释迦佛广传 第四十九课 智诚堪布

为度化一切众生，请大家发无上菩提心。

发了菩提心之后，现在我们继续讲《释迦牟尼佛广传·白莲花论》。《白莲花论》分了十一品，至今从功德品开始宣讲，然后是发愿品，然后布施品、持戒品、安忍品、精进品、寻法品、禅定品、智慧品、净心品、修行品。总共有十一品的内容，主要是宣讲佛陀的功德，然后佛陀发愿的情况，佛陀中间积累资粮的情况，然后最后成佛之后如何祈祷，我们自己获得功德修行的这样一个情况。

在十一品内容当中，其中的功德品，还有发愿品、布施品、持戒品，这些已经讲完了，现在正在讲第五品安忍品。安忍品的内容也是宣讲佛陀在因地的时候，如何修持种种安忍这种情况。在安忍品当中，今天我们开始讲“月亮王子平静受死”这样一种公案。

久远之前，有一具有强大势力、功德圆满之国王，名为嘎勒嘎者，一直未育有子嗣，为此他一直多方向天神祈祷。这个就交代，在一个国家当中有一个国王，名字叫做嘎勒嘎，他自己虽然具有很多功德、具有强大的势力，但是他自己一直没有子嗣，所以一直用很多方法，想得到一个儿子。

后有一郁虚婆罗门大臣，为帮助国王早生太子，就向国王建议说：“国王应与王妃同居一处，国家大事可让臣下替你主持。”郁虚不唯如此建议，还亲自为国王祈祷天尊。当时手下一个大臣叫郁虚，他自己很替国王着急，所以他就给国王建议：在这段时间当中，国王长时间和王妃处在一起，其他的大事国王不要操心了，用手下的大臣替你主持就可以了。不但他这样建议，而且他自己亲自为国王祈祷天尊。

其后大王妃终于怀孕，并降下如明亮皎洁月光一样的太子，众人也因此而称其为月亮王子（月亮太子）。这月亮太子也即后来之释迦牟尼佛。不久之后，又有三十四位王妃各自产下一子。当祈祷完之后，大王妃终于怀孕，怀孕期满之后生下一个特别庄严的太子。因为他的身色如皎洁的月光一样，所以大家取名叫做月亮王子。这个月亮王子就是后来本师释迦牟尼佛的前生。当月亮王子生下来之后，其他的三十四个王妃也各自产下了王子。

月亮太子八岁时开始依止国王上师。每当众王子在从事打猎等活动时，月亮王子却总流露出与众不同之悲心，他之威严远胜其他王子。月亮太子自小就非常聪明，八岁的时候开始依止国王上师（依止国王做他的上师，因为国王也是精通种种明处的智者）。所以太子八岁的时候就开始学习，而且他自己内心当中还流露出与众不同的悲心，每当看到其他人或其他王子在从事打猎伤害众生的这些事情时，他自己开始心怀悲悯，然后他自己的威严也是远远超胜其他王子。

国王就将他作为王位继承人，其他王子则统治其余诸城市。看到了王子的智慧以及他的悲心和他的威严之后，国王就选定他作为王位的继承人，而其他的王子就派他们去统治其他城市。

后当月亮与其他王子前往众多国家观光时，他们亲眼目睹了一持节婆罗门所拥有之巨大财富。此婆罗门之财富真正堪称圆满富庶，而且他还将自己名字一一写于很多财物上以为标志。后面有一次，月亮王子和其他王子一起到其他小国家当中去观光的时候，他们看到了一个婆罗门叫做持戒。持节婆罗门自己拥有非常大的财富，此婆罗门之财富是非常圆满的，他自己所拥有的财物口袋上、箱子上，还写上自己的名字作为标志。

月亮王子一见，不觉内心想到：看来我父王也仅仅只拥有国王头衔而已，此人家财才真正是大国王气派。众王子也议论纷纷：我们以后不如把财物上持戒之字样全部抹去，换上月亮王子名号才善妙。结果众人不单单如是说，最终亦如是施行。月亮王子看到持节婆罗门的财产，看到写有他名字的这些物具时，他自己单单是想到了：这个婆罗门的财富才是具有国王的气派，而自己的父王好像没有这么多财富。他自己单单这样想，那么其他的王子就不是这样想，其他王子就说：这个婆罗门这么富裕，以后把这些写有持戒字样的全部抹去，换上月亮王子就很好。他们就这样做了，做了之后就引起了这个婆罗门的嗔恨。

持节婆罗门立刻嗔心顿起，他召集其他婆罗门商议道：“月亮王子欲夺我地位，你们均应明白此中利害得失，故而我们必须除去王子。”这些婆罗门对持戒只知应声附和。他们随顺他说：“你来想办法，我们照办就是。”持戒便将自己毒计全盘托出：“如大国王梦中出现什么境相，需人解梦的话，你们均应向国王吹风，言只有持戒方知如何解析梦境。”这个婆罗门生起了嗔心，就和其他手下的眷属婆罗门商议：看样子月亮王子想要把我的地位、把我的财产全部夺去，这方面非常不好，所以我想用其他方法把这个王子除去。其他婆罗门也没有智慧，他们只知道应声附和，就是说只要你有办法，我们完全照办就非常好。

那么就是这个持节婆罗门，他就把自己的这个毒计说出来：如果说以后国王做了这样奇怪的梦，不管是好梦，不管是噩梦，反正如果需要人解梦的话，那么你们就向国王推荐我，我去解梦。那么如果有了这样的机会之后呢，太子就有这样的机会了。

