释迦佛广传 第三十四课 智诚堪布

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

好，发了菩提心之后，现在我们继续讲《释迦牟尼佛广传·白莲花论》。

《白莲花论》分了十一品，分别是讲到了可以说是功德品、发愿品、布施品、持戒品、安忍品、精进品、寻法品、禅定品、智慧品、净心品，然后还有修行品。

那么这十一品的内容，可以说比较系统地给我们后学的弟子宣讲了佛陀因地的功德，然后佛陀如何发心的这样一种情况。发完心之后，如何开始修持六度这样的情况。那么最后，为了获得佛陀声闻戒的加持，如何又开始准备修持止观瑜伽的这种情况，做了一个非常详细的介绍。

在这十一品当中，其中的第一品、第二品已经讲完了，现在正在讲第三品布施品。那么布施品的内容，也是佛陀在因地的时候，通过菩提心摄持，然后开始布施一切内外之财的这样一种殊胜的经过。

那么今天所讲的内容，是讲人药王子。

人药王子：

久远之前，有一自在部国王，统领八万四千小国。当时，瞻部洲疾病流行，而王妃恰巧在此时怀孕。

在很早以前，佛陀转生为自在部国王——当时是一个大国王吧。然后在这个时候，就说……不是转生。当时有一个自在部国王，他自己统领了八万四千小国。有一段时间，南瞻部洲疾病流行，王妃在这个时候有了身孕。

但让众人深感惊奇者，在于王妃从怀孕这日起，凡身体任何部位所触碰之众生，无论患有何种疾病，都能得以治愈。

一方面是王妃怀了身孕，从另外一个角度来讲非常稀有：这个王妃她自己自从怀了这个孩子之后，她的身体不管是哪个部位，只要触碰到众生，而这个众生如果有什么样的疾病的话，都是可以治愈的。实际上和前面所知道的一样，这方面主要是所怀这个胎儿他自己的这样一种愿力、他自己的这样一种福德力所导致的。

九月怀胎，一朝分娩。当王子降生后，刚来至人间，就响亮说道：“我能治愈一切病患。”

当这个王子降生的时候，刚刚降生，他自己就开始通过特别响亮的声音告诉人们，他说：“我自己能够治愈一切病患，所有的病患我自己都能够治愈。”

当时整个瞻部洲龙天均说道：“此王子乃为人中最好之妙药。”此话传出后，众人皆称其为人药王子。

当说了这个话，其他的天龙听到了这个话之后，大家就纷纷赞叹，说这个王子是人间最稀有的妙药。那么人们通过这样的一种稀有的因缘给他命名，叫做人药王子。人药王子就是他整个人的身体全部都是妙药，所以从这个方面观察的时候，就开始安立名字叫做人药王子。

多有臣民将病人带至王子前，求其诊治，王子只需用手等身体任何部位与病者接触，即可治愈患者一切疾患。以此种方式，瞻部洲所有病人均得以康复痊愈。

在这个王子降生之后，很多大臣、很多臣民都将患有各种各样疾病的病人带到王子面前，求王子能够给他诊治。那么王子也不需要用其他的这些传统的方式来治病了，只要是通过手或者其他任何部位和病者的患病部位接触之后，马上就可以治愈一切疾患。所以通过这样的方式，这个王子治愈了很多瞻部洲人的疾病。

人药王子住世一千年后去世，在其逝世之后，众病人都痛苦说道：“以后又将赖谁医治我等病苦？”

人药王子就通过这个方式，他住世了一千年。住世一千年过程当中，治愈了很多病人。当他逝世之后，其他很多病人都非常痛苦，说以前通过王子的威德力治愈了很多病人，但现在非常不巧，当我们自己的病需要治愈的时候，王子又逝世了。所以以后依赖谁呢？以后遇到谁给我们治疗这样种种的病苦？

众人后在将王子遗体焚烧时发现，焚烧所剩之骨灰，若敷于身体病变部位，亦能治愈一切病痛。人们随后就广泛称颂人药王子之骨灰也能治愈疾病。

后面就是大家没有办法，就将王子的遗体焚烧。焚烧完之后剩下的骨灰，有一次众人发现，只要将这个王子焚烧剩下的骨灰涂于或者敷于病人的身体病变部位的话，也能够治愈一切疾病。所以人们就开始广泛称颂，可以说广泛使用这样一种王子的骨灰来治病。

众人在用完王子骨灰后，又发现焚烧王子遗体之地，其上所有灰尘亦可医治众生顽疾。

当王子的骨灰终有一天还是被用完的时候，人们就开始发现，只要是焚烧王子这个地上面的土，所有的灰尘，如果能够拿回去敷于生病的部位的话，也可以治病。所以大家开始采用这样的方法，通过焚烧王子遗体的泥土来治疗众生的疾病。

当时之人药王子即现今之释迦牟尼佛。其他本生传中记载有被称为众生药之王子，其公案也与本公案大致相同。众生药王子沐浴过后之洗澡水或吹过其身之风，只要能与病者相触摸，都可治愈一切人众所患恶疾。甚至众生药王子居住地之净水，亦能令患者完全康复。

在其他经典当中也记载有众生药王子的公案，这个公案和人药王子的公案大致相同。只不过在众生药王子的公案当中提到，只要是王子沐浴过的水可以治病；然后王子走的时候，风吹过他的身体，其他人触碰到这个风的话，也能够治病，所以说可以治很多病。

有的时候呢，甚至于人药王子所居地的这样的一种静水，通过它的强大的加持力呢，也可以说是治愈种种的疾病。这方面呢，完全是来自于菩萨因地的时候发殊胜的愿吧，让自己所积累的种种功德做了非常殊胜的回向，做了非常殊胜的回向。也就是说呢，菩萨每次都要积累无量无边的福德，那么积累福德的时候，他们自己有的时候回向的方式呢不尽相同。有的时候呢，回向就作为一个转轮圣王，然后度化众生；有的时候发愿转身为大臣度化众生；

那么有的时候呢，比如说这个地方的人药王子啊，或者众生药王子啊，他们在因地的时候呢，做了某种大福德之前呢，他们开始发愿，愿这样的福德将来能够成熟，能够治愈一切众生疾病的这方面。不管是众生接触自己的身体，接触到众生哪个部位呢，都能够治愈一切众生的疾病；或者说发愿乃至于自己的身体去世、逝世之后，自己的身体被焚烧之后呢，这个遗体呢也可以治病的。至于发这些殊胜的愿吧，发了这些愿之后呢，他们的愿力一旦成熟，那么就能够有如是殊胜的加持力，完全是菩萨因地的时候做了殊胜的发愿，通过菩提心摄持，然后又做了种种善妙的回向。

