释迦佛广传 第三十六课 智诚堪布

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心。

发了菩提心之后呢，现在我们继续讲《释迦牟尼佛广传·白莲花论》。《白莲花论》呢，分了十一品，指定了宣讲功德品、发愿品、布施品、持戒品、安忍品、精进品、寻法品、禅定品、智慧品、净心品、修行品。那么总共呢，是十一品的内容。十一品内容当中呢，其中第一品、第二品、第三品呢，我们已经讲完了。现在呢，正在讲第四品，也就是说在讲持戒品当中。

关于持戒品呢，它各自的体相啊，或者它自己所对治的违品啊等等，那么在其他的经典当中呢，都有广宣的。那么昨天我们也说了，也讲到了守持戒律的一些必要性。然后呢，从另外一个方面讲呢，通过守持戒律呢，还必须要远离它的违品。那么就是说六度它自己的违品呢，有各自的这样一种不同的分类，而持戒的违品呢，就是破戒。如果有破戒的话，肯定不可能有清净的戒律。如果真正能够守持清净的戒律的话，那么就能够远离破戒的违品。远离了破戒的违品呢，有很多这样的一种必要性。

一方面自己在破戒的时候呢，自己内心当中是被烦恼的酷热、烦恼这样一种恼热所逼迫的。自己不单单不管是生起贪心、嗔心，还是嫉妒、骄傲等等这样一种心的时候呢，实际上他的心都是烦恼的状态，只要是烦恼的状态呢，就是被烦恼可以说是所搅动的，自己内心当中呢根本不寂静，根本不清凉。所以说呢，如果生起这样一种烦恼的时候，有些时候呢是自己破戒律，有的时候呢不一定破戒律，但是内心当中有这样一种烦恼产生的时候呢，都是不清凉的。而如果真正能够守持一个清净的戒律的话，那么自己就远离了这样一种犯戒的热恼，安住在这个寂静清凉当中。

如果能够守持清净戒律的话，那么诸佛菩萨呢也是非常欢喜的。因为这样的一种戒律呢，是三世诸佛所制定的，也是诸菩萨所喜欢的。然后如果自己真正能够守持菩萨戒的话，那么这些地上的这些大菩萨呢，把你看成兄弟一样，确实呢把你看成一个兄弟。因为大家都是同一个家族当中的，都是佛陀的家族。所以说如果自己没有菩提心，没有这样的菩萨戒的话，那么没有进入这个家族，所以说从他身份来讲，还不是诸菩萨的这些兄弟。然后如果自己发了菩提心，安住在菩萨戒法当中的话，那么这些一地以上的大菩萨看到你的时候呢，就好像是一个兄弟一样这样对待的。因此说呢，从这个角度来讲，可以得到很多的护佑、帮助和加持。

那么从另外一个角度来讲，如果这些护法神要帮助你、加持你的话，你自己还是要具备一个清净的戒律。如果没有清净戒律的话，那么也没办法迅速或者圆满地得到他们的加持。如果有这样一种清净的戒律做基础，那么自己在供养或在祈祷的话，那么它的功德力或者它的加持力呢，就是非常的迅猛。因此说呢，从哪个角度来观察的时候呢，都应该可以说远离持戒的违品——破戒。然后呢，守持它的同品，就说清净的戒律，这样的话才可以逐渐地圆满种种的资粮。

而且就是说一个清净戒律的修行人，不管是居士也好，还是出家人也好，他自己到了临终的时候呢，他也回忆自己在世的时候呢，实际上戒律非常清净，戒律非常清净。所以说呢，他也知道如果自己戒律清净的话，诸佛菩萨也会非常欢喜，所以自己临终的时候呢，不会有任何的后悔，不会有任何的忧恼，那么就在非常欢喜的状态当中呢，可以说是去世的。这方面也是有非常必要性的。

因此呢，我们就知道，学习持戒品有它的可以说是殊胜的加持，我们自己呢可以从持戒品当中得到很多这样一种教言。那么前面呢，也讲到了像大推心王子他自己勇挑重担的这样一种公案，然后呢还有福力王子出家的这样一种公案。那么今天呢，我们就讲和气四瑞这样一种公案。