“国王后感得一梦，梦中他被人捆住自身，随后又被扔进一屋中。当他向这些婆罗门询问此梦到底有何密意时，他们全都向国王推荐持节，说他通晓各种解梦窍诀。”

那么后来呢，国王做了一个可以说是梦嘛，梦到自己身体被捆住，然后被扔到一个房子里面去了。那么他就不知道这样的梦境到底是凶是吉，怎么样去排解等等，这方面他都不清楚。所以说呢，他就召来一些婆罗门询问这个梦是什么样的意义。那么其他的婆罗门呢，按照持节婆罗门的吩咐呢，就一致向他推荐，说是这个持节婆罗门呢，他是通晓各种解梦窍诀的。

国王就向持节打探。持节恶意解析道：“国王之梦实非吉兆，此表两月同时出现争夺王位，意味着你将王位不保。如此一来，你要么失去王位，要么失去性命。”

那么本来像这样的梦境，是好是坏呢，就是很不好说。因为有些梦呢，表面上是贤善的，但是呢，它有恶兆也是有的；有些呢，表面上是凶险的，但是呢，它表示各种吉兆的也有。但是呢，因为这个持节婆罗门他本身就是想要把这个太子害死，所以说呢，他在解这个梦的时候呢，是通过恶意来解释这个梦，把国王这个梦呢，解释成一个凶兆。那么解释成凶兆呢，而且就说是什么，而且就说是：“要么你就失去王位，要不然的话就要失去性命。”所以说呢，他就说意味着你将王位不保，那么如此一来的话，你要么失去王位，要么就失去性命。

“嘎让嘎闻言心痛不已，他急忙问：你有何解救良方？而持节此时则献上诡计：大国王，你应把月亮王子及其他王子全部用来火供，以他们鲜血造池，你还要亲赴池中游弋，如此才能摆脱一切危害。”

这个时候，这个持节婆罗门看到国王在询问有什么样的一种解救的方法的时候呢，他就说出自己的这个阴谋。他说呢，像这样的话，如果把月亮王子和其他王子全部火供供养天尊，然后呢，把他们身上的血，可以说是流出来造个血池，你自己在这样的池子当中游弋的话，那么就可以摆脱一切危害。

“国王此刻则自私想到：只要我能活在人世，具功德之太子日后定能重新孕育。于是他就将其余太子全部用镣铐捆缚起来，交予持节以作供施。”

一方面呢，这个国王他比较自私吧，一想到这么凶险的噩梦，要么就失去王位，要么就性命难保，那么他自己呢，就比较自私吧。反正只要自己活在人世的话，那么以后呢，还可以和王妃生下其他具有功德的太子。一方面是这样，像这样的话就是比较自私；从另外一个角度来讲的话，也是缺乏智慧的，没有什么智慧。他一听到持节婆罗门这样方法之后呢，马上就开始相信了，所以他自己呢就是缺乏智慧。而且呢，另外一个角度来讲呢，他也是缺乏悲心的。他想完这个之后呢，就开始实行，把其他的太子捆缚起来，交给了婆罗门。

“持节满怀歹毒之意，奏说：如果缺少月亮身肉，此供施定不圆满。”

因为这个持节婆罗门呢，他主要是想杀的是谁呢？主要是想杀这个月亮王子，月亮王子才是他自己真正想杀的对境。所以说呢，他自己就开始说呢，如果说月亮王子缺少之后呢，这个供施就不圆满了。供施不圆满，那么就不一定能够把你的恶兆消除，所以说一定要月亮王子。

“国王便派人传语太子道：月亮，你应听从父王的教导，不要违背我之教言。现在你务必马上前来受死。送信人一路哭泣，来到月亮王子面前，当时他正与妃眷于暖暖春日在花园中赏玩。”

那么就说是这个国王他传信给太子的时候呢，当时呢，太子正在这个花园当中赏玩，而送信的人呢，也是非常的悲伤嘛。他知道这个太子呢，也是具有仁慈心，有其他的功德。所以说当他听说要被处死的时候呢，他一直就非常的伤心。

而送信人向王子说明情况后，“王子眷属皆劝阻王子道：这都是那持节婆罗门设下诡计，妄图杀死你，我们真应该马上将其击杀。月亮王子安抚大家说：我自己亦明了此乃持节所做手脚，但我们不应对他生起嗔恨心。而如果父母能够长久住世，我舍弃生命也是理所当然。我一定要去往，诸位万勿嗔恨持节。”

那么当这个送信人向太子说明情况，而其他的眷属听到这个消息之后呢，他们一下子就知道肯定是这个持节婆罗门想要害死这个太子，他定下的诡计吧。因为就是说当其他的这些王子把持节他的名字改掉之后呢，他们也听到持节非常地愤怒，非常地嗔恨，他们也就说是这些也比较知道吧。所以说当这个事情出现之后呢，他们马上就想到，那肯定是持节婆罗门设下的诡计。所以说他们建议呢，马上把持节婆罗门杀死。

月亮王子呢，他自己具有大悲心，他虽然知道这个是持节婆罗门所做的手脚，但是呢，也不能够对他生起嗔恨心。从另外角度来讲，如果真正的是父王他有这样的梦兆，然后呢，如果不把我舍弃，那么就没办法赎回生命的话，这个方面的话就是不好，如果把他杀死之后呢，没有人来做这个仪轨也不好的。所以说从这方面呢，就是考虑舍弃自己生命呢，也是理所当然的。