所以说呢，当某一次他自己以前所发的愿力成熟之后呢，他自己就能够如是地成办。所以说呢，治疗众生的疾病、消除众生的疾病这个方面，也可以说是很殊胜的菩萨行。如果我们在求菩萨道的时候呢，作某一善根，如果也能够这样发愿，能够这样回向的话，那么以后呢，自己肯定能够在这方面可以说是成熟。

不单单是在佛陀，而且在有些修行者呢，他也有这样的发愿吧。比如说呢，以前的一个人求门救多吉活佛呢，他也是先发愿嘛，他通过自己的遗体能够治疗众生的种种顽疾，所以他自己呢经常这样发愿。发愿成熟，最后涅槃之后呢，他的遗体呢也能够治愈种种的怪病，很多的怪病呢，通过接触或者能够通过使用他的遗体的话，都能够治愈种种的怪病。这个方面也是有的。所以说呢，宝善波杰他不是得到一份嘛，得到一份之后呢，为了救度众生呢，他把所得到的这一份遗体呢就放在了坛城，我们的这个大幻化网坛城，所以说能够转绕顶礼发愿的话，也能够治愈很多的疾病，也有这样的一种目的的。因此说像这样的话，这些菩萨发愿力的不可思议，回向力呢也是不可思议的，一旦成熟之后呢，就能够做这些非常稀有的事业。

时至今日，人们若听闻他的名声，依然可凭此根治众多疑难杂症。那么到现在，只要是听闻到了名声，当然我们已经听到了，一方面是人药王子，还有一个就是众生药王子的这样一个名声呢已经听闻到了，如果自己真正有信心好好的去祈祷的话，可能各种各样的疾病呢都可以给予消除的。这个方面是菩萨的愿力如是成办之后呢，就是这样的。所以说呢，前面讲到了他们的身体能够触摸，然后身体焚烧完之后的骨灰能够治病，然后焚烧骨灰的地方也能治病，或者说吹过的风这一方面都能治病，或者乃至于说当时没有遇到我的这些众生，在后世如果能够听到这些名声呢也能够治病，也是这样发愿吧。因此说呢，到今天如果听到他们的名声，至诚地祈祷的话，肯定可以根治众多的疑难杂症的。

下面讲代人受刑。久远之前，有一商主名为善德，他有次前往海中取宝，归来路上未至家门时，就遇到众多乞丐向其讨要如意宝珠。而善德从海中取来珍宝，个个都价值连城，但他从未对此生贪，反而将成千上万宝珠全部布施。那么久远之前，佛陀转为善德这样一种商主吧，他有一次去海中取宝，得了很多这样一种如意宝珠，但是他在归来路上还没到家门的时候，就遇到很多乞丐，而恰好呢乞丐就想向他直接讨要这样如意宝珠。本身来讲的话，一个商主要去海中取宝、顺利返回呢，不是特别容易的。

其实我们学过这些入海取宝的公案就知道，不是特别容易就能够回来。但是呢，这个善德他是真真正正修持菩萨行的，相续当中呢对一切众生充满了慈爱，或者就是说他去海中取宝本身的这个愿望，为什么去取宝呢？就是为了满足这些贫穷众生的欲望的缘故呢，他才开始入海取宝。因此说呢，他自己还没到家门口，很多乞丐向他讨要的时候呢，虽然他的每个宝珠都是价值连城，但是呢，他从刚开始去，然后得到宝珠，然后返回来，然后是布施的，这一切的过程当中呢，从来没有对任何一个宝珠生起过刹那的贪欲心。所以说呢，他将成千上万的宝珠全部做了广大的布施。

布施一空之后，善德只得再次前往大海中取宝。这次他取到比上次增上一倍之如意宝珠。待其返回后才发觉，实际离家已逾八十余年。他自己呢将这一切宝珠全部做了布施，所以说他自己呢又开始前往大海当中取宝。当他这一次取宝呢，实际上已经经过了人间八十多年，他再回来，那么他自己得到的收获也很大的，得到了比上次还多一倍的这样如意宝珠。

善德当时看见一些刽子手正欲处死一人。慈悲本性使善德决定要将此人拯救下来。那么有一次呢，看到一个人正将被一些刽子手处死，马上要处死的时候呢，他的内心当中没办法堪忍这个人即将离开生命的这样一种恐怖，或者就是说他即将离开此世的这样一种痛苦吧。很多人就是这样的，他自己在世的时候呢，并不珍惜这样的一种生活，但是一旦真的要把他处死，或者他自己马上要开始临死的时候呢，他对这个死亡的恐怖呢可以说是非常的强烈，他对死亡的恐怖非常强烈，而且他自己呢也是对求生的欲望非常强烈的。

因此在这样一种前提下面，他最希望人们来解救他。所以说除了一些修行有素的人，他活着也是这样行持了善法，然后一旦要面临死亡的时候，反正他自己知道自己对这个善法方面是有一些把握的。自己在世的时候没有造这些恶业，然后积累很多善根资粮，所以说不管死亡什么时候到来，他自己没有丝毫的恐怖，没有丝毫的这样畏惧心。但这个方面只是极少数人，极少数修行有素的人才达到这些。除了这个之外，就是很多人在临死的时候都会产生各种各样层次的恐怖心，尤其是没有什么修行的人，他更加可以说是对死亡恐怖。

还有一些对死亡很恐怖的人，比如说现在不相信前世后世的人，他们就只认这次，就是这么一次。所以说一旦死去之后，就犹如油灯烧尽一样，犹如水干一样，根本就不可能再存在一个生命了。所以说他自己就是对现存的生命特别爱惜，然后使用很多方法想要延寿，使用很多方法想要免死，这个方面就来自于不相信前世后世吧。如果真正自己相信前世后世的话，虽然有恐怖，但是不像他们那种深层次的恐怖，肯定是没有的。他虽然非常恐怖，但是没有想到这个是最后一次，他想到了还有后世的生命。所以说从某种意义上来讲的话，不相信前世后世的人，他对死亡的恐怖是更加强烈的。

就是因为他知道，这个菩萨知道这些人的这样一种想法，所以说他自己的慈悲心驱使他决定不惜一切代价要把这个人拯救下来。他先给每个行刑者赠与价值连城之无上珍宝，然后告诉他们说：“我欲到国王那里请示，在我未回来前，请千万不要杀死他。”他自己首先给了每个刽子手、每个行刑者赐予了价值连城的宝珠，然后什么原因呢？就请他们不要下手。虽然他们这些刽子手已经得到了命令马上要处死，但是他塞给他们很多宝珠之后，他就说在没有得到国王的再次批示之前，你们还是不要动手吧，首先不要动手。