久远之前，有一地方名为嘎西，其地长有茂密森林，森林中栖息着一只羊角鸟、一只山兔、一只猴子，还有一头大象，四动物和睦相处，远离一切争论，欢乐祥和，安稳度日。

那么在很早以前呢，在一个地方，就是嘎西的地方呢，这个地方有茂密的森林，森林当中呢主要有这四个动物吧。当然还有其他的动物，但是呢在这篇公案当中所描绘的主要是这四个主人公。那么在这个当中呢，一个是羊角鸟，或者是有些地方讲叫羊角鸡，然后呢还有一只呢就是兔子，一个猴子，一个大象。那么四个动物呢是和睦相处，远离一切争论，那么互相之间呢也是非常团结，非常和合。一切这样一种争论，或者就是说引发争论的因呢，都被它们彻底远离，因此它们自己呢是住在欢乐祥和的这样一种气氛当中安稳度日的。

那么在藏地呢，也有这样一种和气四瑞这样一种图画，有时候呢看到一个很大的图上面呢就画了这和气四瑞。和气四瑞呢，最下面，就是它主要是在森林当中吧，森林当中最下面是大象，然后上面是猴子，然后上面是兔子，然后在上面是一只鸟，一只羊角鸟。那么这样一种画，如果是画在哪个地方的话，那么这个地方呢会带来这样一种和睦的气氛，和睦的气氛，或者说团结和合的这样一种缘起呢就会成熟。所以说很多寺庙里面，或者说很多自己的家里面呢，如果有这样一种和气四瑞的图的话，那么会给自己带来种种的祥瑞，带来很多祥瑞。

这方面是平时我们看到这些图画的这样一种来源，实际上就来自于本师传里面的和睦四瑞公案，它们的故事。

一日，四众生商议到：“我们应恭敬最年长者。”于是经相互协商后，大家一致同意以列着达树作为参照，对比相互之间长幼顺序。

有一次它们在一起商量了，应该恭敬长者，恭敬最年长的人，那么怎么样排定它们的次序呢？它们自己商议之后，说以一棵树，叫做列着达树，以这个列着达树做参照，开始评比谁的年龄最大，谁的年龄最小。羊角鸟建议说：“你们均应谈谈各自小时候所见树之身量。”你们谈一下你们小时候所见到这样一种树的身量多高，然后可以从这个方面了解各自的年龄。

大象首先发言道：“我们年幼时见到此树，它有与我现在身体同等之高度。”大象说我在小时候见到这个树的时候，它已经长得和我一样高了，它自己已经长得和我一样高。所以像这样的话，大象首先就这样讲的。

猴子紧接着发言：“当我小时候与猴群看见这棵树时，它有我现在身体同等高度。”猴子说，当我小时候见到这样一种树的时候，可以说这个树和我的身体一样高。那二位所言，大家一致公认，大象与猴子比较，当属猴子年岁较长。因为它自己看到这个树的时候，这个树还很小，后面过了几年长大之后，小时候小象出生的时候，这个树已经长这么高了。所以从这个方面比较起来的时候，猴子的身高要低得多。所以从这方面观察的时候，猴子的年龄就比大象的年龄要大。

山兔则接过话说：“我小时候这棵树上只有两片嫩叶，我还舔过这两片叶子上的露水。”山兔就说我小时候见到的时候，这个树还没有长起来，它只有两片嫩叶，我自己还舔过这两片叶子上的露水呢。于是大家又评议说，与前二位比较，你山兔应算年龄较老，因为它自己在树很小的时候已经见过了。所以从这个方面看的时候，应该它的年龄比较大。

羊角鸟最后说：“无论怎样，这棵树你们幼时都见过，而我以前只吃过这棵树的种子，在此地撒下不净粪后，它才能破土而出，并日益长大。”羊角鸟它自己就这样讲，说你们都是看到过这样的树已经长大了，但实际上这个树是怎么来的呢？是以前我在其他地方吃了这棵树的种子，把这棵树的种子吃到肚子里面，然后拉出来，拉出来之后在这个地方，这个树才慢慢开始发芽，慢慢开始长大的，它就是这样讲。