“王子来到父王眼前说道：若父王开许，孩儿愿直接前往供施之地。国王闻听后，不觉也流出伤心的眼泪。”

而这个王子来到了父王跟前，就说如果父王开许的话，不需要什么的捆绑，我自己呢走到可以说是这个供施之处，像这样就好了。国王听到之后呢，他自己呢也是非常伤心，毕竟是他自己的亲生儿子，而且像他自己的相貌也圆满，而且智慧、大悲方方面面都是具备的。现在真正听说要死，他要去自己走到供施之处的时候呢，也是非常伤心。

“而持节则命令火供士道：你首先烧死月亮，然后再烧其他王子。当时众王子均非常恐惧，而他们凄惨说道：我们如今就如旁生一般，要被毫无悲心之婆罗门杀害。难道月亮兄长也对我们不慈悲，定要舍弃我们吗？”

那么其他的王子呢，他们就说是还没有菩萨的这样一种大慈大悲心，没有在心境当中的这些深广的智慧。

所以说呢，当他们即将要受到死亡威胁的时候呢，就生出了很大的恐惧心。他们说呢，以前呢，这些做供食呢，都是旁生，可以说被杀死，被烧死做供食的。但是现在呢，我们是在王家，身为王子呢，也和旁生一样，要被作为火供的这样一种物品呢。所以说呢，这么悲惨。那么兄长呢，平时具有这样的一种功德，也有这样的智慧，难道是不是也对我们不慈悲，就要舍弃我们，不拯救我们呢？

月亮此刻对他们全都平等，生出慈悲心，结果以其慈悲力感召众王子，手脚镣铐竟全部自行解脱。

王子听到他们的这样一种哭诉之后呢，不觉对他们生起了一个大悲心。所以说呢，安住在对他们的大悲心的状态的时候，通过这个大悲心的功德力，通过他的功德力呢，一切这样一种手脚的镣铐呢，全部自行解脱了。

正当持戒等诸婆罗门恶人惊讶之时，天人开始对其所作所行生出强烈不满。刹那间，天空乌云密布，太阳光辉被完全遮蔽，炸雷滚滚，摧毁山林树木。

当这些婆罗门、这些歹毒的人呢，正处在这个非常惊讶的时候，而为什么这些王子的手铐脚镣全部自行解脱，他们还没有反应过来的时候呢，天人呢，已经忍耐不住了，已经对他们所做的种种恶行呢，生出了强烈不满。所以说呢，通过他们自己的能力，要准备惩罚他们。所以说呢，一方面天空开始乌云密布，然后开始炸惊雷，把这些树木、山林全部摧毁；其后又降下石块雨，砸毁大地之上众多事物，而猛力雨水浇灭火供之火。那么在这样一种惊雷当中呢，降下来的这些是暴雨，而且是降下来这些大块的石头。那么这些大块的石头降到地上来的时候呢，摧毁了很多事物，而这样一种雨水呢，就把火供的火浇灭了。

而这些恶性婆罗门头发全部掉光，头顶光秃秃一片。最后如此猛烈之石块雨将国王、持节婆罗门等人通通砸死。众王妃在得到消息后也纷纷死亡。至于王宫则大多被石块雨砸毁，大多数人也因此而被消灭。

那么这些婆罗门呢，通过他们自己的这样一种恶业现前，他们的头发首先被烧光。然后呢，这些猛烈的石块雨砸下来的时候呢，把这些持节婆罗门啊、他的眷属啊，还有这些国王吧——这个国王呢，也是刚开始不辨是非，而且他比较自私，想要烧死以月亮王子为首的众多这样的王子，所以说他也被石块雨砸死了。那么我们知道了，如果天象降下来这些雹子啊、血弹啊，砸到我们头上的时候都很痛的，何况是从天空当中降下来这些大石块，那么谁又受得了？所以说一下子把这些所有人全部砸死了，然后还把王宫也砸坏了很多。

而黎明时分，月亮王子将父母尸体火化。一边点火，王子心中一边哀叹道：呜呼，诸如来皆宣说一切有为法，品位刹那生灭，毁坏无常，看来的确属实不虚。

在黎明的时候呢，王子开始把父母的尸体聚集在一起，然后开始火化。那么一边点火，王子心中一边开始哀叹：诸如来都说一切有为法都是刹那生灭的，一切有为法都是无常的，那么一切生必有死，一切高位人必然堕落等等等等，像这样也是宣讲的。而且一般的这样一种世间的心情呢，实际上也是这样的一种无常的本质的。看来确实是非常准确了，他内心当中非常地感叹。

同时王子又对其他兄弟宣说心生厌离之语，然后就前往寂静苦行山林中潜心修道。

那么就说是什么呢？就是他自己在说了这个话之后呢，王子对其他的兄弟宣说了心生厌离。对什么心生厌离呢？就对这样的一种世间轮回，对一切财产，对一切种种的地位等等全部生起厌离，没有什么任何可靠之处。那么说完之后呢，他自己离开了王宫，离开了这些兄弟，他自己潜入山林当中去潜心修道去了。

那么在这样的一种公案当中呢，就说明，当他明明知道这个是怨敌，可以说是十方婆罗门呢要伤害他，但是他就是没有丝毫的嗔恨心，没有丝毫的嗔恨心。所以说像这样的话，还是仍然坚定地去赴死的这样一种殊胜的公案吧。