善德飞快赶到国王面前，对国王真情祈请道：“我愿送予国王大量珍宝，以求能买下此人性命。”那么他自己到了国王面前，非常真诚地开始祈请国王，就说我自己这次为了救度这个人的性命，所以说我愿意把所有的珍宝或者说大量的珍宝都供养或者送给国王，要请国王能够饶恕这个人的性命。

国王却冷酷答言：“这人严重违反国家律法，坚决不能将之释放，也不能让你赎去。”那么首先国王他自己也是可以说是显现上面根本没有慈悲心的这样一个非常冷酷的国王。他说这个人实际上是严重违反了国家律法，所以说是不能够释放，也不能够让你赎去。

不过他说：“若你真欲买下他性命，则必须将你全部财产尽皆上缴给我，而且你自己还要代那人伏法受死，这样方可谓公平合理，我也才有可能将他释放。”那么这个国王就说，本身这个人可以说是没办法被你赎去的，但是你如果真正是想买下他的性命的话，第一个条件：必须将你所有的财产，不单单是你这次要入海得到的这些财产，而且连你自己家里面的一切财产都必须要上缴给我，这个是第一个条件。然后把这些一切财产上缴完之后，还有第二个条件：你必须要代那个人受死，你把它赎回去了，你自己还要去代他受死才行，这个方面才是非常公平合理的。那么如果能够做到这个的话，我可以把他释放；如果做不到这个的话，那么就根本没有办法释放他了。

而善德听罢不觉高兴，想到：“我现在终于能救他一命，我愿足矣。”那么这个善德菩萨，他自己听完这个国王非常苛刻的要求之后，他不但没有沮丧，他反而就非常高兴。高兴是什么呢？高兴的话就是终于有了一个机会了，终于有机会就是国王开许可以赎这个罪犯的性命，而其他的他没考虑了。相当于一切的财产，千金万金，八十，一千零八十年啊得到了这样很多价值连城的如意宝珠，这个方面丝毫也没有吝惜心。而且就是说一般人根本难以接受的，就是要把自己的性命搭出去，然后通过一命换一命的方式去做的话，那么很多人确确实实就是没办法接受。

其实是说这个世间上的话，有些人他杀害了对方，对方要求一命换一命，也就是他自己造下了错误，别人要求一命换一命的时候，他自己都要想尽各种各样办法尽量使自己不死，使自己得以不死。那么何况说如果是别人无因无缘的，或者说让你用你自己的性命去搭救一个和你根本没有丝毫关系的这样其他的人，一般的人确确实实没办法做到的。国王给他开的条件非常苛刻，但是他自己就是非常高兴，他没有想到我的珍宝怎么样可惜，也没有想到我自己把自己的生命可以说是抵押出去是没有意义的，都没想到。反正他自己的唯一一个念头，只要能够把它救下来，我的愿望就已经满足了。

他于是便把所有家当连带从大海中捞取之所有珍宝，一个不剩，全部献给国王，并在国王前说道：“请大国王释放此人，我已把我所有之一切财富全数堆积于此。”那么当他把所有的财产可以说对方在这个国王面前的时候，他开始祈请国王是不是可以释放这个人呢？“我现在呢，我的财产在这个地方，然后我自己的人也在这个地方。所以说呢，现在你是不是可以释放这个罪犯了呢？”

国王接纳后告诉刽子手说：“你们可将善德抓捕杀死。”那么他自己也是把这个罪犯释放之后，他就告诉其他的刽子手：“那么现在你们可以把善德抓捕，然后把他杀死。”刽子手立即逮住善德，正欲用兵器砍断他头颅时，所有刽子手之双手却突然僵硬起来。那么当马上要行刑的时候，通过善德无比的善心，或者也有其他的天神在帮助，所以怎么砍也不行。当他们正要把刀举起来正要砍的时候，他们的双手全部僵硬了，没办法下手。“而众人顿感惊讶不已，就将此事向国王禀告。于是国王决定亲自执行死刑。而当他手执利刃，正欲挥刀砍向善德时，国王双手瞬间就掉落于地，使残忍国王自身最后亦在惨烈痛苦中死去。这位愚笨而凶暴之国王即现今之提婆达多。”

所以说，当国王看到别人没办法执行，他自己想要亲自执行的时候，通过他自己的恶行，或者对大菩萨生起恶心，想要伤害大菩萨，通过这样恶心的成熟，然后其他在法方面的天神给他制法的缘故，所以他的双手瞬间就掉落于地了。不单单是这样，而且这个国王最后还是在非常痛苦的状态当中死去了。实际上，就像讲的愚笨和凶暴，一方面他是非常凶暴，他自己得到了这么多财产还不足够，还要让大菩萨来抵命，所以这个方面他是很凶暴的。另外一个角度来讲，他很愚笨，为什么说他自己很愚笨呢？

实际意义上，看到其他的刽子手准备杀死这个菩萨的时候，双手无法行刑、突然僵硬，他已经能够知道这个事情不能做了，但是他看到别人不能做的时候，自己还要去亲自做，所以最后导致自己悲惨地死去了。因此，他既愚笨又是凶暴的。这个国王就是现在的提婆达多。当年佛陀在法会上讲前世因缘的时候，就说以前这个凶暴的国王就是现在的提婆达多。

“而此外，释迦牟尼佛曾有一世成为具神通之外道贤人。某，有五百商人在旷野中因迷失方向而至恐惧、痛苦不已。”那么，在佛陀曾经有一世变现转生成一个具神通的外道仙人。他外在正式的身份可以说是外道的仙人，但实际意义上，内心当中是安住在菩提心状态，也就是说他的真实身份是隐密菩萨行的这样一种大菩萨。所以说，他外表显现为外道，内面的真实状态是安住在菩提行当中。那么像这样的一种示现，不单单是佛陀在某一世转为这样一种外道仙人，实际上在很多世都是这样的。佛陀外表显现成这些一般的人、一般的仙人、一般的国王，那实际意义上，不管他外表显现成什么样子，乃至于显现成这样的一种旁生、显现成这样低的种姓，他的真实身份都是大菩萨，确确实实都是大菩萨。