其余三位伙伴则一致说道：“我们当中属你年岁最长，大家理应对你恭敬承侍。”那么大家一评比的时候就说，这样看起来肯定是羊角鸟自己的年龄最大，所以大家都应该对你恭敬承侍。言罢，猴子首先对山兔、羊角鸟礼敬一番；山兔则对羊角鸟恭敬顶礼；而大象则对其余同伴皆恭敬承侍。在当中评比之后，大象最小，所以大象对其他的三个伙伴开始顶礼或者恭敬承侍；然后再评上去的时候，猴子是第二的，所以猴子对山兔和羊角鸟这样顶礼；乃至于最后，山兔对羊角鸟也是必须要顶礼的。自此之后，四众物间无论日常起居或行走外出，均按长幼顺序次第相随。有时行进到山势较陡地方，大象身上蹲立猴子，猴子肩扛山兔，山兔头顶站立羊角鸟，煞是老幼有序。

平时我们在图上面看到的就是这样的一种情况，大象在最下面，大象上面蹲着猴子，猴子上面又扛着山兔，山兔的头顶上站着羊角鸟。所以它们这样一种顺序就排得非常合理。

四众生共同发愿，行持善法。羊角鸟告诉诸位道：“我们应即刻断除杀生。”大家听后便都问它如何断除。羊角鸟向他们解释说：“我们即便只吃水果、野草，也有杀生与不杀生两种可能，从今往后，我们只应以不杀生方式进食。”

有一次它们一开始商议，不单单是要评出老幼顺序，幼者要恭敬长者，而且在这个基础上必须还要行持善法，必须要做行持善法。要行持善法，反方面就要断除恶业了，断除恶业而行持善法。所以这个方面羊角鸟首先提议应该断除杀生，因为在所有的十不善当中，杀生的罪业是最严重的，杀生罪业最严重，所以首先必须要断除杀生。三是杀生引发非常多的非福德，通过杀生引发很多非福德，所以首先必须要断除杀生。

那么大家就问了，怎么样断呢？实际上它们四个本身性格都是非常调柔的，但是为了守持戒律，还是要怎么样断除杀生。羊角鸟就这样解释：实际上平时我们虽然只吃一些水果和野草，但是吃水果和野草的时候也有杀生和不杀生的差别。也就是说，如果平时不好好观察，在吃的时候水果里面的虫子、野草上面的这些虫子等等，如果不注意观察，吃下去还是有杀生的可能性；如果去观察食物的来源非常清净，这个时候就不会造杀生的过失。因此说，我们坚信从今以后，只通过不杀生的方式进食，其余的方式全部都要断掉。

“另外，在我们享用一切物品时，应力断不予取，坚决不拿非我们所有之物。”在断除杀生的前提下面还要断除不予取，断除不予取就是平时所讲断除偷盗、断除盗心，坚决不拿非我们所有之物。当然它们处在森林当中，各有各自拥有的东西。

所以说除了这些之外，我们不拿其他的非我们之物。并且在平日生活中，还要戒除邪淫、妄语、饮酒诸过，就连有些含有能令人眩晕陶醉之物的树叶、水果也不应饮食。断除杀生和不与取之后，还要断除邪淫，断除说妄语，断除饮酒。这方面都要断除平时所讲到的，可以说就是五戒当中的这样一种戒条吧。所以说，他们自己所断除的也是以五戒为主的，而不是断除这样的五种过失为主的其余的一切恶业。

最后再说这个饮酒的时候，不要说是直接去饮酒，如果有些水果或者有些草木，它们含有这样一种酒精的成分，或者吃了这些东西之后能够使人眩晕、能够使人陶醉，这一类的东西虽然没有冠以酒的名字，但是也不应该去饮食，仍然不应该去饮食的。他们就这样定了这些条例，那么对我们自己来讲还是一样的。他们自己以前所发的这个誓愿，实际上对我们来讲都应该持之守之。当然作为居士或者出家人来讲的话，几乎都知道杀生乃至于饮酒这些事情是绝对不应该做的，全部都应该遮持的，这方面全部要做。

