释迦佛广传 第二十九课 智诚堪布

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

发了菩提心之后，现在我们继续讲《释迦牟尼佛广传·白莲花论》。本来分为十一品：功德品、发愿品、布施品、持戒品、安忍品、精进品、寻法品、禅定品、智慧品、净心品、修行品。有这样十一品的内容。那么十一品的内容当中呢，主要是宣讲佛陀往昔如何修持正道、获得菩提果的这样一种过程。

在平时呢，我们大家都知道发菩提心，然后开始行持菩萨行。行持菩萨行呢，主要就是说修持六度的修法。那么在很多佛菩萨的传记当中呢，都是泛泛讲到某某佛以前发菩提心，然后修持六度而成佛的。那么具体的过程，在这个过程当中经历了什么样的事情，在其他的很多传记当中就不明显。所以说呢，本师释迦牟尼佛在因地修法的内容呢，在佛陀成道之后，就是对他的手下的弟子详细地宣讲了本生——他本身修持、布施等等的这样一种过程。

虽然可以说是佛陀在无数劫当中行持六度的这样过程，并不是几本书当中就可以完全宣说的，实际上呢，肯定是经历了无数无边的这样一种殊胜的修行的方便，最终得成佛的。那不管怎么样呢，在这些佛陀所宣讲的内容当中呢，都是他的一些提要，或者一些精要，或者代表了一些其他修行各度的这样一种内容。因此我们在学习了这样一种传记之后呢，至少可以明白两个问题。

第一个问题呢，就是如何发心。我们说要发菩提心、成菩萨道，然后如何发心呢？在这些传记当中呢，讲得特别清楚。我们说佛陀在因地的时候呢，不管是转于哪一世，他都是发菩提心、学无上道的。那么在这一过程当中所叙述的呢，就是完全抛弃了自利，一心一意为众生，一心一意消除众生身体的痛苦，也消除众生心理的痛苦。暂时通过种种布施等等，满足众生的愿望，在这个方面消除众生的痛苦。然后从另外一个角度来讲呢，在做了这样一种菩萨行之后呢，发愿生生世世摄受他们。佛陀在这个传记当中没有舍弃过一个众生，任何一个众生没有舍弃，在因地的时候，不管是给他做顺缘也好，还是给他做一些违缘也好，还是这些中庸的人，实际上呢，佛陀全部以大悲心摄持的。

那么这个方面就说明我们修菩提心的时候也应该这样。也就是说对我们做障碍的这些——不管是哪方面的人吧，人也好，非人也好，这一方面通过菩提心来摄持他，发愿以后成就之后度化他们。然后从另外一个角度来讲呢，对自己通过信心也好，通过其他因缘也好，做恭敬、做赞叹、做供养的这一部分人呢，也是要发菩提心摄受他们，以后成佛的时候度化他们的。还有一部分呢，就是所谓的中等的人，所谓的中庸的人，也不是我们的亲戚朋友，也不是这样的一种怨敌，就这些好像是素不相识的人，那么这部分人呢，也是通过清净心、平等心摄持他们，以后成佛的时候度化他们。所以说像这样的话，应该发心的对境呢，就应该如此的广大。在这个传记当中我们就知道了发心的对境，然后发心的这样一种状态呢——不管是怎么样对自己做违缘、做顺缘等等，反正呢都是平等地度化的。

这方面发心知道之后呢，还要去了解修行的方法。佛陀在这个传记当中呢，实际上就是告诉了我们，告诉后学的弟子，他老人家在因地的时候如何行持六度的，行持六度之后如何成佛的，这样一种具体的经验、具体的事例，在这个传记当中做了非常详尽的宣讲。随着我们学习了这样传记之后呢，通过菩提心去摄持这样一种行为，也能够做到这样的。如果自己的发心正确了，自己的见解正确了，那么自己呢，就能够修持一个比较圆满的菩萨行，从布施乃至于智慧之间都能够行持。那么如果这样行持修持圆满之后呢，它的果自然而然就会现前，它的果自然而然就现前了。

所以说我们求的果不外乎就是：暂时来讲的话，相续当中生起这样一种菩萨心肠；然后再通过修持之后得到初地，彻底舍弃人我分别；然后再通过初地以后的修道不断地圆满，自然而然成佛的。那方法就是这些，实际上方法就是这些。除了这个方法之外呢，佛陀也没有宣讲其他的方法。所以说呢，在学习这样传记过程当中呢，我们应该体会得到佛陀在当时行持菩萨道的时候，他非常纯正的这样一种发心，还有呢，最无私的、无垢的这样一种菩萨行。只有通过这样的一种修持，那么才能够得到最后的佛果。也就是说佛陀最终圆满一切断证功德的果位呢，它并不是无因无缘而来的，它是通过因地的时候行持了很多的苦行而来的。所以说呢，我们自己如果也想要得到这样的果位的话，还是要跟随佛陀修行的足迹，像这样的话开始次第次第地行持。这个方面就是本传记的核心内容的。

那么，在十一品当中呢，现在我们讲第三品的内容，也就是在讲布施品。在布施品当中呢，就宣讲佛陀在因地的时候，通过菩提心摄持，如何行持广大布施的这样一种过程。那么在这个布施品当中呢，讲到了布施一般的财物，布施妻子儿女，布施自己的王位，布施自己的手脚、头目等等，乃至于自己的生命，如何如何进行布施呢？在这个里面讲得特别清楚。那么现在我们所讲的内容呢，就是讲智度转轮王的故事吧。智度转轮王的故事，也就是说顶生王的故事。

那么顶生王的故事呢，昨天我们也讲过。主要就是说顶生转轮王他通过他深厚的福德，刚开始的时候如何利益一切众生，然后利益一切众生之后，在最后的时候，因为对帝释天生起了一念恶心，然后损减自己的福德的这样一种过程，主要是讲这个内容吧。昨天以上就讲到了顶生转轮王他在南赡部洲的时候如何度化众生的，那么今天所讲的话， 就是在他洲以及在天界他的一些事迹。

“国王随后又以妙欲令整个瞻部洲众生尽享欢乐，并于数万年中为众生宣说利乐之道。”那么在这段当中讲到了，国王随后通过他的妙欲，令整个赡部洲众生尽享欢乐，然后在数万年当中，为众生宣讲利乐之道。所谓的利乐之道，就是获得利益、获得安乐的这样一种殊胜的方法。有的时候讲，乐主要是今生当中获得安乐，利主要是利益；或者有的时候讲，利益主要是今生当中获得利益，乐是来世获得安乐。像这样的话，今生来世包括在利乐当中。

“如是又过相当于六个帝释天寿命之时日。国王有次问诸天夜叉：‘世间是否还有我未统治之众生？’诸天夜叉闻言请求道：‘你应前往东胜神洲，那里众生财富丰饶，国王理应前去。’”那么有一次，国王问夜叉：“整个世间当中有没有我没有统治的地方呢？有没有我没统治的众生呢？”也就是说还有没有我没有饶益过的众生。那么夜叉请求的时候说，东胜神洲虽然财富比较丰饶，但是国王还没有去过，还没有通过正法去利益他们，所以说国王理应前去。