也就是说，从这个方面我们可以知道，佛陀在世间、在隐秘修法的时候是这样，佛陀在世的时候是这样，那么佛陀涅槃之后也有很多这样的人。现在现今时代当中，在我们世界上有很多所谓的外道教门，在很多外道教门当中，有些是比较残暴的宗教，有些是比较慈善的宗教。但不管怎么样，在这些外道修行者的行列当中，有没有这种外显外道、内隐菩萨行的大尊者呢？绝对有，这个不需要讲，绝对是有的。因此，为什么有些地方制止我们对其他外道进行诽谤呢？不要轻易对他们诽谤。一方面，他们这些外道也是追求解脱的这样一种宗派，所以不能诽谤；另一个角度来讲，不能随便诽谤，是因为你在诽谤时，这个对境很有可能就是大菩萨为了调化这些外道，或者为了使这些外道获得某种利益，所以在显现上做了外道的形象。

比如说我们在看《》当中，也是描绘了一个这样的例子。曾经有一个印度人，他来西藏降尊纡贵学了很多教法，得到很多灌顶和殊胜教法。他回到印度之后，就隐藏在印度教的寺庙当中，和这些印度教的教徒相杂在一起生活。别人看到外表的时候，就知道他是一个非常了不起的苦行修行人。从外表看起来他是一个印度教徒，行持一些苦行，外表看起来大家就是这样认定的。当然，后面西藏的大德纷纷到了印度，他们因为缺乏教这些文法、语言的人，就把他请过去了。

请过去给这些出国的上师教语言的时候，有一次，下面的听众提出一些佛法的问题，大家就发现他对这些佛法的解答是非常圆满的，不管提什么样佛法问题都能够很圆满解答。所以最后打听的时候，就知道了他的真实情况。那么最后，海内的很多大德就纷纷向他请教教法，实际上发现他对一切显密教法全部精通，所以他也做了很多西藏上师的上师，开始弘扬佛法。

所以说呢，这样一种事情出来之后呢，大家才知道他是一个内心当中隐秘行菩萨行的这样一个修行人。那么这个方面呢，是我们已经知道了，我们已经知道这样的人，所以说我们认为呢，像这样的话就是很了不起的。但是现在呢，还有很多我们不知道的，在其他的基督教当中啊，或者在其他的这些道教当中啊，或者其他的这些神教当中啊，这方面有没有这样的菩萨呢？肯定有的。

就因为菩萨在他的发愿里，他不会舍弃一个众生的，因此只要是能够度化他们呢，他们外表上面去显现这样的行为，一方面呢，不会对待，不会被他们的这些种种行为所染污，一方面呢，也能通过他们的深深的大悲心啊、慈悲心去加持他们，去加持接触过他的人。所以说呢，有些时候呢，虽然是表面上显现示现这些杀生的行为，但实际上呢，他如果真的有功德的话，杀一个就能够解脱一个，杀一个就能超度一个。所以说在这样一种外道修行当中呢，肯定有这样一种大菩萨的示现的。

有一次呢，在半夜三更的时候，有五百商人在旷野当中迷失了方向，致恐惧痛苦不已。为了给这些哀哭不停的众生指路，仙人便将自己双手用油浸透，再以布包裹后点燃，以此身肉燃烧之光亮，为众商人点亮前程。那么，当这些众生哭泣的声音传到仙人的耳朵里之后呢，对他产生起了无法堪忍的大悲心。所以说呢，为了使他们从这样黑暗的恐怖当中解脱出来，他用这样一种方法，把自己的双手可以说是用油浸透，然后外面包了这些布包，包完之后呢，把这个布包点着，然后通过自己燃烧身肉的光亮呢，为众商人点亮前程。最后因仙人清净善心与希求菩提善法的真实力感召，当下天即大亮，仙人双手也完好如初。

那么后面呢，通过仙人他自己的清净心，因为他在做这样一种事情的前前后后吧，每个刹那当中呢，他都是通过清净心摄持的，完全都是为了度化众生的这种清净心。然后呢，为了这样一种善根呢，他一直说这个善根呢，是必须要希求无上的菩提，通过这样一种真实力的感召，这个时候呢，可以说天光马上大亮了，而且仙人的双手也完好如初。

五百商人因感稀有而生起信心，为报答仙人恩德，从此之后就开始行持善法。那么五百商人亲眼目睹这个过程之后呢，一方面感到特别稀有——这样的人能够舍弃自己的身体，做这些难忍的苦行，是非常稀有、一般人做不到的；而且呢，从另外角度来讲呢，对这样一种稀有的仙人的心行呢，也生起了无比的信心。那么为了报答这个仙人的恩德呢，他们就遵从仙人的教言，舍弃恶业，开始行持善法。所以说呢，从这个角度利益他们。

因为有些时候呢，这些佛陀在因地的时候，他在转生的时候呢，有的时候的示现是世界上有佛法的，有的时候的示现是没有佛法的。所以说呢，他在给这些其他的受惠受恩的这样一种众生指点他们如何行持的时候呢，有些时候给他们指点要行持佛法，在三乘当中发起菩提心，发起各自解脱之心的；那么有的时候呢，就是指点他们要断除十恶业，行持十善法。所以说呢，他们教化的方式，因为众生的根性是否成熟有所不同，但不管怎么样呢，反正都是对他们的今生后世有重大意义的这样一种教诲。

下面讲兽王善行。就是说佛陀在因地的时候转为兽王，转为兽王之后呢，怎么样通过他的菩提心，通过他的菩萨行去利益其他的众生的，怎么样做的，主要是从这个角度做观察。

释迦牟尼佛曾有一世为兽中之王，当时国王率军队将众野兽团团围住，以图剿杀。野兽们见状，蜂拥至大河边，欲求解脱困缚，但因数量太多，嘈杂混乱，而众野兽皆困滞于河中，不得逃脱。那么就是佛陀在转生兽王的时候呢，有一次恰逢这样一种国王率了很多军队，要将众野兽团团围住，然后把它们全部杀死。这些野兽当然就是非常害怕了，它们是没办法抵挡这些国王的大军的，所以说它们为了逃命呢，就纷纷涌至大河边。但是呢，因为数量太多了，而且没有人指挥，它们自己非常嘈杂的缘故呢，这些野兽全部困在河中或者全部困在河边，没办法出去。

兽王便对子民们说道：“你们可全部踩着我脊背过河。”说完便趴在深水处，以脊背当作桥梁。那么这个兽王看到这么可怜的这样一种情况，看到大家非常惊慌失措、非常混乱的这样一种情况的时候呢，他就说：“你们不要惊慌了，你们可以踩着我的脊背，然后我送你们过河。”说完之后，他自己趴在深水当中，用脊背来当作桥梁。

