭的时候，他说根本没办法，我们是绝对没办法伤害他的。

国王听后心生不悦，就立刻宣布道：“有人将月光大国王头颅砍下交予我者，我定将一半王位奉送于他，并将公主赐予他做妻子。”当时住在山岩中之一位凶部婆罗门听到消息后就答应说自己可担当此任。他于是在七七日中苦修护身咒语，又从西马森王那里携带一些口粮，就向月光大国王治下国家奔去。

当时呢，有一个凶部婆罗门，他听到这个消息之后呢，就认为自己可以做吧。但实际上有的时候呢，这样的一种国王也好，这样一种婆罗门也好，实际上显现上好像他是给菩萨做违缘，但是以前在法会上面发愿的时候呢，实际就是说要成为他修持布施的这样一种对境。所以说呢，既然这样的话，那么如果没有对境的话，国王无缘无故地也没办法把头颅啊、把这些身体布施给他们的。所以从这个角度来讲，确确实实呢，他们就是圆满这个布施度的这样一种……这也算是一种顺缘吧，有的说是这个逆缘，但是也是一种逆增上缘，或者说就是他圆满布施度的这样一种顺缘。也就是说有的时候呢，如果没有这样一种邪恶的国王，或者没有这样邪恶的婆罗门，就没有办法显出菩萨的精神了。所以说像这样的时候呢，也是必须要做这些事情。

听到消息后，就是像这样的话，他自己也答应了，然后修了护身咒语之后呢，往月光国王的国家去了。此时月光大国王国土出现大地震动、流星陨落等种种恶兆，诸大臣也连做噩梦。此时护城天女见到凶部婆罗门前来后，亦立即使之陷入疯癫状态，且阻止其进入本国。

那么在他的城门门口的时候，有一个天女，她就是保护这个国家的天女，她知道这个婆罗门来的用意，所以说她自己呢，通过她自己的能力，使这个婆罗门首先陷入疯狂状态，然后不准他进入本国。当时有一净居天人于月光大国王梦中说道：“你圆满布施波罗蜜多之时机现已成熟。”国王醒后即派大臣大月亮到城门口对护城天女捎口信说：“若有人前来，万万不可阻挡，使其顺利进城。”

那么就是说，如果净居天人没有这样告诉的话，这个婆罗门没办法进来。所以说呢，净居天人通过托梦的方式，在国王梦中告诉他：你圆满布施度的时机成熟了，但是使你能够圆满布施度的这个对境，在门口已经被护城天女挡住了，不让他进来。所以像这样的话，国王一醒来之后，马上说把他放进来，任何人来都不可阻挡，使其顺利进城。大月亮大臣到达城门时，天女显现身体，对大臣说道：“有些外地婆罗门欲以恶行断国王头，我未让其进城。”大月亮大臣随即说道：“你所言正是，此人确实能造大违缘，但国王愿意让他进来，故我等不应抗命。”护城天女无奈之中，只好放其入城。

大月亮大臣作七宝制成之头颅五百个，悉皆以此劝化凶部婆罗门勿断国王之头。那么因为当时呢，这个月光国王他是整个世界的依怙吧，一切贫穷众生或者一切众生，不管是从物质上面还是从精神上面，都算是一种怙主。所以说呢，这些大臣、这些人民，都是愿他长久住世的。但是国王呢，他就想着如果有人能够得利益的话，怎么样也愿意满他的愿。尤其是，对布施当中最难舍的就是自己的头，因为头断掉之后，绝对生命也舍去了。所以一般的众生最贪执的就是这样的身体，如果能够这样做布施的话，可以圆满菩萨道了。怎奈凶部非要亲取国王头颅，百般劝请亦不听从，他直入王宫后立即索要国王头颅，而月光大国王竟以欢喜心答应，且约定七日后将头颅交付予他。

所以说呢，我们在学这些传记的时候，看起来就是说国王特别特别地爽快，马上答应了。但有的时候我们自己想一想，确确实实呢，在文字上面看起来的时候呢，他没有丝毫的犹豫，马上答应。那有的时候我们自己想，确确实实是难行的苦行，我们自己能不能这样做到呢？有些时候呢，确确实实非常难以做到，没办法做到这些事情。

“眼见如此景象，大臣大月、王妃慈帝母皆因痛苦揪心以至昏厥而死。于其死后，两人均转生梵天天界。”

那么，大臣大月和他的王妃慈帝母呢，因为见到国王已经答应布施头颅的时候，他们因为痛苦昏厥而死，非常痛苦而昏厥倒地死亡。死了之后呢，通过对菩萨身躯的这样一种敬信，即以此功德转生到梵天界。

“月光大国王则向整个国家宣布道：‘欲看我布施头颅景观者，均可前来。’”

大菩萨呢，实际上他们也是有很多目的吧。让其他人观看的时候，因为菩萨相当中本身有菩提心摄受的，如果这样看到之后，那么相续当中都会随之而来种下真正的善根。

“于是众多小国国王与臣民便全部集中起来，祈请国王万勿布施自己头颅。”

那么按照他们自己的角度来讲呢，这样做是应该的。因为他们对国王有很深的敬重之心，所以他们必须要这样请求。但是从国王角度来讲，好像是在做障碍；但从臣民的角度来讲呢，祈请菩萨住世能够对很多人民有利益，所以对他们来讲也是有必要性的，对国王角度来讲也是有必要性的。然后，从西马森国王和凶暴婆罗门那个角度来讲，是圆满菩萨善行的缘故呢，从一个角度来讲，他们也可以说是可以这样做的。