所以说，平时在守持这个善法的时候，那么这个事算不算一个善法呢？实际上要观待内心当中的一种愿力，要观待一种发心，也就是说要观待一种立誓。否则的话，单单是我不杀生，单单我没有做杀生的事情，算不算断除了恶业，算不算这样一种善业呢？实际意义上还是不算的。因为内心当中没有这样对治力，什么对治力呢？就是说没有发誓在一年当中，或者发誓在一生当中，或者乃至于生生世世当中我不杀生，这样一种誓愿力在内心当中没有生起。

没有生起的缘故，你这样一种单纯的不做杀生的事情、没有偷东西，这方面不叫做真正的善法，确确实实不叫做真正的善法。所以说真正的善法，内心当中要发愿，可以说是要断除这些恶业。然后断除这些恶业，比如说断除杀生的恶业，我守持不杀生，这方面就是一种善法。那么如果要在这个善法的基础上成一个特殊的善法，要怎么样呢？成一个特殊的善法的话，那就是要断除了杀生之后还要放生，这个方面就成了一种殊胜的善法。那么其他的话以此类推，以此类推的话都是比较容易了解的。所以说，是不是称为善法，要观待自己的誓愿；是不是称为特殊善法，还要观待你是不是在断除不杀生等的前提下面，还要励力去修一些种种的殊胜善业，这个方面才成了一个特殊的善法。

四伙伴于是开始持守五戒，并一直坚持不懈。那么守戒就是这样的，守戒它实际上贵在坚持。首先的话，就是你自己守戒之前，必须要生起一个很大的清净力、誓愿力，发一个很勇猛的决心，也就是说从现在受戒开始，直至于尽形寿——至于自己死之前，不能够杀生、不能够偷盗、不能够邪淫等等。这样一种种种的善法、这种戒律，如果首先要守持的话，肯定你首先要反复考虑很多次，考虑很多事，决定要守持之后，那么你可以受戒。

受戒的时候可以说比较简单，一下子就可以得戒，但是受完之后要去护持，这个就是一个比较艰苦的过程，确确实实的的确确是一个比较艰苦的过程。那么要真正护持一个清净的戒律的话，第一个呢，要有一个比较深厚的善根；然后第二个方面呢，还要有对戒律方面的一种信心；然后呢，还有一个精进力；还有呢，就是必须要有一种毅力。所以说，如果这些方面都缺少的话，那么这个戒律要守持清净不是太容易。也就是说一个福德非常浅薄的人，虽然可以受戒，但是也很容易犯戒，因为他的福德比较浅薄，他内心当中的这样一种障碍比较深厚，所以说要守持一个清净戒律不是非常容易的。

然后呢，如果对这样的一种戒律没有信心——“这个戒律是不是佛陀大概讲的，吓唬人的，根本不是这么严厉的一种关系，然后这么微细的取舍，然后犯了一个这么微细的戒律就要堕地狱多少年”，这个时候如果对这样一种戒律没有信心，内心当中生起轻毁的话，绝对无法守持戒律的。所以说这方面也必须要知道，对这个戒律就是要生起一个比较坚定的信心，相信佛陀他的智慧照见了，他自己所制定下来的，绝对对修行人有非常大的利益，非常大的好处。所以说也应该有这样一种信心。

然后呢，还有一种精进力，也就是不断地串习。不但是受了之后就算了，还有一种很长远的这样一种发心，这种精进力，然后还有一种毅力。因为在守戒的过程当中，它的违品是不断的。那么虽然我们可以说在劫末的时候，或者佛陀在世的时候，那个时候众生的烦恼比较轻微，然后犯戒的环境相对来说也不是很多，所以说那个时候的修行人相对来讲比较容易守持。而现在，众生的福德比较浅薄，罪障比较深重，环境来讲也是非常下劣的，在这样的环境当中要守持一个清净戒律非常困难，这个方面是大家都知道的事情。