众野兽就用蹄子踩在肉桥之上，一一向河对岸奔去，而兽王躯体则被踩得遍体鳞伤，但它一直精进忍耐，苦苦支撑。那么其他野兽一看到这个情况，有了逃生的机会的时候呢，它们就没有再做考虑了，然后它们就踩在兽王铺成的这样一种肉桥上面呢，一个一个向河对面跑去。跑去之后呢，它们自己就获得了自由，它们自己就从这样的一种死亡的恐怖当中得到了出离。而兽王它自己本身来讲的话，它自己因为躯体必定是肉身，所以说呢，在承受了其他野兽蹄子蹬踩之后呢，它自己被踩得遍体鳞伤，但它自己呢，一直通过很大的精进心在忍耐，一直通过这样善心带着菩提心，苦苦地在支撑。

最后还剩下一只小野兽尚未过河。此时兽王全身骨架几欲散裂，难忍剧痛阵阵袭来。那么当最后还剩下最后一只小野兽的时候呢，这个兽王几乎就要支撑不住了，它的全身骨架都马上要被踩散架了，而且感受了非常难忍的剧痛。那么当然我们这方面就无法体会了，对这个兽王当时它自己感受怎么样的一种骨架要散裂的痛苦，然后怎么样一种阵阵的剧痛呢，我们现在是没办法去思考了。但是呢，从文字当中我们可以看到，这个兽王它自己还是在通过精进心，一直在忍耐。

当它下定决心要使这只小兽摆脱困境，同时亦在心里发愿道：“愿我得佛果时，这些众生都能从轮回大海中获得解脱。”那么它自己发心，虽然剩下了最后一只野兽，但是还是要让这只最小的野兽，仍然和平地和其他野兽一样，使它也能够摆脱困境。所以，它这样的一种心情支撑着它，把最小的野兽也送到了彼岸。在这样的一种过程当中，它自己在发愿：“现在我是通过我自己的身体，舍弃了我的身体，把它们从死亡的恐怖当中解救出来了。那么以后当我成佛的时候，我要通过我所证悟的妙法，使它们也能够从轮回大海当中获得解脱。”它自己一直处在这样一种深深的菩提愿当中。

刚发愿完，兽王就因身体衰竭，撒手西去。当最后一只小野兽到了大河的彼岸，而它自己的愿也发完之后，兽王就因为自己的身体已经衰竭而去世了。

“当时之众野兽，即是后来拘尸那城城中居民。当时之小野兽，即是后来普行外道之吉贤者。”

也就是说，当时被兽王通过它的脊背解救出来的这些野兽，就是后面佛陀在即将圆寂之地的拘尸那城城中的居民。城中居民通过佛陀的教化，纷纷离开了轮回的痛苦。当时的那只小野兽，就是后来普行外道的吉贤。吉贤这个人刚开始是普行外道，一直没有去亲近佛陀，一直没有到佛陀面前去听闻佛法。最后听说佛陀马上要趣涅槃了，而他内心当中还有很多对解脱方面的疑问没有解答，他就想：佛陀出世就是这么一次，如果现在我再不去亲近佛陀的话，就绝对没有任何人能够解答我心中的疑问了。所以那个时候，他就向拘尸那城佛陀涅槃的地方走去了。

当时的佛陀已经在双树下面准备涅槃了。当吉贤外道想要去求见佛陀的时候，阿难尊者挡在外面不让他去。佛陀通过如来的神通了解之后，就命人传话给阿难：“不要挡他，让他过来。”吉贤过来之后，瞻仰佛的相好，向佛陀询问了内心当中的种种疑惑。他自己虽然在普行外道当中学到一些教义，但是对于如何解脱、如何修行等等这方面的疑惑始终没办法解答。所以他有这个机会之后，就亲自在佛陀面前提了这个问题。佛陀给他宣讲之后，他非常欢喜，就在佛陀面前出家了。

接着在佛陀面前，他自己从一果到四果次第证得，很快就证得了阿罗汉果。他在证得罗汉果之后，不忍心看到佛陀涅槃，便提前在佛陀入涅槃之前，自己入到无余涅槃了。普行外道吉贤是佛陀涅槃时最后一个度化的所化，真正是佛陀一生当中最后应该教化的众生。把他教化完之后，第四导师释迦牟尼佛一生的事业就圆满了。当时那只小野兽是最后一个踩着兽王的脊背过去的，吉贤也是在佛陀涅槃之前最后一个调化的外道，他最后成了佛的弟子，获得了解脱，在佛陀涅槃之前自己首先取了寂灭。

久远之前，于印度鹿野苑，梵施国王如理如法治理国家。当时他有一得力骏马，不幸死亡。邻国听到消息后，便派人前来传口信道：“你或者每年向我国交纳赋税，或者就别跨出城门一步，否则我们定会用绳子捆住你脖颈，将你逮住。”

很久以前，有一个梵施国王。前面我们讲过，名字叫梵施的国王，有的时候是佛陀示现叫梵施，有的时候是其他人示现叫梵施。像这样，自在部、极相部，在佛经当中有很多这样的名称都是一样的。这个时候有个国王叫作梵施，他如理如法地治理国家，他自己有一匹得力的骏马，帮助他打了很多胜仗。邻国的很多人因为他有这匹得力骏马的缘故，不敢来骚扰。当他们听说国王的得力骏马死了之后就比较嚣张了，认为可以向国王提一些条件：“要不然国王每年向我们国家交纳赋税、每年上供，要不然你就待在城里不要出来，否则的话我们肯定要用绳子捆住你脖颈，把你逮住杀死。”因为国王已经没有可以帮助他战胜敌人的骏马了，所以他们开始非常嚣张。

梵施国王根本不为所动，他既不交税，更是随意进出城门，且到其他地方另寻骏马，并最终又获取一匹宝马。

这匹宝马应该就是释迦牟尼佛在因地时的化身。

春暖花开之际，梵施王前往森林中游玩，并一路逛过许多城市。邻国听到后，迅速集结起四种军队，向梵施王治下国土大举进发。梵施王则骑跨骏马与之奋勇作战。

当年春天的时候，梵施王骑着这匹骏马去野外游玩。野外游玩的时候，其他国家的人听到这个消息，认为机会已经成熟了，所以发动了四种军队，想要来杀死梵施王。梵施王和他的手下就开始奋勇作战。

敌国军队将长矛刺入骏马体内，并将内脏也刺穿拽出。骏马此刻感受到难言剧痛，如撕心裂肺般遍布全身。那么在作战的过程当中呢，敌国的军队的长矛刺入了这匹骏马的身体当中，然后将内脏也刺穿了，将内脏也已经拽出来。所以说这个时候呢，骏马它感受到了非常大的痛苦，但它仍咬牙强忍，并且心中暗想：绝对不能将国王舍弃在这个恐怖战场，定要把国王救回城中。