国王听罢也想立即前往，于是顷刻之间就做好动身准备。他依金轮宝之力腾升虚空，携带各种轮宝以及八千余万眷属、一千太子一起腾空向东胜神洲飞行而去。而东胜神洲众生欢喜迎接顶生国王，顶生国王便于那里也做起国王，且受到国人普遍恭敬。那么到了东胜神洲之后，通过他的福德力，这个洲的众生也是非常欢喜迎接国王。然后国王在东胜神洲也做他们的统治者，给他们宣说种种利乐之道，也是以这样的方式去利益他们。

而顶生于其处呆了有六个帝释天寿命之时日后，诸天夜叉又请求道：“国王应到西牛货洲。”于是顶生国王便又前往西牛货洲，并住了六个帝释天寿命之时日。后又受诸天夜叉请求，国王又来到北俱卢洲。到达此洲后，无需耕种之庄稼、白色香稻、如意宝树等皆自然涌现。国王为众生指点此等瑞相，并于此处也做国王，安住有六个帝释天寿命之时日。那么就是说在东胜神洲、西牛货洲，然后是北俱卢洲等等，在这几个地方都做国王，当了国王。在北俱卢洲可以说显现了很多香稻、如意宝树等等，国王为这些洲的众生指点，或者也为他携带来的这些眷属指点：“这个就是如意树，这个又是香稻”等等，如是指点。在这个地方也安住了六个帝释天寿命的时日。

诸天夜叉又请求道：“国王应再前往三十三天。”顶生国王便应允下来。前去三十三天之路途中，首先要经过须弥山外之七座宝山、铁围山等，国王便与眷属于铁围山上安住下来，共享一切快乐。如是度过六个帝释天寿命之时日后，国王与眷属又前往七金山等处，于每一山上都与眷属安住六个帝释天寿命之时日，然后又从持双山上开始腾空而去。那么以上的内容，主要是宣讲前往三十三天之前，在铁围山或在金山这些地方，每个地方安住六个帝释天寿命的时日，在这样的一种时日当中安享一切快乐。

国王也是带领他们，经常为他们宣讲这样一种善法。然后这些眷属在身体方面一切痛苦都没有，心理方面因为有国王作为依靠处，而且平时也是熏习、熏陶善法，所以在心理也是非常快乐的，处在这样一种时日当中。那么这一切无不是来自于各自的福报。如果他们各自的众生没有这样的福德，也没有办法转生到顶生转轮王的这样一种刹土，或者在他的统治下面。所以说，这方面都是来自于各自内心当中所种下的殊胜福德。

当此腾空之际，国王之骏马、大象从天空中往下拉屎，屎尿落于被驱逐之五百仙人身上。在腾空的时候，这些骏马或大象从持双山上面开始，慢慢往须弥山上面腾空飞去的时候，在空中这些骏马、大象开始拉屎，这些屎尿落于被驱逐——就是前面他们咒骂玛基之后被国王驱逐的五百仙人的身上。仙人开始时不明此中原委，而后方才得知此乃国王骏马大象所为。仙人便议论纷纷道：“此斗狠国王到这里欲为何事？”仙人中一丑面仙人则以嗔恨心念起恶咒，并结手印，于右手掌中倒水并撒向虚空中之国王与其眷属。国王与眷属便无法前行，只能停滞于虚空。

那么在仙人当中，也是以前那个丑面仙人。丑面仙人他以前通过咒骂力使玛基丧失了翅膀，那么这次他看到国王和眷属在空中飞行，并且这些屎尿染污了他们自己的身体的时候，他自己开始念恶咒，然后结手印，往虚空当中倒水，通过这些方法将国王和眷属停留在虚空当中，没办法行走。当时因国王拥有大珍宝，大珍宝见状便告诉仙人道：“人们理应放弃这种嗔恨心，因你等所为实际无法伤害任何人。此国王非为一般平庸之徒，他是顶生大国王，不是你们所能加害之玛基。”大珍宝给他说得很清楚，这个是对应一个顶生国王，顶生国王他的能力是非常大的。所以说，你们能够通过你们咒骂的能力、你们的咒术伤害玛基，但是肯定伤害不了这样一种顶生国王，因为他的福德是非常深广的。顶生国王此时也问诸人道：“谁阻挡我之队伍？”大珍宝答言：“此乃仙人所为。”

国王便接着问大珍宝：“诸仙人于所有事物中最喜爱何物？”大珍宝告诉国王：“他们最执著者乃自身法器。”国王随即发愿道：“愿此等仙人法器统统毁坏掉，让他们均能速到我眼前。”国王刚刚说完，所有仙人法器便尽皆灭尽，他们虽手拿弓箭，但其神通却全部失坏，只能乖乖来到国王面前。

那么国王他通过大珍宝可以说是回答知道了这些仙人执著这个法器，然后就通过他的谛实语，通过他的发愿力，就愿这些仙人的法器毁坏掉。这些仙人的法器毁坏掉之后，他们因为对这个法器特别地执著、非常地喜欢，所以他们自己所喜欢的东西一旦被摧毁掉之后，他们就会心生恐怖，连自己最喜爱的东西都无法保护的话，对方的能力是远远超胜自己的。所以通过这个方面令他们生起恐惧心，也通过这样的方式摧毁他们的傲慢之心。所以说他们的法器尽皆灭尽，他们自己的神通也被毁坏了，乖乖地来到这个国王面前。

好，月夜宝则乘机进言道：“大国王，这些仙人均在苦行修法，应释放他们，不要如此行事。”月夜宝这个时候就给国王劝诫吧，就说这些仙人在这个地方苦行修法，从一个角度来讲的话，他们还是有知足少欲等等种种功德，所以虽然暂时冒犯了国王，但实际上应该释放他们，不要再进一步惩罚他们了。国王听其所言，便将仙人全部释放。众仙人自此之后便重新开始精进如法修行，后又具足全部五种神通。

这些仙人被国王释放之后，他们也知道了，如果一直这样行事下去，不放弃不如法的行为，还是会受到各种各样的障碍。所以他们被国王释放之后，开始如法修行、精进地修行，后面获得了种种的禅定，通过禅定又恢复了种种的神通。

国王与大队人马继续前进，最后终至须弥山山顶上。此时住于水面上之大龙又挡住他们去路。国王问众人：“又是谁挡住我们队伍？”众人回答说是大海中之大龙。国王震怒说道：“若如此，我定要与这些旁生宣战，愿此大龙能如仆人一般统统到我面前来。”国王说完后，大龙自然而然便来到国王面前。不单单是来到国王面前，而且他的能力、他内心当中作战的勇气也没有了，他自己的能力也没有了，所以乖乖来到国王面前之后，实际上是没办法再作战的，实际上已经被国王给调伏了。