下面讲的“顶宝承受诸苦难”。那“顶宝承受诸苦难”呢，是在大乘前行当中也有这样的公案吧。前行当中呢，是讲自心他融——好像是不是讲菩提心的那个地方，讲菩提心的时候，好像讲自心他融那个时候呢，就讲到了顶髻国王的公案。这个地方叫“顶宝”，大乘前行当中翻译成“顶髻”，实际上都是一个意思的。那么顶宝国王他自己发菩提心利益众生，为了救度其他的人呢，他自己就忍受种种苦难的这样一种殊胜的公案。

久远之前，有一城市名为夏嘎巴，行持佛法之国王叫金顶。当时释迦牟尼佛入于金顶王妃胎中。当其住胎之时，王妃总想如理布施，以满足乞讨者愿望，而她布施愿望最终皆得以实现，并且还向众生宣讲佛法。

那么当这个金顶国王执政的时候呢，释迦牟尼佛或者说是释迦牟尼佛因地的时候呢，这样的大菩萨他就入于金顶国王王妃的胎中。在住胎的时候呢，这个王妃就生起了善心，对一切众生生起善心，总想通过如理如法的方式、通过清净的心、通过清净的行为等等，像这样的话，就是做广大的布施，满足一切乞讨者的愿望。而且当她布施的愿望圆满之后呢，还对众生宣讲佛法，完全都是大菩萨住胎的功德力所导致的。

国王也心甘情愿安慰这些贫苦众生，众人都争相做此等善事。那么国王受到感染呢，也是内心当中生起慈心，安慰贫苦的众生。那么其他的众人呢也是受到了这样的感染，所以说也是争相恐后地做一切的善法。

王妃后将太子诞下，太子身相就如天人一般，庄严善妙，且头顶长有如太阳般明亮之如意宝，天人随即降下花雨，种种瑞相纷然呈现。

那么当太子一旦降生的时候呢，他的身相庄严不必说，然后他自己呢，头顶上呢还有一个可以说是犹如太阳般明亮的这样一种如意宝。那么在降生的时候呢，天人降下花雨，还有出现了种种吉祥的瑞兆。太子用头顶如意宝接触铁块时，铁块马上变成黄金。太子就以此来满足乞讨者的愿望，众人便因之而称其为顶宝。

那么他的这个头顶上的如意宝有什么样的功用呢？他头顶上的如意宝，如果说通过这样的一种如意宝接触到一般的铁块，接触到一般铁块的时候，这个铁块呢马上变成黄金，然后呢就是这个太子就用这样的一种黄金来布施给这个贫穷的人，满足乞讨者的愿望。那么因为他广做如是的善业的缘故，所以说呢，众人呢就称呼他为这个顶宝太子。

金顶国王离开人世时，让顶宝继承王位，顶宝便成为乞讨者所依赖之如意宝树，使此地从此再无贫穷之人。那么就是说一旦金顶国王离开人世之后呢，当然的就是说这个顶宝太子呢就成了国王。那么他成了国王之后呢，大悲心就非常的强烈，所以说呢，经常通过他的善巧方便布施一切乞丐，然后就是说最终使这个当地吧，他自己所统辖的这个地方呢，连一个贫穷的人都找不到了。

顶宝王有一头大象，而此象如同维护国王事业之太子一般，顶宝为其取名贤善。那么它还拥有一头非常贤妙的大象吧，这个大象呢就好像国王的太子，那么像这样的话就是非常善妙的，不管是护持国家，或者就说是助阵打仗等等，都具有非同一般的能力，国王也非常喜欢它，取名为贤善。顶宝还拥有一匹似天人乘骑般的金鬘骏马，诸如此类能与天人比肩而立之财富，顶宝样样具足。

国王娶有一慈姬王妃，美丽贤善。后来有一布垢种姓之妇人，带着莲花母来到国王面前。此莲花母美女真如天女般艳丽秀美。而妇人在国王面前赞其功德道：“此美女乃从莲花中降生，我一直用火供所剩供品养育她，现在将她带来送予国王为妻。”那么国王呢有个大妻子叫慈姬，她也具有这样的一种美丽贤善等等这样功德。后来呢就是说有个妇人呢，又把一个从莲花当中降生的这个美女供养给国王为妻。

顶宝接纳她后，又与她共育一子，名为莲顶，不仅可爱非常，而且极其勇敢无畏，并具相当其他功德。那么最后顶宝国王和这个莲花母呢，像这样的话生下了一个儿子呢叫莲顶。莲顶他一方面呢就是非常的智慧，也非常可爱，一方面呢又具有这样的一种勇敢无畏的其他功德。

后当国王举行大供施法会时，布告旨等众多仙人与各地国王，诸如各自地方国王、男人等都纷纷参加。火供时，帝释天在火中幻化成罗刹形象，向国王索要食物，顶宝送予他种种饮食，但他全不接受，只对国王言：“我欲以血肉为食。”

当有一次国王举办一个供食法会，供食法会过程当中要举办这样的一种火供，那么在火供的时候，帝释天可以说是从火中出现，而且他自己呢就是说化现成罗刹的形象，来向这个国王索要食物。他主要是想看一看国王他自己内心当中对众生是怎么看待的，能不能够就说是以菩提心摄持呢来满足众生的愿望，所以说呢，他自己直接想向这个国王讨要这样的血肉。

顶宝闻言，心中暗想：将别人血肉布施于他，实不义也。于是他就答应罗刹，向其布施自身血肉。众人虽多方制止，但都无法阻挠国王布施决心。

那么国王想呢，他自己想要享用血肉，那么如果把其他众生的血肉割下来或者杀死之后给他吃的话，都不义的。为了一个众生伤害其他众生的生命、伤害他们的身体呢都不义也。所以他一想的时候呢，自己能够做到把自己的血肉布施给他，所以说呢他就答应罗刹把自己的血肉给他布施。那么其他的王妃啊、太子啊，或者其他的这样一种大臣，虽然就是说通过方方面面去制止，但是国王的决心太强烈了，所以说呢根本就没有什么效果。