那么在战争史上，很多这样一种良驹，很多这样的宝马都是这样的，它们虽然受了伤，但是一直到死之前，都还要拼命奔跑。一般的这样一种良马都是这样的，何况这是大菩萨化生的这样一匹宝马呢，更加不用说。所以它虽然非常疼痛，即将支撑不住，但是还是咬牙强忍。它想着绝对不能让国王在这样一种恐怖的战争当中战死。因为如果它一旦倒下去之后呢，对方的这支军队肯定要把国王抓住或者把他杀死。所以说它自己下定决心，一定要把国王带回城中去。

离战场不远，有一五彩花园，骏马就足踏花苗之上，回至王宫。刚顺利抵达宫中，骏马便倒地而亡。当它终于顺利地把国王救回来之后呢，一旦到了安全的地方，它自己就倒地而亡了。

梵施王感慨不已地说道：“我此次能捡回一命，全赖骏马拼死相救。我原本就想把一半国家财产分予它，怎奈它现在已无法享用，何况它要这些财产也无法派上用场。不如干脆替它广行布施以积累福德。”国王看到这样一种情况之后呢，他非常感慨。那么这次能够从敌方的手中逃脱，能够捡回一命呢，全部依靠了这匹骏马。所以说呢，他以前想把财产的一半分给它，那么现在看起来它已经没办法享用了，所以说为了使它能够得到利益呢，就将本来属于它的这一半财产用了做布施，以它的名义做布施，替它能够积累功德。

当时之骏马即为现今之释迦牟尼佛。释迦牟尼佛以前在因地的时候，他修法的时候、修行的时候，他自己可以说是变成一匹骏马的时候，怎么样舍弃自己的生命，怎么样救度众生的情况。

久远之前，在一大雪山脚下住有五百头大象，释迦牟尼佛那时极为象王。而象王肤色美丽，相貌端正庄严。一次，五名猎人欲猎杀大象，众象处境十分危险，他们若要逃亡，也只能从一狭窄羊肠小道上穿行而过。

那么就在久远之前呢，佛陀又可以说是变成一头象王，一头大象吧。他这个象王也是非常高大，也非常庄严的。所以说呢，他也能通过他自己的威德福德力，像这样开始保护其他的象群。那么当有一次，五名猎人想要猎杀大象的时候呢，他自己也是想用了这个方法救度他们。

猎人则在此必经之路上用一晚上时间挖好一深坑，以备陷杀大象之用。随后，五猎人就开始在远方以种种手段恐吓象群，妄图使它们慌慌张张跑向已设好之陷阱，如此便可一网打尽。那么这个猎人呢，想了一个毒计吧。他们在这个象群的必经之路上面呢，挖了一个大坑，然后他们自己就在后面通过高声吆喝等很多方法恐吓象群，然后想要使这个象群在慌慌张张的状态当中掉进陷阱，然后他们就可以一网打尽了。

众大象到达大坑旁边时，均循步前。象王便跳入坑中，挡住坑口，用自己身躯作为众象过坑之桥梁。因为这个大象它自己本身就是非常高大的，所以说它自己跳入坑中之后呢，还是可以把这个坑口挡住，然后还是可以把自己的身躯当做桥梁的。否则如果是一般的大象跳进去之后呢，还是没有什么作用的，因为这个坑很深，而且跳进去之后呢，还是没办法帮助其他的大象顺利地从这个坑上面渡过。所以说它作为一个象王，它自己的身躯高大的缘故呢，所以说它自己跳下去之后，能够作为帮助其他大象过去的这种桥梁。

其他大象于是纷纷从象王身体上踩过。等众象均已安全过坑后，象王才站起身来跑离此地。

诸天人见完之后就作偈赞叹道：“恶人挖坑欲捕象，遇之象王不畏惧，以身做桥度众象，恶人诡计不得逞。”那么天人见到了这一幕吧，从刚开始到最后结束的时候都看得很清楚。所以说呢，看到这些大象和象王顺利地逃离了这样一种危险的地带之后呢，他就开始赞叹这个象王。他就说这五名恶人挖坑想要杀害大象，但是这个大象呢，一方面具有智慧，一方面具有大无畏的勇气，所以说它自己通过自己的身体做桥梁，把众象从这个危险之处救脱了。所以说，就这样的话，最后恶人的诡计就没有得逞，最后这些天人就作这种赞叹。

释迦牟尼佛曾有一世为马王，名云行，住于魔女罗刹国。当时有五百商人无法脱离险恶环境，多亏马王引路，方才得以顺利抵达南赡部洲。

佛陀有一世呢，曾经转世成为马王名叫云行。那么他自己是住在这个罗刹洲当中。那么罗刹洲呢，就是在大海当中，像这样的话就是罗刹国。那么罗刹国呢，当遇到其他的商人入海取宝的时候呢，他们就开始吹起黑风，吹起这怪风，把这个船吹到这个罗刹国旁边。然后呢，这些商人到了这个罗刹国之后呢，这些魔女、这些罗刹女呢，就显现成非常漂亮的一些女子，然后和这些商人结婚，然后结婚之后呢，让这些商人就不要离开这个地方。

但当最后就说又有一，啊新的，新的商人来之后呢，他们就把这些前的这些旧的这些她的丈夫，或者说以前这些商人呢，一个一个全部吃掉的。所以说呢，只要是到了这个罗刹国之后呢，就没有什么，就是这个几乎来讲的话，就没有什么生路可言了，啊绝对是这个最终呢是难逃一死啊，最终难逃一死。所以说呢，有些时候呢，把这个轮回比喻成罗刹国，也有这样的一种，这个也有这样的一种，这个，呃可以说原因吧。

也就是说罗刹国，你去了罗刹国之后呢，首先好像这些美女，啊和你一起生活，然后和你一起呢，就说这个，呃生子，生儿育女，然后你好像是过得特别好，但最终呢，你还是要被这些罗刹吃掉的。因此说呢，这个轮回当中也是相同的吧。像这样呢，虽然在表面上呢也会，你可以感受一些人天的善果，感受一下人天的福报，但是最终呢，还是要这个感受这个痛苦的。所以说呢，啊罗刹国呢，有这样一种，这个这样一种自信吧。