“而国王心志已决，绝不答应。当其卸下王冠之时，所有世间众人之冠冕全部掉落于地。”

然后他自己卸下王冠的时候呢，所有世间人的冠冕全部掉在地上了。

“城中后方有一宝藏花园，花园中有一瞻卜树，国王就将头拴于树上，且对凶暴婆罗门说道：‘砍断我头之后，务必将头交于我手上，我要亲自送头给你，以我布施功德，愿一切众生皆获无上圆满菩提果。’”

他就说首先将自己的头拴在树上，然后还对婆罗门说：“你把我的头砍下来之后，不要马上拿走，把这个头交到我的双手上面，我要用双手亲自把这个头布施给你。”他就是对这个婆罗门这样讲到的。所以说，像这样的话就可以看出来，菩萨他自己布施确确实实没有丝毫勉强，非常欢喜、非常乐意地做这样一种可以说是难行的菩萨道。

“当凶暴婆罗门挥剑正欲砍时，树神发威，猛击凶暴一拳，凶暴顿时扑地。”

这个时候呢，国王虽然他自己非常愿意，但是树神不愿意，树神认为这样的话肯定不行。所以说，当真要砍的时候一拳就把他打倒了。

“国王便对树神说：‘我这头颅于此树下已布施过九百九十九个，如今此一回正好一千，请勿对我行布施波罗蜜多、得无上菩提果位制造违缘。’”

树神听罢，则又使凶暴复苏。就像这样，国王说：“我在这个树下面布施已经不是第一次了，我已经在这个树下布施了九百九十九次了，所以再加这一次正好是一千次布施自己头颅。”所以这样讲的时候，他就对树神讲：“不要障碍我行此菩萨道，不要障碍我获得无上菩提。我获得无上菩提之后呢，肯定会度化你们的，肯定会度化一切众生的。”所以从这方面去劝树神，树神没办法呢，只好使其复苏了。

“国王发此大愿之后，凶暴婆罗门便砍下王头，大月光国王死后立即转生遍净天。”

然后这个时候呢，国王发了这个愿之后，凶暴婆罗门将国王的头砍下来。砍下之后，国王可以说是舍寿，舍寿之后自己立即转生到遍净天当中。

“当时大地六次震动，人天众生痛苦之泪如大雨倾洒，天人又降下花雨，整个世界大地自然传遍月光国王布施自己头颅之消息。”

一旦国王一千次布施头颅圆满之后，大地六次震动，人天众生非常痛苦，痛苦的泪水洒满了大地。而且天人为了赞叹、为了随喜供养大菩萨，从天上降下了花雨。整个世界自然传遍了月光大菩萨布施自己头颅的消息，一方面是地上的人们普遍在传扬，另一方面，白法方面的诸天人也都在普遍传扬。

所以说呢，在有些版本当中讲，菩萨的头砍下之后，天人自然传出了月光菩萨登地的消息，说他布施第一千次头的时候，他已经登七地。有些版本当中是这样讲，但这个地方没有讲国王布施第一千次时登七地的消息。

“西马森国王听到后，因感月光大国王名声更盛，更远胜以前，便气绝身亡。”

那么国王听到这个，国王死去之后，像这样的话名声不但没有消减，而且名声比以前还要大了，整个三界都在传遍国王布施头颅的消息，大家都在随喜，都在赞叹。

而且呢，空中也是，就是说有些版本说空中传来他竟然登地的消息了。像这样讲的时候呢，他没法忍受，然后就气绝身亡。

凶布婆罗门走后，所有小国臣民、王妃以及余众皆啼泣哀号，有人悲痛致死，有人昏倒在地，有人捶胸顿足，撕扯自己头发、脸部。所有人众均痛恨凶布，并殴打之。凶布携头上路，乞得月光国王头颅，于路上开始腐烂，臭气远播，无法携带，凶布只得弃头而去。他本来想要用这个头颅去领赏，但实际上呢，可能中间的路途比较远吧，而像在以前，印度天气都是比较热的，所以头颅在路上就开始腐烂了，没办法携带，只有把月光菩萨的头丢弃，他自己呢，可以说是只身返回。

半路上又听闻西马森死讯，更是失望至极，随即口吐血而亡。西马森、凶布二人死后直落大地狱。为月光大国王而涕泣至死之人全部转生，生于天界。西马森国王即是现今之魔王波旬，而凶布婆罗门即是现今之提婆达多。大月大臣则为舍利子，而持地母则是目犍连。另据《般若经》记载，大光国王布施自己头颅之公案，与此公案也大致相同。

那么这方面就讲到了月光菩萨舍弃自己头颅的过程。在其他的一些版本，比如说我们前段时间发的《如意藤》，佛陀的《本生如意藤》当中呢，它的记载还是有稍微不同的地方，它就说不是西马森国王指使他去的，然后说凶布婆罗门本身是个修行人，他听到这样一个消息之后非常嫉妒，他就想使他的名声终止传播吧。所以他就到国王面前去乞头颅，打妄语说，有菩萨——是不是天神，即天尊吧，相当于就是菩萨告诉我，需要有一个能够舍弃自己的、具有大福报的国王，头颅供养之后，你的修法才可以获得成就。所以他在国王面前说谎话，然后国王就答应他了，最后将自己的头颅这样做布施。

所以在其他的很多细节方面，就没有这个地方讲得这么详细了。所以这方面，就是月光国王为了圆满菩萨道，为了满众生的愿望，布施自己头颅的经过。从这方面，我们可以说是学习到了菩萨——也就是佛陀在因地的时候，为了度化众生，不惜舍弃自己身体的经过。好，今天就讲到这个地方吧。