大龙而后又跑至持盆者面前。持盆者主要是讲持盆夜叉吧。我们在学《俱舍论》的时候，有持盆夜叉、持鬘夜叉、常醉……像这样这个常醉罗刹等等，有这样几种吧。所以这个大龙他自己失败之后，也跑到持盆者面前。持盆者问道：“慌慌张张跑来作甚？”龙王答道：“人间国王来了。”持盆者便拦住国王去路。因为他们自己的能力是一个比一个厉害的，所以大龙是在最前面，然后后面就是持盆夜叉、持鬘夜叉等等，一个一个他们的能力也是越来越厉害的。这个时候，持盆者便挡住了国王去路。

智者国王又如前一般发愿。持盆者又逃至持鬘者面前。发愿之后他自己被调伏了，他自己的能力等等被调伏之后，他又跑到持鬘者面前。持鬘者问他：“你急急忙忙跑来作甚？”持盆者答言：“人间国王来了。”持鬘者便挡住国王。国王又如前一般发愿，持鬘者便跑到常醉罗刹那里。常醉罗刹问他：“何故来此？”持鬘者答道：“人间国王来了。”常醉罗刹便挡住国王去路，国王再次如前发愿。常醉罗刹就又跑到四大天王跟前，那么最后把这个常醉罗刹也是做了调伏。常醉罗刹没办法抵挡，就跑到四大天王面前去求助。

四大天王问其到此为何，常醉罗刹答以“人间国王来了”。四大天王知道智者国王福德广大，根本无法阻拦，便不再阻止国王前行。那么四大天王，他们的智慧或能力比以前的龙王、大龙等等，见识要深广得多，所以他们听到人间国王来到之后，自己也很清楚，做阻拦是根本没有用的，还不如索性把他放过去更好一点。所以他们就没有阻止国王前行。这样国王便与眷属直接到达三十三天，并向三十三天天人广宣道：“人间国王来了。”他自己到了三十三天之后，向他们宣讲说人间国王已经到来了。

这个国王站在须弥山山顶上，远望一片绿油油园林，问诸天夜叉道。那么这个时候，智者国王站在了须弥山的山顶上面，看到了面前有一片绿油油的园林。那么这个方面，就是这一段话“智者国王站在须弥山山顶”，还有前面那段话，就是二百六十六页那一边，“国王与大队人马继续前进，最后终至须弥山山顶上”。好像是不是前后有些矛盾之处呢？实际上，有的时候我们知道的话，这个大龙是在海中的，然后越往上走的话，有持盆夜叉等等，这个《俱舍论》当中有这样宣讲的。

而这个地方讲的时候，国王一直往前进的时候，山顶上遇到这些大龙，山顶上遇到这些持盆等等这样一种夜叉，而且四大天王也是在山顶上，好像是这样的，就没有说是一路往上走的时候遇到的，因为前面有这样的宣讲。我们在学《俱舍论》的时候，也是这样一种学习的方式吧。那么这个方面，我们也许可以知道，像这样的话，也许就是他们一起从大龙一直到四大天王天，他们是在须弥山山顶做护卫，也可以这样讲。

或者从另外一个角度来讲呢，《俱舍论》这个观点呢，是一个时期的这样观点吧，每个时期都是这样的话，有的时候也不完全相同的。所以说呢，也许是这个意思吧。

这个时候呢，国王站在了，开始站在了须弥山的山顶上面，就看到了眼前那绿油油的园林，开始问诸天夜叉道：“此乃何物？”诸天夜叉回答说：“此为大香树林，是诸天人在夏季四月中尽享妙欲，感受一切欢乐之地，国王不妨前往一游。”

那么这个方面，诸天夜叉就说这个是大香树林，三十三天人在这个夏季四六月当中呢，一直安住在这个地方，尽享一切欢乐。国王便对众眷属说：“此绿色园林正是大香树林，你们也应前去安享五种妙欲。”那么国王知道之后呢，然后对眷属说呢，这个地方很好，然后这个方面又是大香树林，你们可以在这个地方去感受一切的这个妙欲。

“这时山顶上又聚集起似白云一般之物，智者国王便问诸天夜叉此又是何物？诸天夜叉说道：此乃为诸天人坐禅静虑之善法堂，此地环境美妙，国王理应前往赏玩。智者国王同样向眷属如实介绍，众眷属均欢喜前往。”

然后呢，就到了这个什么呢，又到了这个善法堂。善法堂呢，就是说这个诸天人，就说三十三天的天人呢，在这个地方开始修法或者坐禅修静虑，这样一个地方；或者在这个地方呢，容易生起这个种种的善心；或者就是说在这个地方呢，他们要可以说是商量或者是要观察，比如按照《俱舍论》观点来讲的话，这个地方呢，就说是要这个四大天王等等，他们要汇报现在的人间，在人间的人民在做什么事情等等等等，他们就要商量这个对策是帮助吗还是做惩罚等等。在这个善法堂当中呢，就举行这样一种事宜的。

国王随后又向天人城市进发，“端严天城长二千五百由旬，周围一万由旬，外有七重黄金园林围绕，内含天人种种美妙之物。众天人天女皆于此城中享受五种妙欲，个个欢喜悦意。当国王与眷属抵达城边时，诸天人因深感恐惧而迅速关上城门，并用铁杵将大门顶住。而智者国王则张弓搭箭，同时又吹响海螺，结果天人宫殿六十二扇大门自然打开。”

他自己的福德非常深厚，而且非常勇猛。所以说呢，他一方面在这个张弓搭箭，有些转轮王呢，他张弓搭箭不一定把这个箭射出去的，有的时候他就把这个弓一拉的时候呢，这个声音呢，就能够把这个敌军啊全部就是击溃的，有的时候呢就是这样的。有的时候呢就吹响海螺，因为海螺呢，它的声音呢，就是充满了很大的一股力量啊。海螺的这个力量的话就是非常大。所以说有些转轮王他们在这个战场上的时候呢，也是通过吹这个海螺，然后呢战胜敌军。一吹海螺的时候呢，其他对方的敌军呢，就是惊慌失措，然后呢就是不战自溃的。这样的记载呢，在其他地方也是非常多的。所以说呢，可以通过这样一种张弓搭箭，然后吹响海螺的缘故呢，那么诸天人的这个宫殿的六十二扇大门呢，就自然打开了。好，

“帝释天与众眷属不觉心中想到：这人为人间智者大国王，其福威力、福德无人可挡。众人便欲用各种物品迎接，在起种种供品堆列中，国王一人进入帝释天王宫。天人本为天王众大臣准备好坐垫，然后又给智者国王备好……”

那么就说是在这个迎接的物品当中呢，国王一个人进到了帝释天的王宫当中。那么其他的天人呢，为帝释天天王、然后帝释天手下这些大臣准备好坐垫，然后按照这个顺序排下来，然后呢，又给这个智者国王准备好了一个坐垫。智者国王马上心中暗想：这第一只坐垫定是为我安排。想到这里他便发愿：若我能与帝释天平起平坐，才为善妙。随即心愿帝释天立刻就分自己座位一半与他。于是国王便与帝释天平等坐于一个坐垫上，以示二人地位平齐。