那么当时这个马王呢，他就是生活在这个罗刹国，那么有些经典当中讲的话，就是在罗刹国的南方，罗刹国的南方呢，像这样的话，每一个，呃可以说是每七天好像就要回这个回南瞻部，呃南瞻部洲一次吧。所以说呢，像这样的话，他这个，呃当他们听到这个指点之后呢，这些商人听到指点之后呢，啊就这个趴在这个，呃马王的背上，然后呢，呃这个马王呢，就说是这个什么，顺便把他们带离这个罗刹国，把他们顺利地送回南瞻部洲。

所以说呢，也是，呃当时有五百个商人没办法，啊没办法就是脱离险境的时候呢，多亏马王引路，方，呃方才得以顺利抵达瞻卜洲。好释迦牟尼佛曾有一世为狮子王，名具寂。当时有五百商人啊，突遇毒蛇缠绕，狮子王就不顾，呃，生命将他们全部救出。那么有世，佛陀有一世呢，也是变成这个狮子王，那么他有一次呢，当五百个商人被这个毒蛇缠绕的时候呢，狮子王他自己不顾一切，然后把这个什么呢，不顾自己的生命吧，不顾一切呢，把他们从这个毒蛇的口中呢救出来。

所以说呢，这个方面佛陀他自己在经历的时候呢，为了度化众生啊，显示了各种各样的形象啊。确实呢，就是说我们认为我们这个生生世世我们要当人，然后生生世世必须要相貌庄严，必须生生世世有这样一种福德广大等等等等。但实际上呢，看一下佛陀他在修行菩萨行的时候，只要是对众生有利益，啊显现了各种各样的形象，显现外道，显现这样的一种这个旁身，显现这样的马啊等等等等。反正他就是在每一世显现成这样的一种这个不同形象的时候呢，都是通过他的慈悲引发，然后都是呢，救度了很多众生的。

下面讲，呃，商主善举。释迦牟尼佛曾为一商主，名彩马车商主，他有慈悲心，而与五名商人同入大海取宝。啊，途中不幸，呃，遭遇狂风恶浪，船只受损严重。那么就说应该看到这个前后的情节呢，应该好像是在返回的时候，在返回的时候，他这个商主和五名商人去大海中取宝，然后呢，取完宝之后再返回的这个途中呢，不幸遇到了这样一种狂风恶浪，那么他们的船只呢，就这个受到了很大的这个损害，马上要沉没的时候，这个时候呢，大家都非常恐怖。

正当商人们恐惧万分时，商主安慰众人道：无需担心，如船，如船只毁坏，你们均可拉紧我，我定能让你们摆脱海中，呃，险难，险难。那么就说他带到，当，当然是，就说这个方面是大海当中嘛，大海当中的这个唯一的依靠呢，就是这个船。如果这个船一旦就说是出了问题之后呢，大家的这个恐怖的心情呢，就是没办法想象的啊，没办法想象。所以大家都是非常恐怖的时候呢，商主就安慰他们说你们不要担心，虽然这个船，船只损，损坏了，但是你们如果拉紧我呢，我也能够通过自己的能力呢，把你们从大海当中啊救出去的。

言罢就将所探寻之宝珠夹于腋下。后当轮船倾覆之时，商，商主让所有人均抓住他身体，然后以一人之力牵动众人向岸上游去。那么现在呢，我们这样一种，这个人看起来是根本不可能有这样体力的，像这样这么这个，这么就身在大海当中，这个五个人攀着，攀在一个人的身体上面，靠一个人游泳的这样一种力量能够让他们救出来，现在看起来好像不可能。但是呢，这个大菩萨他自己呢，也有一些这个不光的能力，所以说他自己呢，就说是用尽全力呢，就带动其他人向岸边游去了。

而体力耗尽之时，彩马车中江五人全部安全送至岸边，但自己却因，却因劳累过度而死去。那么最后呢，他自己呢，就是到这个体力衰竭了，体力耗尽之时呢，也是大家呢，也终于到了岸边了。他这个什么其他的人都安全呢，这个到了陆地上，但是呢，这个，这个彩马车商主呢，他自己因为太过劳累，劳累过度了，他们就是，他自己就是死去了。众人将其尸体抬至干爽地方，又取出其腋下所藏之宝，以供大，大众享用。从此之后，所有人生活皆得以摆脱困苦，并能安享美满幸福生活。

那么就说他，他自己把这个五个人就送回去，之后他自己可以说是去世了，然后大家把他的尸体啊好好的处理，然后又取出他腋下所藏的珠宝呢，可以说分给大家，让大家能够啊，可以说是享用这个珠宝，然后呢，啊，就是摆脱困苦，然后呢，过上幸福的生活。这个方面是这个商主在大海当中怎么样救度其他众生呢？那么还有其他的这个其他一些版本当中所记载的这些佛陀的，在因明的故事呢，有类似的吧，类似的，也就是说舍弃自己的生命，然后呢，将其他落水的商主救度的，这方面的方法不一样的。

也就说有一次呢，他们在这个入海的时候，船只坏灭了，其他人非常恐怖的时候，好像是不只是五个人，很多人这个时候的话，就是这个非常恐怖的时候呢，他就这个，这个菩萨就说你们不要害怕，那么像这样的话，就说这个我知道这个大海呢，是不受尸体的，所以说像这样的话，就你们一落水之后抓住我，我然后以自杀之后呢，这个大海它不受尸体，所以说肯定要把这个尸体送到这个岸边去的。所以说呢，就凭这个方法啊，把你们救度出去的。

这真正救度他们落水的时候呢，他们就是其他的这些商人，其他的商主抓住这个，这个大商主的这个身体之后呢，他就开始用刀子呢，就说这个自杀了。自杀之后呢，果真，果真呢，就是这个大海上呢，就是龙王吧。龙王非常喜欢这个洁净，他不受尸体，所以不受尸体，一旦是水中有尸体之后，就马上就开始起了这个狂风巨浪，然后把这个，把这个尸体呢，也抛向这个岸边吧，抛向岸边。

所以说呢，其他众生也因为仅仅抓住了这个商主，他们自己从这个大海的恐怖当中得到出离，也有这样的一种比较类似的公案吧。

“释迦牟尼佛曾为一普救商主。当时国中干旱，地方有五百名商人，还要临时来此国家之五名可怜商人。为救护他们，普救便祈祷天尊，且说谛实语，大梵天闻已就降下雨水，众人在此干旱荒野中得到滋润后，全部顺利摆脱困境。”

那么，有一次佛陀转生为普救商主的时候，恰逢在一个干旱的地方生活有五百名商人，还有五名商人是外地的商人来到这个地方。他们就处在非常可怜的状态当中，既没有亲属，也没有什么其他的方法，非常可怜。那么为了救护他们，普救通过自己的能力祈祷天尊。因为有的时候祈祷天尊降雨，心要非常清净，而且要具有一种福德，这个时候才可以。所以他自己通过自己的清净心祈祷，说了谛实语，大梵天听到之后就降下了雨水，解除了旱情。解除旱情之后，众人就全部摆脱了困境。