在他正行布施之时，莲花母因痛苦而昏厥倒地。幻化成罗刹之帝释天见国王发心如此清净，便现出身相，且对他赞叹不已，并用天人甘露妙药，又令国王身体恢复如初。

那么最先开始的时候呢，国王把它这个血管割开让他饮血，然后又把自己身上的肉割下来让他吃。那么像这样的话，就是莲花母王妃看到这样情况之后呢就昏厥倒地了。但是最后呢，就是说这个帝释天看到国王的发心确确实实非常清净的，所以说他自己就开始现出身相阻止他，不需要再布施了。一方面阻止完之后呢对他非常的赞叹，而且呢又用天上的甘露加持他，然后呢令国王的身体恢复如初。

当供食圆满时，国王对所有圣者、仙人都行广大供养，又将美女、大小城市、种种珍宝、骏马等人财物全部布施净尽，包括一日能行一百由旬之贤善大象，也送与梵天车大臣，这让男人国王羡慕不已，因他十分贪执此象。结束供食后，国王准备将王位交与莲顶。

当这次这个供食大会即将圆满的时候呢，国王就开始做了广大的布施。广大的布施呢，就是上面的上供已经做完了，上供呢主要是火供，然后呢就是下施呢，下施呢就是国王呢就开始把所有的东西、自己拥有的东西呢做了广大的供养，对一切的圣者、对一切仙人，然后对一切的这样的一种贫苦的其他的众生吧，像这样的话都做了大的布施。因为贫穷的人不一定有，因为前面讲了，在他的统治下面的话，这些贫穷的人都已经消失完了。

所以说呢，把这些美女啊，或者城市啊、珍宝、骏马啊、人财物全部布施干净，连他自己最喜爱的、就是极其难得的贤善大象呢，他也送给了这个梵天车大臣。那么这个时候男人国王他自己虽然分到了其他的财物，但是他自己最羡慕最喜欢的呢，就是这个贤善大象，所以说呢，他自己看到这个梵天车大臣得到这头大象，他自己非常的羡慕。当这样一种供食大会结束了之后，那么国王他准备就把王位交给莲顶了。

此时巴哈嘎为供养上师，玛尔折前来索要莲花母与莲顶。

“国王慷慨允诺，巴哈嘎便将二人带走，供养自己上师。”

这个时候，有一个婆罗门叫做巴哈嘎。巴哈嘎在前行当中有记载，在《广传》当中记载的时候呢，就说他得了禅定，具有禅定的功德。然后他为国王宣讲一些法，国王为了报答他，问需要什么样的供品？他就说，其他供品不要，但是我的上师缺少侍者，能不能把莲花母和莲顶带过去供养上师，让他们去给上师做侍者？国王他自己就慷慨允诺。慷慨允诺之后，这个婆罗门就把二人带走，供养给他自己的上师。

“而南仁国王又派人前来索求贤三大象。顶宝已将此象布施，故而实在无法再布施给南仁。”

也就是这段当中，国王他自己把这些城市、王位，或者自己的妻子、儿子全部做了布施。在这结束之后，南仁国王因为一直对这个大象比较难以割舍，所以派人再来向这个国王索求这个贤三大象。他明明知道已经给别人了，但是他的意思可能就是说，能不能让国王再讨回来，讨回来之后然后再把这个象送给他。但是国王自己的想法就是，已经把东西送出去之后再讨回来肯定是不对的，所以他实在没办法布施给南仁，就只好给他回信说没办法了。

“南仁立即生出嗔心，他迅速召集起军队欲与顶宝开战。而顶宝本来拥有足够打败南仁之强大军事实力， 但他此刻则以慈悲心想到众生实在可怜：南仁虽为我朋友，但仅仅因贪执大象就与我瞬间形同陌路，真太过可怜，太过愚痴。他根本不欲与人相争，一心只想前往寂静森林。”

当顶宝国王知道南仁开始召集军队想与自己开战的时候，他自己开始想，如果凭自己的军事实力，轻而易举可以把他打败的。但是没有必要相争，为了这些财物而相争没有任何的必要。而从另外的角度，他通过慈悲心或者怜悯心开始想，一些众生确实非常的可怜。虽然刚开始的时候，前几天南仁还是我的朋友，但是现在因为财物，因为贪执大象，瞬间就犹如怨敌一样了。所以像这样的众生也非常的可怜，非常的愚痴。他自己想到这些之后不想打仗，所以只想一心前往寂静森林当中。

“而后有四位缘觉飞到国王面前，也劝他放下一切，遁入森林。国王便与四位缘觉一起趋入山林，并独自前往自己最终栖息地，他后于雪山下树林中安住。”

当他自己正在想怎么样去到山林当中去的时候，从深山当中，四位修行的缘觉了解他的情况，通过神变飞到国王面前，劝请他放下一切，开始到森林当中去修行。国王也和这四位缘觉一起到了森林当中，他自己最后选定雪山下面树林作为自己修行之地。

“顶宝手下大臣最终又将莲顶从马泽泽处要回，而马泽泽也方便开许。”