那么其他的天人本身从他们的想法来讲的话，帝释天呢，他的身份很高了，然后这些大臣的身份也很高，那么这个智者国王，虽然他的威力啊、财富呢可以说是无人可挡，他毕竟是来自人间，因此说他的地位应该比他们低一点才好。所以他们这个想法呢，就给这个智者转轮王备了一个最低的坐垫。但是呢，就是说这个智者国王呢，他自己又想：这么低的坐垫坐在上面肯定不太合适的，所以说我应该和帝释天平起平坐。他这样一想之后呢，帝释天呢没办法堪忍他的威德吧，所以说马上就将自己的座位分了一半给他了。

此时众人看到人间国王与帝释天王，无论相貌美丑、功德大小、说话方式均无有差别，只不过帝释天王眼不眨、行走稍快一点而已，其余皆无任何差异。

那么就是说，他们两个坐在一个位置上面呢，从他们各自的这样一种相貌啊，从他们各自说话的方式等等呢，实际上都看不出来。只不过呢，有的时候呢，就说这个智者转轮王他会眨眼睛，他的眼睛会眨，然后呢他走路的时候慢一些；那么帝释天王他自己不眨眼，然后呢他自己就说走路快一点。这个方面呢，凭这样一种点点小小的差异呢，来判别“哦，这个就是帝释天，那个就是智者转轮王”，其他地方呢没有任何差别的。

智者国王如是与帝释天同等享用天人五种妙欲，时间为三十六个帝释天全部寿命集合。也就是说，在这个三十六代这个帝释天当中吧，在三十六代当中呢，就是说第一个帝释天分他半个帝释天，然后他的寿命终结之后呢，他就转生到其他地方去。然后呢，第二个帝释天、第三个帝释天，然后一直到三十六个帝释天之间呢，他一直和这个帝释天王呢，一直就是平起平坐，一直平起平坐。

当三十六位帝释天中最后一位执政时，非天向天人发起攻击。“天人宫殿外五重护墙均已被非天军队层层攻破。诸夜叉急忙请示帝释天，帝释天立即率天人部队与非天展开决战。怎奈帝释天无法打赢非天，最后只得仓皇跑回宫殿，紧闭天宫大门。”

那么就说，在这个最后一次第三十六位帝释天执政的时候呢，这个时候呢就有天人和非天发动了这个战争。按照一般的情况来讲的话，这个非天根本无法和天人作战的，根本无法。就是说，这个非天呢经常被天人打败，但是呢偶尔有那么几次，偶尔有那么一两次呢，那么非天可以获得这些胜利。

那么这一次也是首先三十三天的五重围墙被打破了，然后往他们的宫殿冲击的时候，帝释天王他自己亲自率队去打仗，但是还是没办法打赢，非天他自己就跑了回来。

顶生王则自告奋勇对帝释天说：“你安住这里，我去迎战。”说罢，国王便率领八十万眷属腾升虚空，手执弓箭，口吹海螺。非天听到声音后互相询问道：“执弓箭吹海螺者是谁？”众非天中有答话者说道：“此是顶生王与其部队所出音声。”非天闻言顿感恐惧，同时也深感稀有，他们又与天人继续作战起来。

那么当他们知道这是顶生王的部队之后，他们感到非常恐怖，因为他的名声早就传遍各地了。而且顶生王他自己也是具备很大的福德吧，所以说，大福德的人只要一显现的时候，或者乃至别人听到声音的时候，就会感到种种的恐惧。他们在深感稀有的同时，不得已又和天人继续作战起来。

平日交战时双方皆是面对面对打，而顶生王此时则腾升虚空，立于非天之上。那么平时我们在学的时候，按照我们平时前行当中等等这方面学习的时候，好像天人要比非天要高七倍吧，他的身高好像是高七倍。所以说有些时候非天打的时候只是仰面像这样往上打的，所以说经常都是被打失败。而且这些天人很高大，天人很高大的话，他们可以将这些大石头随便举起来，然后去砸他们。所以说从这方面观察的时候，有这样记载。但这个地方讲的时候，双方皆是面对面对打，好像就没有什么高低的差别，高低差别好像不是很明显的。这个时候，因为顶生王他能够腾升虚空的缘故，他可以立于非天之上，这样占了空中优势了。这个时候打的时候，非天就感到很吃力了。

非天不觉纳闷问道：“我们上面虚空中统领浩浩荡荡队伍者是谁？”有非天答说：“他乃人间国王顶生王。”非天无奈想到：在我们上面坐于马车上之军队，相当具威望与福德，看来我们根本无法赢得胜利。想到这，所有非天都害怕异常，于是就纷纷往回逃窜而去。

眼见非天已遭受失败，帝释便问众人是谁夺取胜利。大臣们全都回答说：“毫无疑问，肯定是国王得胜。”因为在这场战争当中，国王他发挥了最大的力量吧，所以说通过他的力量、他的威望，将非天已经打败了。所以说众人自然回答就是国王取得了胜利。

顶生王闻言就沾沾自喜地心生一念：看来三十三天天人竟无法与我相比。他随即又想到：我已成四大部洲转轮王，帝释天亦分一半座位予我，我之威力已超胜一切人。如此看来，我不应再与帝释天同坐，我应赶走帝释天，成为人天唯一怙主。他自己就是在赢得这场胜利的时候，受到别人的恭维的时候，他自己想：那么这场战役当中，帝释天和非天打仗他都打败了，而我去的时候马上就赢得胜利了。所以说从这个方面看的时候，我的能力应该是超胜了帝释天。所以说以前我是和他坐一个座位，只分了半座给我，但现在看起来的时候，我应该成为人天唯一怙主才好。他自己就生了这样一个恶念，他自己心生恶念吧，这方面就单单这样想了一下。

刚生起此等心念，国王便将自己福报全部自行撕毁。他自己本来通过自己的福报成熟，在这个天界当中和帝释天共享半座。那么这样一种恶念一生的时候，单单是一念恶心，将自己的福报就全部自行撕毁了。以此缘故，顶生顷刻就堕落到四大部洲以前所筑之王宫门口。

那么从这个可以说顶生轮王他的福报因为很明显，他的福报非常明显，所以他的福报一旦撕毁之后，他一下子就堕落到以前的王宫门口。但我们自己来讲的话，我们有些时候的福报还没有成熟，所以说撕毁了，有的时候单单是我们的内心的善根而已，所以说有的时候好像不太明显。但是我们已经知道了，内心当中生起这些恶念了，通过这个公案的对比的时候，肯定会撕毁自己的福德，尤其是嫉妒心啊，或者是害心等等。这方面，恶心肯定会撕毁自己的善根的，只不过我们没办法感受这么明显而已了，没办法感受这么明显。所以说这方面应该生起一种警惕心才行。

坠地的同时，顶生便患上严重疾病，已临近生死关头。国中大臣、医士、咒士（这个地方“咒土”的“土”字应该不是吧，可能是“咒士”才对，应该是“咒士”），所以说国中大臣、医士、咒士便全部来到他面前问道：“如果国王不久即告圆寂，若众人询问何事发生在国王身上，我等该以何作答？”