但是从另外一个角度也要知道，佛陀在世的时候守持戒律，和佛陀涅槃之后的末法时期守持戒律，哪个功德大呢？实际意义上说是现在的功德要大得多，确确实实现在的功德要大得多。也就是说有些地方讲，在末法时代法要灭的时候，守持一条戒律，比在法圆满的时候守持一个圆满的戒律，它的功德还要大。

确确实实，这方面我们可以知道，它对治的这个违品越大，你能够守持这个戒律，它的功德就越大。因此在守戒的时候，尤其是末法时代，必须有一个很强的毅力。确实要是有很强的毅力，才能够做到守持一个清净的戒律，否则的话就是非常困难，非常非常困难。因此说这些方面的条件都需要具足，然后还必须要有正知正念。如果没有正知正念，失去正知正念的话，那么自己所守持的戒律都不知道是什么，或者说像这样经常处在失念当中，那这个时候也是容易犯戒律的。因此说平时不放逸，平时具足正知正念，能够帮助自己守持一个清净的戒律。

所以它们现在开始守戒，一直坚持不懈。而羊角鸟后来又鼓励同伴们说：“我们不但要自己守持，还应动员其他众生严守五戒。”羊角鸟就开始建议或者鼓励同伴去劝说其他的这些众生，都能够守持这五种戒律。

首先它们自己所住的范围，就是以它们自己所住的森林为界限，首先劝导森林当中的这些动物开始守持戒律。接下来，“山兔便开始劝所有山兔，猴子就开始劝所有猴子，大象则对同类，即老虎、狮子等猛兽苦苦相劝，希望它们均能守持五戒。”

那么就是说山兔去劝其他的山兔，然后猴子就会在猴群当中去劝它们断除恶业、守持清净的戒律。大象一方面对同类的大象做了劝诫，然后还对其他的老虎、狮子等等很多很多猛兽苦苦相劝，给它们说明这个道理，说明守持戒律的好处以及不守戒律的坏处，这一方面都是这样讲到的。

那么有些人就会像前面我们讲的，有些人会这样想：我不受戒，就不需要担心去犯戒律了，所以现在不做这些事情就可以了，我不受戒。像这样的话，前面我们讲过，不受戒当然不会有犯戒的过失，确确实实不会有犯戒的过失。但是你不受戒，也不可能有守戒的功德，绝对不可能有守戒的功德。

真正的犯戒和守戒两个方面观察起来的时候，就算是你受了戒又犯了戒，犯戒之后，通过这样的业果缘起规律，你肯定要堕落，或者如果没清净要堕落。但是从另外角度来讲，因为你守持了佛戒的缘故，已经得到了佛陀的摄持。尤其是你自己受戒的时候，是通过对佛陀生起信心、对戒律生起信心，然后生起一个非常清净的加行心去受戒的。所以像这样的话，最终绝对会得到佛陀慈悲的摄护，最后必定会成佛、必定会解脱的。

而你不守戒就没有这样的一种待遇了。确确实实，你虽然没有犯戒的过失，但是你没有守戒，没有得到佛陀的摄持，因此你的解脱是遥遥无期的。所以有些人认为不受戒更好，这样一说是不是有根据呢？这是一个相似的根据，实际意义上根本就经不起观察。

“此时羊角鸟则对它们说：‘所有你们无法调伏之无脚、四足、飞行等等，均交予我来对付。我会想方设法令它们接受五戒。’”那么羊角鸟因为能力比较大，就对山兔、猴子和大象讲了：你们尽量去调化其他的众生，如果实在没办法调化，怎么样说它们也不愿意守戒的话，我去对付它们，我去好好地劝它们能够守持戒律。

那么调伏了什么呢？就是无脚的众生。无脚的众生，比如说蛇、蚯蚓这一类的，形相上面没有脚。虽然有些说法认为这些蛇还是有脚，只不过藏在身体里面不放出来，但是实际上看的时候，它就是形相上无脚的众生，还有蚯蚓这些都是无脚的众生。还有四足的众生，比如说牛、马，或者麝香鹿等等，这些都是四脚；然后还有飞行等等，这些方面就交由它来对付。因此它们通过这样的方法劝诫了很多众生。