顶宝手下这些大臣，野心就不如顶宝国王。所以他们看到南仁一个个像这样，根本不如自己国家的一个小国王想要和自己开战了，他们忍不了。所以就从仙人地方首先把太子要回来了。前面讲到的顶宝国王的太子又聪明，而且具有勇武的能力，所以像这样把他要回来，现在也开许了。

“众人将之接回国，拥立为王。莲顶国王则与众大臣齐心合力，率军与南仁一决高低。南仁最终失败而返，而他治下城市中则正爆发瘟疫、灾荒。”

莲顶回来之后登上王位，然后和其他大臣一起率军和南仁作战，最终把南仁打败了。因为南仁这个国王他自己的种种恶行，一方面嫉妒心，一方面想要和其他国家开战，通过这些恶行，导致在他自己的国家当中爆发了瘟疫，爆发了饥荒，大众生活困苦不堪。

南仁回来后急忙与左右商议对策。大臣献计道：“若我们能获取顶宝头上具甘露湿气之如意宝，瘟疫饥荒都会马上消失。”

南仁看到这个情况之后，就向其他人询问到底怎么样能制止这样一种瘟疫流行。其他的大臣献计，要制止这样一种瘟疫，只有顶宝国王头上的如意宝才能够消灭。如果能够把如意宝讨要过来的话，肯定可以把这样一种饥荒消灭。南仁国王就说，那可能要不到吧，这次我们刚刚出兵去打他，像这样可能已经结下了怨仇，看这样情况来说肯定是要不到的。其他的大臣就劝，要得到，因为顶宝国王一直喜欢布施一切，只要对其他人有益，只要去讨要，没有不给的。就是这样劝他。国王一听也是，派了几个人去讨要。

“他们听说国王现已舍弃王位，住于雪山下森林中，而且凡有人向其索要物品，他无不一一满足。”

南仁随即也派出五位婆罗门前往讨要。当时顶宝住地与马泽泽所住森林相距并不遥远，而莲花母正巧有一日也在附近森林中享用花果。因为莲花母是马泽泽仙人的侍者，负责去采摘水果等等。当她采摘水果的时候，在森林当中，国王住的苦行的地方和马泽泽仙人的地方实际上不太远。

在这片无人森林中，有几名猎人欲逮住她。莲花母闻风而逃，她边浑身颤抖，边惊恐不已地叫喊：“顶宝国王，快来救我！”

这个时候几个猎人看到她，对她生起了贪心，想逮住她的时候，莲花母非常恐怖，一边逃跑，一边呼喊“愿顶宝国王马上来救我”。顶宝听到呼救声后，迅即赶来，一望才知是莲花母。猎人见状，四处鼠窜。莲花母见到漂泊于森林中之国王，也是又痛苦又高兴。

一时真可，我也悲欣交集。那么当这个顶宝国王正在附近听到这个呼救声的时候呢：“谁在呼喊我的名字？谁让我去救护？”他一听，一边听呢，一边往这个方向走。那么其他的这个仙人一看他来了之后呢，以为他是苦行当中这个修行的仙人，所以说怕受到诅咒，怕受到这个恶咒的缘故呢，他们就开始吓得四处奔逃。

那么最后呢，这个国王一看到是莲花母，而莲花母看到国王之后呢，也是非常的高兴。那魔王则在此时以人形现身，他对国王说：“这位美女独自游荡于森林，也舍弃王位，如此行事实不应该。”那么魔王这个时候呢现出身体，他就说呢，这个美女这么漂亮，然后一个人留在这种森林当中，而国王你呢也舍弃了王位，这样行事是不是不应该呢？你们受这个痛苦有什么必要呢？他说这个话的意思呢，可能是为了让他们生起一种后悔心。那么如果让他们生起后悔心的话，以前的这样的一种善业或者功德呢，就会失败吧，是不是这个意思？

“顶宝知其本为魔王，就微笑说道：寂静调柔之人，岂能被贪欲愚痴束缚？”魔王闻语，刹那消失不见。那么顶宝他知道这个是魔王化现，他就是微笑地说呢，真正内心当中寂静调柔的人呢，不可能被贪欲、不可能被愚痴束缚的。他的意思就是说呢，一心求道，或者说舍弃这些王位啊，这一方面呢，就说是需要具有智慧人的选择，具有智慧人的选择呢，不会被贪欲所束缚，不会被愚痴所束缚。所以说他的意思就是说呢，你说这些话没什么用。魔王听了之后呢，知道被识穿了，或者就是说他的这个话没起到作用，没办法做障碍，所以说呢就是自然消失。

莲花母此时也向顶宝哭诉着一些心生厌离之话语。顶宝劝慰她道：“你应努力修法，再勿沉溺痛苦之中。”他又向她宣说了无常法门，并要求她再回马日泽身边。那么这个时候莲花母就向国王哭诉离开之后的这样一种话，或者就是心生厌离的这样的话语。那么顶宝劝诫她呢，应该努力地修法，不要沉溺在这个痛苦当中，然后开示一切法都是无常的这样一种法门。

南忍国王派来之五位婆罗门最终找到顶宝，并向他索要头顶如意宝。国王慨然应允：“你们可随意砍下我顶上宝物，并将之带走。”那么这个时候呢，南忍国王派来的这个婆罗门已经到了这个顶宝身边了，到了之后呢，就向他索要国王头上的这个如意宝，然后拿回去平息瘟疫。国王马上就应允了。那么国王并不是不知道他头上的宝物的作用，他是非常清楚的，但是呢，他对众生有悲心，他知道这个时候呢，南忍国家的国境呢正在流行瘟疫吧，所以说对这一切生起了悲心。然后他自己对这些财物啊，乃至自己的身体，像这样都可以随便布施。所以说他就马上答应了，像这样你们要砍的话，马上就把我头上的宝物砍下带走。