那么国王他自己通过这样的恶心坠到地上，然后生起严重疾病，马上要临近可以说是生死关头的时候，这个时候很多国家当中的大臣等等来问他：“如果国王死了之后，别人问国王是通过什么因缘可以说是死去的，我们应该怎么样回答呢？”

顶生王气息微弱地回答说：“他们若如此询问，你们即可如是回答：顶生王原本具足七宝，统领四大洲，圆满拥有人间一切财富，后至三十三天更是享尽五妙欲，但他自己不知厌足，才致最终落此地步。”

那么就是说国王，你们应该如此地回答，不应该说是篡改这些历史，应该如此地回答。国王以前通过他的福德统领了整个南赡部洲，然后统领了四大部洲，然后可以说是到了三十三天去享尽了一切欲妙，但是他自己还不知满足，在生起更大的贪心的时候，可以说是撕毁他的福德，然后最终落到了这样的一种地步。

这个方面也是一种高际必堕的关系吧。高际必堕，反正你越高的话肯定会堕落下来的，只要是你没有获得出世间的果报。出世间的这种福报不是这样的。

所以说，现世间的福报呢，越往上啊，不可能是……最终有个堕落的时候。但是呢，世间的这些东西它都是无常的，世间的东西都是有漏的。所以说呢，从这方面观察的时候呢，即使是我们通过很大的努力，通过很大的精勤，得到这样一种世间的高位，也就是得到帝释天的果位，得到了梵天果位，最终呢，还是要堕落下来的。所以说这一切呢，完全不是修行人应该追求的。这个道理呢，也就是通过辐轮王他本身的示现，可以说是得到最大的体现吧，可以说是做了最大的说明。

国王随后又宣说一偈：“虽降银币雨，贪者无满足；智者于妙欲，知苦多无益。”那么这个时候呢，国王为了教导其他的眷属，他就说呢，虽然降下了银币雨，但是呢，具有贪心的人呢，他还是不满足的。具有贪心的人还是不满足。所以说呢，如果降了银币雨，他还想能不能降下这个金币雨，或者能不能降下钻石雨。他要想这个方面的话，他自己贪心呢，就越来越大的。所以说呢，一般的这个愚者，一般的这个贪心很大的人呢，他对这样的欲妙是不会满足的。“智者于妙欲，知苦多无益。”

那么真正有智慧的人，他就会对这些方面做观察，尤其是他会观察自己的内心，那么自己的安乐这方面是不是来自于外面的欲妙呢？实际上根本不是来自于欲妙，欲妙越多的话，自己的贪欲越猛烈，贪欲越猛烈呢，又去追求欲妙，得到欲妙之后呢，又不会满足。所以说呢，智者就知道呢，追求欲妙或者得到欲妙呢，就是很多痛苦，没有任何的意义，没有任何意义。

“天人之妙欲，亦不生欢喜；如来正等觉，声闻灭贪。”那么不单单是人间当中的种种欲妙，即使是天人的欲妙呢，也不应该生欢喜，因为他自己从他自己的示现，就是从这个天人的欲妙当中失毁之后呢，又重新堕落到地上，然后呢，身染疾病，现在临于死亡的。所以说从这个方面观察的时候呢，即使是说已经获得了这个帝释天的这样一种果位，已经获得这样一种天人的欲妙呢，还是同样的，不应该生起贪欲，不应该生起欢喜心的。

这方面呢，就是说从这两个地方呢，教导我们今生当中的这些欲妙不应该追求，然后呢，来世的这个欲妙呢，也不应该追求，来世的欲妙也不应该追求。因为来世呢，我们现在是人，然后呢，来世获得这样一种人的这样一种欲妙，然后如果说又获得了天人的欲妙，但是不管是人的欲妙还是天人的欲妙，实际上呢，都是无常的。“如来正等觉，声闻灭贪”，那么佛陀和这样声闻呢，他们都是通过这个欢喜灭除贪执或者如是果位的，他们在获得这个果位之后呢，所宣讲的正法还是可以说是教导学人如何如何地灭除贪执。

“虽具如雪山高大之金山，仍然不满足，智者知此理。”那么虽然具足了犹如雪山一般高大的这个金山啊，就是这个雪山呢非常高大，那么虽然获得了这样雪山一般的这个金山呢，但是仍然不满足，这个贪欲心很强的人呢，还是不满足的。这方面呢，就确确实实是这样嘛。你获得一个金山又怎么样呢？你自己就是说，虽然现在得到一座金山，但是我还想得到第二座、第三座，这样的话好像是一种内心的一种贪欲心而已。

但实际意义上呢，对你自己的生活来讲，你拥有这样的金山，对你自己的这个生活呢，没有什么很大的增上的作用，只不过呢，是满足了你自己的一种虚荣心而已，满足像这样一种可以说不可满足的这样一种虚荣心。实际意义上呢，对你自己来讲，还不是说一个人的生活当中就是一个房子啊，或者一点饮食啊，这些衣服而已了。除了这些之外，那么你这些东西能够对你产生什么样的作用呢？但是不明事理的人呢，他心里就一种想法，越多越好。但是多了这个能怎么样啊？多了这个能怎么样呢？

实际上多了之后呢，没有什么用。除了这个之外的话，也没什么很大的用。所以说智者他就是知足少欲，反正能够维持生活，那么在维持生活的前提下面，不增招聚，然后呢，通过这样一种知足呢，精进地修法，这个方面是一种智者的作计嘛。这方面如果是愚者的话，虽然拥有了无比高大的金山呢，还是不会满足的，智者应该了解这个道理。

那么再者呢，在《佛子行》当中也是这样讲过的，一切妙欲犹如盐水一样，越追求的话越生贪的。所以说像这样的话，就是喝盐水，我们口渴的时候，我就喝盐水止渴，但是一喝了之后呢，又越来越渴，又开始喝盐水，又越来越渴，永远喝下去，永远止不了自己的这样一种干渴的痛苦了。所以说呢，对妙欲的贪执也是这样的，你拥有了一部分之后呢，你还要拥有，然后还要拥有，这个贪心是没办法满足的。确确实实的，没有一个人是通过获得了无比的财富之后，他自己心生满足，这方面是根本没有的。所以说呢，从这个方面观察的时候，对妙欲方面呢，不应该追求，而应该中止，应该中止。

“明此苦因后，谁乐视妙欲？视财为苦根，为断当精进。”那么了解了这样一些一切痛苦的因是这样一种妙欲，那么谁还会再对这个妙欲心生欢喜呢？肯定不会再对这样的妙欲生起欢喜之心的。因为这个妙欲呢，就是一切痛苦的根本，一切痛苦的根本。每个人呢，都想斩断痛苦，但是呢，如果你不知道方法的话，那么你通过追求妙欲的方法去中止这个痛苦，是永远做不到的事情。所以说呢，了解这样一种妙欲是苦因之后呢，应该努力地斩断，努力地斩断。