这方面也是佛陀布施的一个公案吧。所以说，布施的品类有很多，有的时候是布施钱财，有的时候布施自己的身体，有的时候布施自己的力量。所以我们在修持的时候，很多人认为没有什么财产可以布施，但是我们去帮助一个人，实际上就是用我们的力量去做了布施。本身这个力量是属于我自己的，但是我去帮别人干活的时候，实际上我就布施了我的力量。这个方面也是这样的，甚至乃至于对着别人微笑，也是把自己的微笑布施出去。

也就是说，现在有很多很多这种布施的方法，我们千万不要认为自己是不是很贫穷，或者根本没有布施的机会，不要这样认为。如果我们知道了布施的范围之后，把布施的范围了解得很清楚——力量可以布施，微笑可以布施，这方面都可以布施的时候，我们就可以去做了。做了之后，实际上就能够修持这样的菩萨布施行。所以说这个时候，普救菩萨他自己是通过帮助祈祷雨水的这个方法做了布施的。

“凡此种种事迹，无法言尽。释迦牟尼佛在行菩萨道时，为安慰救护此等可怜众生而行之善举，实乃无量无边。这里所叙仅是众多佛经中一部分而已。”

那么佛陀在因地的时候，所行的布施的事迹确确实实是无法言尽的，没有办法言尽。佛陀在因地行菩萨道的时候，安慰众生、救护众生的种种善举，实际上是无量无边的。布施品当中所讲到的这些内容，当然只是佛经当中的一部分而已。那么佛经当中一部分就这么多，我们还可以知道，佛经当中没有记载的还有很多很多。佛陀没有办法在四十九年当中，把他在三大阿僧祇劫当中所行持的每一个公案、每一个事迹完整无缺地全部讲出来，这个是没有做的。所以说佛经当中只是讲了一部分。

实际上我们就知道了，佛陀在因地的时候做了很多好多的修行，做了很多修行之后才圆满资粮成佛。那么这样我们也可以对比一下自己是不是已经足够了呢？实际上我们所行持的布施就远远不够。有的时候我们修一些布施的时候，感觉非常了不起，很多时候产生沾沾自喜的心。实际意义上，我们看一下佛陀在因地的时候怎么样行布施、行了多少布施，有的时候我们就可以打掉自己的傲慢心，把自己的傲慢心彻底压伏住。

然后，跟随佛陀一样，在布施的时候每次都能够尽量通过清净心做布施，不要希求别人给你报恩，也不要希求来世当中得到什么样的异熟果、人天的异熟果。就应该像布施品当中所讲的一样，每一次佛陀布施的时候，全部都是为了获取无上正等正觉，或者每一次都是为了救度一切众生而布施的，所以他的善根是非常清净的。每一次布施没有杂有任何的烦恼，有的时候杂了烦恼就成了毒，我们的善根就杂了毒。

所以我们在布施的时候尽量不要说：“我给你这个东西，你必须记住我的恩德。”有的时候虽然不讲，但我内心当中还是想：“你看这次我给他给了东西，下次他肯定应该给我怎么怎么样。”这个方面就成了不清净的布施了，自己的心不清净。不清净的布施不可能感得一个清净的果，它这样的一个因和果之间的关系就是这样的：你的善根越清净，那么你成熟的果就越清净；如果你的善根杂了毒，那么最后你自己在成熟的时候，你的果报也会是不清净的。

就像前面佛陀在世间为转轮王的时候，他不是有一个示现嘛。前面我们讲的是其他版本当中，他在给佛陀做供养的时候，曾经有一刹那的恶念，所以他最后在感受的时候，也是通过一刹那恶念消尽他的福德。我们知道了佛陀在因地的时候，从海尘婆罗门发心开始，真正来讲不可能产生这样一刹那的恶念，但它是一种示现，示现因果丝毫不爽的前因后果。所以说一刹那的恶念，最后也是生起一刹那恶念而消尽福德。因此，我们在布施的时候，也尽量通过我们自己所听闻到的这些大乘法语来净治内心当中种种不清净的念头，确确实实就能净治不清净的念头。大乘的法语就有这样一种功德。

所以说我们在听闻这些大乘法语之后呢，在这个大乘法语当中讲了很多你布施的时候怎么样发心、需要怎么样布施、态度是怎么样的。态度呢，佛陀每一次都是非常恭敬的，而且即使是把自己的头砍下来布施的时候呢，他就是告诉这个砍头的人：“那么你必须要把这个头放我手上，我自己恭敬地给你。”就是这样的。所以说布施的时候呢，他就是非常恭敬，对其他的众生非常恭敬的这种态度。布施的东西呢，乃至于从这些小的东西，乃至于自己的身体，全部在内了。所以说像这样的话，布施的这样一种，然后布施最后的所做的回向呢，也是为了一切众生能得到佛果而这样做了回向。

因为在这个《布施品》当中呢，看起来是个传记，但实际意义上呢，就是修法的指导，确确实实的一个修持布施的引导文，就是在这个地方讲得很清楚，佛陀是怎么样修持，这么清净地修持，最后呢就成就了佛果了。所以说我们如果按照这样的修法去修的话，也能够和佛陀一样成就佛果。

如果我们在这个过程当中呢，出现在我们在布施的时候呢，出现了和本传记《布施品》当中所描绘的这些情况不符合的情况的时候，有这样的情况的时候呢，就说明你的布施呢已经不清净了，说明布施已经不清净了。

所以佛陀发愿的时候呢，是怎么样呢？布施的时候态度是怎么样的？回向的时候是怎么样的？所以说如果我们自己在在这个布施的时候，如果通过很粗暴的形式，或者通过打发别人的这样一种态度，这方面就和本传记当中所描绘的佛陀行布施的时候不相同。如果这样的话，你的果报肯定是不清净的，所以说你要获取佛果还是很困难的。

然后最后呢，你自己回向的时候，如果回向于自己得到小乘果，或者回向自己得到一个人天善趣的果，这方面也和本传记当中佛陀的回向不一样。所以说佛陀这样回向成了佛，你这样的话，回向人天善趣，回向小乘都没有办法成佛。实际上这个方面呢，我们就通过本传记当中的这些事情呢一一对照，我们就知道了怎么样修布施了。

以上圆满宣说了释迦牟尼佛广行布施之种种公案，今天就讲到这个地方。