此时大地震动不已，五人便用利刃割下这具光珍宝。而当天人从虚空中前来探查时，只见顶宝已浑身鲜血淋漓。因为大地震动，大地震动之后呢，就说这个天人啊，就想知道什么原因大地震动。所以说他们从虚空当中来探看的时候呢，已经看到国王头顶上面的如意宝已经被割下了，割下这个如意宝之后呢流下了很多鲜血，他全身呢已经布满了鲜血。但他以对轮回众生所生之悲心完全压制住自身痛苦感受。他最终发愿道：“以我布施宝珠之福德力，愿所有众生皆能离苦得乐。”他并且亲手将宝珠交予五位婆罗门。那么就说这个时候虽然感受痛苦，但是呢，因为他内心当中对一切众生的悲心压过了痛苦，那么在这样的状态当中，他自己还是发善愿，以布施这个如意宝的这样福德力呢，愿一切众生离苦得乐，一切众生都能够获得菩提果位。在发愿之后呢，亲手把宝珠交给了五位婆罗门。

他们在将宝珠带给南忍国王后，终以之而灭除国家一切灾荒、瘟疫、痛苦。带回去之后呢，通过这个如意宝的能力，国家当中的一切灾荒啊、一些瘟疫啊、一些痛苦啊等等全部都已经消灭了。

布垢子、勾达穆、马日泽等仙人听到国王布施顶上宝珠消息后，纷纷前往森林中看望顶宝。莲花母也随同马日泽一同前来。那么当其他的这些仙人或者其他人听到顶宝国王把头顶上的宝珠布施出去之后呢，纷纷来看望顶宝国王。那么当莲花母一看到这样一种情况之后呢，她看到国王割下如意宝这样一种惨象之后，她立即就昏倒在地。

此时虚空中诸仙人则将顶宝国王的美名四处传扬。莲顶与朱大臣也来到顶宝面前。众人一见顶宝遍身鲜血淋漓、无力倒地之迹象，均感痛苦哀伤。他们赞叹道：“为他人舍弃自己宝贵生命之行持，实属难能可贵。”那么其他人见到这样一种情况，见到这个国王可以说是全身鲜血淋漓，而且因为非常疼痛无力倒地的情况的时候呢，他们都是非常痛苦。而且一方面呢，对国王这样一种伟大的心行呢也是由衷地赞叹，能够舍弃自己宝贵的生命，然后行持菩萨道的话，确确实实是非常难做的。

马日泽仙人则泪流满面，望着顶宝说：“你不顾惜身体，甘愿舍弃生命，这样做到底有何希求？你有无生后悔心？”马日泽仙人他看到这样一种情况的时候呢，他就是非常感动。他就说：“那你不顾自己的生命做这样的事情，有什么样的需求呢？有什么愿望呢？那你就在布施这个的时候呢这么痛苦，有没有生起后悔心呢？”

顶宝挣扎着坐起身，抹去脸上血迹后说：“大仙人，我别无所求，只欲救度轮回中受苦众生。在乞讨者面前舍弃自身后，我无任何后悔心。若我所言真实不虚，则愿我身体即刻恢复。”刚刚说完，顶宝头顶被割下之如意宝就恢复如初。那么就说当顶宝国王在被问到有什么需求、有没有后悔心的时候呢，他说道没有什么需求，一方面只是愿这样一种如意宝能够去消灭南忍国家的这样一种瘟疫啊、这样的一种灾荒，一方面是有这样一种愿望。

那么除了这个愿望之外呢，还有一个很强烈的愿望，什么愿望呢？就是愿一切众生都能够从轮回当中获得解脱，这个是他自己唯一的愿望。而相对的话就是什么？就是在这个乞讨者面前布施身体，或者是布施完如意宝之后呢，没有丝毫的后悔心。“如果真正确确实实我所发的愿也是这么真诚，然后我在布施的时候呢，也是没有丝毫后悔心的话，那么为了验证内心当中这样一种实际情况呢，以谛实语加持，身体即刻恢复。”刚刚说完呢，确确实实就是因为国王内心当中非常清净，而且具备了慈悲心，而且他自己确实没有生起后悔心，所以说通过这样谛实语的加持力，马上就开始恢复如初。一方面，身体也是完好无损，被割下的如意宝也重新长成了。

帝释天、梵天此刻异口同声祈请顶宝能重当国王，但顶宝并未应允。那么这个时候，帝释天、梵天呢，就祈请顶宝国王能不能够重新回国去当国王。但是国王他自己想到，这一切都是无常的。他因为受到南仁国王的攻打，然后又看到以前在王宫当中享用美满生活的王妃，在森林当中如此受苦等等，他自己对这一切也生起了厌离，不愿意再回王宫去重当王位了。

摩诃仙、莲花母又令诸太子劝请顶宝回国登上王位。以前引导顶宝入山苦修之缘觉也从虚空飞临此处，他们自身光芒遍照整个地区。那么他们见顶宝没有应允，摩诃仙人、莲花母王妃，还有他们自己让其他人以及太子都去劝国王回国登上王位。那么以前引导国王入山修行的四位缘觉，这个时候也从虚空当中飞过来了。