所以这个方面在《开启修行门扉》当中呢，也是有这样的教言，确是有这样教言的。就是说呢，对于凡夫来讲的话，就是要斩断妙欲很困难。首先呢，要从理念上接受它本身就是个很大的困难。第一步呢，就是我们要说服自己，在理念上面呢，我们要取得胜利，这个方面就是一个很艰苦的过程啊，必须要学习很多这样的一种经教，然后呢，要学习很多这样的公案，对比之后呢，就知道这个妙欲呢，确确实实是痛苦之根，需要断除啊。也就是说我们要达到这第一步的话都非常困难了。

然后即使说知道之后呢，要去彻底实行，要真正开始斩断妙欲呢，又是难上加难的一个事情。所以说呢，《开启门扉》修行净法华尊者，他就说在给我们做教诫的时候呢，他就说要以非常决断的勇气吧，很大的勇气一下子把它斩断，否则的话你是永远斩不断的。他就打比喻，就好像要用一把厚背薄刃的刀子一样，一下子把这样一种东西一下斩断。所以说呢，如果我们真的要修行的话，这个道理就是这样的。而且修行的时候呢，也必须要有这么大的勇气，否则的话，你没有这样的勇气去做，知道这个不好，知道这个肯定要斩断，但是现在我斩不断。

现在呢，我就是说一方面学习这样的教言，一方面还是贪执这样的一种妙欲，一方面还在广泛地积累资具，这个方面就是和正道背道而驰了。这样行持下去呢，实际上没有什么用处的，确确实实没什么用处。所以说呢，知道这些痛苦，知道这些妙欲是世间痛苦的因之后呢，还要积极去实行，通过很大的勇气去实行的。这方面呢，应该就说是实施当中呢，第二就是去串习，而且就是说当某一次因缘聚集的时候呢，要勇敢地迈出第一步：“我一定要把这个斩断，一定要斩断！”

斩断第一次呢，有这样一种前提之后呢，斩断第二次、第三次，这个方面就比较容易了。第一次都不敢迈出第一步的话，那么第二步、第三步也迈不出去的。所以说像这样的话，在修行的时候，刚开始修持最难的话，就是最初的这样一种修持。最初的阶段一定要能够顺利地度过的话，那么后面呢，自己顺理成章能够比较平稳地行持一切善法。

所以说，“恃财为苦根，为断当精进。”那么一切世界的财物呢，是痛苦的根本，为了断除这样的苦根呢，应当精进地行持。国王又广行上供下施，随即又做一偈：“痛苦短命在来世，故应积福广行善。求福之人多布施，今生来世享安乐。”

那么就说国王在说了这个偈颂之后呢，他即开始广行上供下施。实际上呢，我们知道国王他的内心，他的善根是非常深厚的，非常深厚。也许我们可以说，经部讲话本身就是种示现吧。所以说呢，前面他只是生起一念恶行，通过一念恶行堕下来，然后生起疾病要去死亡。但事实上，他一念恶心过去之后呢，他内心当中还是非常慈悲的，仍然还是知道这一切，还是应该行持善法。所以说在他自己生命垂危之际呢，还是做了最后一次上供下施，然后就开始做一个偈颂：“痛苦短命在来世……”“痛苦短命在来世”呢，这个意思就是说观察前因后果。

如果今生当中不好好地积福，不好好地行善法，那么今生当中如果开始杀生啊、偷盗啊，做这些恶业，那么在来世当中呢，会引发痛苦、短命等等一切不悦意的果报。他这个地方讲“痛苦短命在来世”的意义呢，主要是引用今生当中如果不积福、不修善法，那么在来世当中呢，肯定会引发痛苦、短命等等不悦意的果报。“故应积福广行善”，所以说在今生当中的话，应该广大地积福德，应该行持广大的善法。如果今生当中能够行持广大的善法，那么在来世当中呢，就会遣除痛苦，来世当中呢，就会获得长寿的果位。

就好像智者转轮王，他在人间的时候呢，他得到如此广大的财富，得到了如此长的寿命，他的寿命非常非常长。所以说像这样的话，全部都是来自于积福和广行善。“求福之人多布施，今生来世享安乐”，那么如果要求福的话，那么就多行布施，多行布施呢，就能够感受来世广大的安乐，就如智者转轮王一样。

所以说呢，最后就再劝诫这些人民要断恶，然后要行持善法，而且尤其是要广行布施。那么前面讲过了，对我们来讲的话，布施是六度之首，如果你真的要具足菩萨行的话，最容易修持的就是布施。如果你连布施都没有办法修持，那么其他的这些持戒啊、忍辱啊，肯定也修不圆满的。所以说呢，如果我们真正要具足菩萨行、要修持的话，刚开始要开始学会舍弃。然后呢，所谓的布施呢，我们可以知道是内心当中一种舍得心所吧。所以说呢，我们要布施的话，首先内心当中要学会对一切东西不贪恋，然后通过行为把它布施出去。这样慢慢慢慢行持之后呢，对一切万法的贪执就会逐渐减少，那么才能够守持清净的戒律，这方面有前因后果的关系。

城中之人全部听闻智者国王即将入灭消息，成千上万众生便相继赶来看望。国王为他们宣说贪欲过患与在家之种种过失，并谴责贪着世间法的各种过错。那么当很多臣民来看望智者转轮王的时候呢，可以说国王又为他们宣讲贪欲的过患、贪着在家的过失等等。众多臣民闻言后，即远离自己家庭，与很多仙人一道，前往清净山林中出家，并精进修持四梵住。远离贪心后，此等众生皆得以转生梵天天界。

这方面就是国王他自己通过自身的体验吧，通过自己的经验，然后就了解了贪欲的过患，然后又教导这些臣民也应该远离贪欲，应该远离家庭而出家修持。那么这些臣民听到之后，也现前见到了他们国王的这样一种事例。所以说他们在这个国王去世之后呢，就和很多仙人一起到清净山林当中去出家了。然后出家之后呢，修持四梵住，修持四无量心，修持慈悲喜舍四无量心，通过这样一种修持远离贪心之后呢，最后就转生到了梵天天界当中去。因此这个方面就是智者转轮王他整个过程。因此呢，我们在观察的时候呢，一方面可以说是了解到了这一切的欲妙或者一切的这种长寿的果位来自于行持广大的福德；然后从另外角度来讲呢，国王他示现了贪着欲妙的过患，然后就劝很多人生起了出离心。

那么现在我们在学习这个公案，这个学习完之后呢，实际上内心当中也生起这样的一种想法：一方面要广大的行善，但一方面不要贪执这个善法，应该把这个善法转到解脱道，转到可以说大乘道当中去。只有这样的话，你现在所修持的种种福德善根才不会——如此的话，就是高际必堕这样一种无常不会显现的。所以说我们在广积福德的同时，必须要有善心摄持，而且尤其是要通过菩提心和空性见来摄持这个福德的话，才真正成为永久安乐之因。