众缘觉诚恳说道：“你为利益众生而情愿舍弃身体，但现在你自己国家内之众生正长时间感受痛苦，你怎能将其舍弃？”长时间感受痛苦呢，可能就是失去了国王吧，因为国王以前一直通过仁慈心去照顾他们，所以说他们一直非常渴望、非常想念国王，从这个方面长时间在感受痛苦。那么既然他们在感受痛苦，希望你回去的话，你怎么忍心把他们舍弃呢？你刚开始的时候为了众生，可以把自己的身体都舍弃，那么现在为了利益众生，为什么不能回国当国王呢？

顶宝听罢圣缘觉言之有理，便马上从虚空中飞往自己国家王宫，并与王妃、太子等人重享以前快乐生活。顶宝国王自此以后长期护持国家，并广行弘法利生事业。国王听完之后觉得有理，然后他自己可以说是回到了自己的国家。回到自己国家之后，重新登上王位，和其他的这些王妃、太子以及臣民重新开始过起了快乐生活，而且长期护持国家，长期以善法治国。所以说这方面就是对其他众生做了很多利益的事情。

那么下面再讲，又久远之前，有一大众自在如来应世说法。于其教法下，释迦牟尼佛曾转生为光音比丘，恒时宣说甚深空性法门，且相貌庄严，戒律清净，具有远超凡夫等持智慧之功德，而太子等众人都对他恭敬爱戴。那么在久远之前，有一个大众自在佛出世说法的时候，佛陀就是在他的教法下出家。出家之后呢，他一方面戒律非常清净，而且他也能够通过自己的大智慧通晓空性法门，对众生宣讲甚深空性法门，他自己也是具有很多不共的功德，成为太子等很多众生恭敬爱戴之处。

光音比丘后得知有一千比丘对自己生起嫉妒心，而王子又劝说五千余人在光音比丘前听法。光音比丘就对这五千人宣讲甚深空性法门。那么因为他自己的相貌庄严，戒律清净，具有很深的智慧，又成了太子等的上师，所以说就引来了其他一千凡夫比丘的嫉妒心。那么这个时候，王子又劝说了五千余人在比丘面前去听正法，这个光音比丘对这五千人宣讲了非常甚深的空性法门。

一千狡诈比丘则忿忿乱言道：“此人为宣说非法之比丘，我们应将其杀害。”那么这一千比丘听到这个消息之后更加忿忿不平。光音比丘的眷属本来就多，这个时候又添了五千人在他座下听法，成为他的眷属，他们就非常气愤。他们一方面说这个比丘宣讲的不是正法，宣讲的是非法，因为他宣讲一切都不存在，所以这样坏法的比丘，我们应该把他杀死。

于是众人就手执兵器喧嚷而来。光音顶礼诸佛后发愿说：“一切法均为空性，以此空性谛实力，愿众人手中之剑全部变成曼陀罗鲜花。”那么光音比丘知道这一千人准备拿着兵器来杀死自己，他就顶礼十方一切诸佛，顶礼完之后就开始发愿，开始说谛实语：“我自己宣讲一切万法是空性，如果一切万法确确实实是空性的话，那么以这样的一种谛实力，愿一切众人手中的弓箭、一切武器全部变成鲜花。”

言毕，这些人所拿弓箭果真变为曼陀罗鲜花，且大地亦开始震动。手执兵器的比丘都感恐惧，同时亦觉稀有，他们都不敢再靠近光音比丘，并用上百匹布供养他，还要求他为他们传讲空性法门。当这些手拿兵器的比丘看到这个事情之后，受到了极大的震撼，感觉到非常稀有，彻底相信了光音比丘确确实实是真正具有法相的大善知识。他们这个时候在生起净信的同时，内心当中的嫉妒心和种种恶心彻底消失了。消失之后，开始用匹布供养，请求他宣讲空性法门。

光音满其所愿，为他们传授了相应佛法。空性法门当中有很多清净罪业的方法，有很多圆满资粮的方法，所以如果这些比丘真正内心当中认识到自己的过失之后，想要清净也是很容易的。

所以说，如果他们能够信受空性法门，能够这样一种修持空性法门，像安住在一切罪业无自性的这样一种情况下面修持的话，很快就能够将内心当中的一切罪业全部清净。所以说呢，光音比丘呢，随着他们的根基，传授了相应的佛法，肯定他们要求忏悔的。那么这样如果生起了信心，那么就是说他们对自己以前的这样一种恶行、恶心，肯定是可以生起后悔心。所以说在比丘面前呢，就是要求忏悔。那么光音比丘呢，也了解这个，他也了解了空性法门就能够很迅速地忏罪，所以说呢，绝对会给他们宣讲的。

此时又有一千比丘时常毁谤光音，但他以安忍力根本不为所动，也不为其毁坏，且长时间为众生传法。

那么除了调化了这一千比丘之后呢，还有另外一千比丘呢，也是对光音比丘经常毁谤。但是呢，就是说一方面他自己对众生的慈悲心非常的增胜，一方面他自己的安忍功德非常的增胜，一方面他自己是通达空性，他自己是修持空性的。所以说呢，从方方面面观察的时候呢，他不管从哪个方面安住，也就是说安住在空性的状态当中呢，也不会生嗔心的，安住在悲心的状态呢，也不会生嗔心的。所以从哪个方面来观察的时候呢，根本不为所动的，也不为其所毁坏的。所以说他自己呢，还是长时间为众生传讲佛法，内心当中肯定也是对一千比丘恒时发愿，恒时回向，恒时愿他们离苦得乐。所以说呢，从这方面观察的时候呢，都在因地的时候，就通过这些方法修持空性。

今天讲到这个地方。