顶生国王从孩童长至到达三十三天期间，经历过一百一十四位帝释天统治之时日。那么下面开始计算，开始计算一百一十四位帝释天的寿命到底有多长，然后就知道顶生轮王是在多长的时间当中感受到了这样一种欲妙。那么即使是说在这么长时间中感受了欲妙，但又怎么样呢？到最后还是会堕落的，最后还是会消散的，完全没有可靠的这样一种实质在里面。所以一方面是赞叹积福的这种善根；一方面就是说，如果没有通过这样一种出色的善根摄持，那么最终我们即使达到了这样顶生转轮王的福报，经历了一百一十四位帝释乃至于更多帝释天的时日，最后还是会堕落的，仍然会堕落。

但是，这个顶生转轮王他是真正的自相的堕落吗？还是一种示现的堕落呢？这个就不好讲了。按照其他来讲的话，释迦牟尼佛因地的示现，也许这种堕落完全是一种示现不了义的现象而已了。但对于我们自己来讲就不一定这样示现了，因为我们发菩提心刚刚开始发，菩萨行也不坚固，所以我们日后堕落的时候可能就真正地堕落下来了，是自相的堕落了。那么自相堕落完之后，我们还是要继续流转的。这个顶生转轮王他自己不一定继续流转，他自己可以说换一个身体到其它地方再去度化众生，但是我们就不一定。所以从这个角度来观察的时候，你享受人天欲妙的时间再长、再圆满，最后的时候仍然会堕落，所以还是应该求出离道，这是非常重要的。

这个地方讲了他的时日之后，最后来讲他的因。他这个因就是最初的时候通过一念善心，然后做了微量的供养，然后就得到这么大的福德，就说明了因果之间这种不虚的关系，前因后果有这样的联系。所以首先在宣讲一百一十四位帝释天相当于人间多少年，宣讲他在这么多年当中恒受人天妙欲。

帝释天寿命应如是计算：以人间一百年为三十三天一日，三十三天一月有三十天，一年有十二月，这一个帝释天寿命等于三十三天天人一千年寿命。以人间寿命推算，这一个帝释天寿命等于人间三千六百万年。一个帝释天的寿命是人间的三千六百万年，这么长时间。一百一十四位帝释天寿命即相当于人间四十一亿零四百万年。顶生国王即于此时日内恒享人天妙欲。

现在我们能够享受的欲妙有多少呢？现在也就几十年的时间了。就在几十年的时间当中，还有很多不愿意的地方，还有很多疾病的痛苦，还有很多人间人和人之间的痛苦，很多痛苦。所以这样看到，我们现在对人间有什么样的一种贪恋心呢？实际上是没有什么贪恋心的。

如果有些人会想：现在我们是这样，但是如果我们修持广大的福德，想生到寿命很长的时间，难道不就可以如是恒享欲妙了吗？这也是一种幼稚。因为顶生转轮王本身的示现已经说明了这一点。即使今生当中我们修持很多福德，精进地修持戒律，通过很多精勤舍今生的欲妙去求后世的欲妙，这都是一样的，只不过有个时间长短而已。但时间长了又怎么样？最后享尽之后还是又回到原样，又回到现在这样子，或者比现在还要糟糕。

你说现在我们自己按照佛经论典的教言来看的时候，我们在无始轮回当中，以前是享受过这样一种欲妙的：梵天的果位得到过，帝释天的果位得到过，人间的国王的果位、大臣富翁的果位全部得到过，而且得到过禅定、得到过五神通，那又怎么样呢？现在还不是一个业障很深厚的凡夫。所以说既然是这样，轮回的真相就是这样的，得到了没用，你必须要修出世间法，你必须修持一个非常有力的法。所以现在我们有这样机会的时候，应该调整自己的求道发心，千万不要被这些欲妙所引诱，一定要发一个解脱之心。尤其是现在来讲的话，好好地修持出离心、菩提心，然后好好地通过闻思修坚固自己的正念，一直坚持到最后，能够往生极乐世界是最好的。所以这方面讲，享受这么长的时间还是堕落了。

有《律本事》载言：顶生国王经历过八十四位帝释天统治时日，此乃文字错误，并不可取。而有些公案与其他历史记载与本传记也不尽相同，此中原因在于本传乃结合《广》与《略》两种文本之故。

如上所述，顶生国王在天界经历过三十六位帝释天的统治，其中第一个分与国王一半座垫之帝释天，即为后来之迦叶比丘。那么第一个到了三十三天，三十三天第一个国王没办法，他分了顶生转轮王半座，这个就是后面的迦叶比丘，在佛陀时代的时候就是苦行第一的迦叶比丘、迦叶尊者。国王欲赶走之帝释天，即为后来之迦叶如来。那么就是在第三十六位帝释天的时候，他起了一念恶心，想要把这个帝释天赶走，然后他自己坐这个帝释天的宝座。这个帝释天是谁呢？这个帝释天就是后来的迦叶佛，即是后来的迦叶佛。

“因他当时乃为一了不起之具威德的大善知识，而智如国王那时却对他心生恶念。以此之故，智如国王福德即刻灭尽，直堕瞻部洲中，并患严重疾病。”

实际意义上，当时的帝释天是一个了不起的具威德的大善知识。那么这个具威德的大善知识是圣者还是凡夫呢？这方面没有做介绍。也有可能是凡夫地位的大善知识，也有可能是菩萨化现。反正不管是哪个方面讲，他本身具有很大的威德。所以说，国王对他生起一念恶心，通过这样一念恶心摧毁了他的福德，然后到了瞻部洲当中患上疾病，很快就已经入灭了。当时这智如国王即为后来之释迦牟尼佛，智如转轮王就投生为了后面的释迦牟尼佛。所以说，释迦牟尼佛在当时转生为智如国王的时候，他就曾经呵斥过五欲，最后的时候呵斥五欲。

所以依靠这样的话，佛陀在成道之后，仍然继续呵斥五欲。像这样的话，在各方面，菩萨在行菩萨道的时候也好，在成佛之后也好，实际意义上都是为了度化众生，怎样对众生有利益他就怎么去做了。所以前面我们分析，也许这方面是他自己示现的一个反面形象而已，反面教材而已。他自己虽然没有这样的恶心，但是为了说明这个问题，就这样示现了。

“至于智如国王为何能在天界享受妙欲，此中缘由如下所述。”下面开始讲他自己得到这么大福德的根本因在哪里：

“拘留孙佛出世时，有次到王宫花园散步。”那么这个拘留孙佛是不是我们七佛当中的拘留孙佛呢？这个还不好说，确实是不好讲。因为在很多很多世界当中、在很多时间当中，很多佛的名字都是一样的。比如说释迦牟尼佛，不单单是一提释迦牟尼佛，肯定是我们的第四导师释迦佛了，不一定。所以说有以前的大释迦佛等等，有很多很多释迦佛。所以对于这个地方的拘留孙佛，是不是我们七佛当中的拘留孙佛呢？这个还不敢完全确定，也许是，也许不是。

“当时有一卖粮食之商人，望见佛陀相好庄严，令人视而不厌，便用手抓起豌豆，以供养心向佛陀身上撒去。其中有四粒豆落入佛陀所捧钵中，一粒落在钵边缘上，还有一粒落在佛陀头上。以此因缘，此人得以在四大部洲享受安乐，又因一粒落在佛陀头顶，此人便得以升至天界享受妙欲。”

那么他就是因这而起的。就是说一次佛陀在这个花园当中散步的时候，卖粮食的人望见了佛陀相好庄严，生起了信心，所以抓起一把豌豆，然后以供养心向佛陀身上撒去了。四粒豌豆落入了钵中，一粒落在边缘上面，然后一粒落在头上。通过这样一种小小的供养，他自己最后成为统治整个四大部洲的转轮王，后面就升至天界享妙欲了。这方面就是说，有供养心，然后对境殊胜的话，肯定会得到这样一种善果。只不过当时他肯定……也许有没有通过出世间的心去摄持就不好说，像这样的话就没有记载。

那么还有其他的版本当中，比如说我们在发的《如意藤》当中，它记载在这个供养的时候，他把豆子撒过去之后，他自己内心当中闪过了一念恶心，闪过一念恶心。所以通过这一念恶心闪过的话，他最终堕落了。也就是说他最后在第三十六世帝释天的时候，他不是闪过一念恶心嘛，他就想把这个帝释天赶走，然后他自己来统治。所以好像如果按照这个前因后果来看的时候，当初他在供养佛的时候，闪过一念恶心，所以他的福报显现之后，在那个时候最终通过一念恶心而堕落，也是通过一念恶心而堕落。这方面也是说明一些问题，就是一念恶心会导致这样的恶果，导致这样的恶果。所以我们在平时学法的时候，尽量控制自己的恶心，在行持善法的时候尽量不要杂有这样的恶心，尽量以非常纯净的心来摄持，那这样相当于整个果报一切都是非常贤善的。

“而智如国王令天降七日金银珍宝雨之因缘则为：久远之前，有一威远如来出世，当时一商主之子正行婚嫁。当地有一规矩，女人嫁与男人时，须携带娘家所送嫁妆。而此女人家中所给嫁妆乃为由四宝做成之花。商主之子携妻子及四宝花前往自己家中。上路之时正好碰到威远如来出游，他看见如来相好庄严后，顿生信心，立刻就从乘骑上下来，将四宝花供养佛陀。威远如来则马上显示神变，将这朵四宝花变为如车轮一般大之鲜花，且始终跟随如来行住而不离去。商主之子信心大生，就将刚才所行供养功德普作回向，以此异熟果报成熟，此人先成善见国王，所居王宫纯由金子制成，与兜率天宫毫无二致。后又转生为智如国王，还是以此因缘而令天降七日金银珍宝雨。”

像这样的话，智如国王的这个因，就是以前通过豌豆去供养拘留孙佛的一个果报。然后他在帝释天能天降珍宝雨呢，也是他自己通过这样一种清净心，将一朵四宝的花供养威远如来的果报所致的。他自己在供养之后发了一些愿。所以通过这样一种发愿和功德力成熟之后，他自己就是拥有了如此大的自在，拥有很大的自在能力。所以说了，发愿摄持，发的愿正确不正确，发的是世间愿还是出世间愿，这个方面都是有很大的关系的。如果我们发出世间愿，可能以后就成就出世间的果位。释迦牟尼佛曾对胜光说过，胜光也许是佛陀时代的胜光国王吧，因为在佛陀在世的时候有个胜光国王，对佛陀的信心特别大。

“汝尽了知，在此世间，于五种妙欲皆得满足后，死去之人实属罕见，不能满足而死之人则人数众多。”

那么真正在世间当中，已拥有五种妙欲、得了满足而死去，在满足的状态中死去的人非常少；但是在不得满足、在这个不断追求的状态当中死去的人非常多。那么在这样不能满足的人当中，他的身份就不一样了。有些不能满足的人，他已经拥有了四大部洲，这样的人他不得满足；有些人是一点都没拥有的乞丐，乞丐也是在对妙欲不得满足的状态当中死去的。所以说，这样不得满足而死去的人很多，甚至包括了修行人，包括了出家人。很多出家人也是在对妙欲不得满足的状态当中死去的。所以我们千万不要成为这样的人，我们自己不要成为这样的人，应该成为知足少欲、在这样的状态当中死去的，或者在善心、在善法的心态当中死去的，这就非常好。

释迦牟尼佛因地时的亲历故事，善巧方便地向众人宣说了福德之力、业力感召、贪执妙欲之过患等等不可思议之力。那么请子摩诃波阇波提呢，在最后的时候做一个总结。就是佛陀在宣讲因地当中的经历和故事的时候，是一种善巧方便地向众人宣讲。当然这个众人，有当时的国王及其眷属，也有我们现在的这些佛陀弟子。佛陀先通过这样的一种事迹，善巧方便地向我们说明了福德威力之大的法理和道理。通过这样的一种福德力，能够统治整个南赡部洲，然后能够教化这些人修持善法，这个方面是福德的威力。

业力感召在这个过程当中也是非常明显的。通过这样的一种七粒豌豆，或者通过一点点的豌豆，就能成熟这么大的果报，这个方面是前因后果之间业力的感召。或者按其他版本来讲，当时在供养的时候心生淫念恶心，随后通过淫念恶心而堕落，这也是前因后果的关系。然后在这个过程当中也讲到了贪执妙欲的过患，他自己想要篡取帝释天的位置，对帝释天位置的妙欲很贪执，因为贪执的过患而堕落。所以宣讲了很多不可思议的道理，这些不可思议的道理，一般的凡夫人是没办法了解的，但是佛陀通过他的智慧对我们做了宣讲。

因此，若想自己得快乐者，就必须尽心尽力、全力以赴地断恶行善，而且绝对不能对贪欲起贪执。如果自己想要得快乐，必须要通过最大的努力去断除恶业、行持善法。其实在断恶行善的过程当中，不能够对贪欲起贪执。对贪欲起贪执，这方面是什么呢？为了得到后世的人天果位而做一些回向、发愿，这方面都是不应该的，应减少对妙欲的追求，尽量不生贪心。对凡夫、对出家道的菩萨来讲，完全断尽贪心很困难，但要尽量不生贪心，尽量通过出世心来摄持，尽量通过求佛果的菩提心来摄持，或者以三轮体空等方面来摄持，这样就不会使自己生起贪心，那么这个善根就纯粹成了解脱的善根。

《贤劫经》中所记载之身欲王故事，与此处智如王故事大致相同。此经中所述胜天国王之公案，也与本公案基本相同。另外，释迦牟尼佛过去世时成为善见转轮王、善财童子（善财童子也不一定就是我们现在《华严经》当中所讲的，可能是佛陀在世时候的名字叫善财童子）之时，婆罗门、格夏王子、三绝恶王、大天国王、忍辱王等人时，也是依靠大势力、大布施利益众生。这些行持事迹，在《律藏》典籍《律本事》第四十三卷中有详细介绍。与智如王比较相似的公案，就是在《贤劫经》当中有这样记载的。而且佛陀成为其他的善见转轮王等等，通过他的大势力、大威德、大布施利益众生的事迹，在其他地方有记载，这地方就不宣讲了。

那今天就讲到这个地方。