“几位好伙伴从此开始想尽各种办法，力图令旁生也能行持五戒。在它们带动、劝请下，动物们都能渐渐做到互不损害，如理如法在森林中平和度日。以其力行善法之因，天人也降下和合雨水。”

通过它们种种的努力，有的时候要劝诫众生行持善法，首先要给它们布施一些东西、财产，之后它们就愿意接受你的观点了；有的时候给它们做一些帮助；有的时候给它们讲道理；或者有些时候还可以采用一些恐吓的方式，用很多方法调伏众生。最后在它们的带动之下，森林当中的所有动物都能够守持戒律，做到互不损害，如理如法在森林当中和平度日。也通过它们自己行善的威德之力，天人降下了和合雨水。

“后来整个大地之上，庄稼丰熟，植物茂密，绚丽之花满目盛开，整个国家喜获丰收，财富圆满。”通过它们守持戒律的威德之力，在整个大地上面出现了很多祥瑞之兆。

“人们均亲眼目睹上述国泰民安景象，国王则理所当然地认为此乃自己如理如法治理国家所感得，而王妃、众太子、大臣、城中诸人则以为此乃他们各自威力所感得。”当大家看到风调雨顺、庄稼丰收的种种景象时，国王认为这肯定是我自己如理如法统治国家，或者是通过我自己的威德力、福德力导致的祥瑞。

而这些下面的王妃等也这样想，很多太子、大臣乃至于城中的每个人呢，他们都认为这样的一种景象是他们各自的威力所感得的。国王后来了知此种情况后，心中明白人人都自负，认为自己实为令国土风调雨顺、国民平安吉祥出力最大者。于是他便想到看相者那里问个究竟，但看相人却无法看出其中奥妙。那么国王他就知道了：不单单我这样想，大家都这样想啊。至于说城中的、其实可以说是最一般的一个人民，他也是这样想的。那么究竟是怎么回事？他想把这个搞清楚，到底是谁的力量。他就想去到看相的地方，请相师做个裁决，但是看相人他自己没有这个能力。

连卢耶不远处有一园林，有一受人人恭敬之仙人就居住于此。而国王就又亲往具五神通之仙人处问讯：“目前在我治下国土中，众生互不损恼，和睦相处，如理如法安居乐业，天人降下雨水，以至于林木繁盛，庄稼丰饶。我当然认为此乃我如理如法主持国政所感得之果报，而王妃、城中诸人等又各自以为此乃他们威力所感。请问到底是谁引来如此祥瑞景致？”

他在这个仙人面前提出这样一个问题：那么到底是谁带来这样一种祥瑞的景观或者祥瑞的景致呢？仙人最终一语道破天机。因为仙人他具足五种神通，他有天眼通，所以把这些实际上看得清清楚楚的，他一语道破天机：“这并非依靠国王、王妃或太子等人之能力就能感得，实是你国中四动物威力所致。”那么仙人一说的时候：国王你们都没有这个能力，或者你们加起来也没这个能力，实际上是什么呢？实际上这样一种祥瑞景象的来源，是来自于森林当中的四个动物，通过他们的威力所导致的。

国王不觉心生好奇：“我倒要看看他们有何神通异能。”仙人则回答说：“无甚奇异之处可供你观瞻，他们只是严守五戒而已。若你能如此行持，也会给你及国家带来无穷利益。所谓五戒者，是指戒杀生等。”仙人接着便向国王宣说了五戒教义。

那么，当国王听说这一切祥瑞的景观全部来自于森林当中四个动物之后，他就非常地稀奇：那到底他们有什么样一种神通技能、有什么样的特异功能能够导致这么大的改变呢？他想看一看。但是仙人回答的时候：没有什么奇异之处，实际上他们就是在此团结和合的基础上持守五戒，守这个五戒就导致这么大的利益。所以如果你也能够如此行持的话，对你自己、对国家都能够带来无穷的利益。为什么给你自己会带来利益呢？因为你自己受了五戒，你自己断恶行善，所以你的来世肯定是上妙的。

为什么可以给国家带来利益呢？因为你是一国之主，如果你自己能够带头行持五戒的话，其他的这些王妃、太子，其他的大臣，其他的人民，都会以你国王的这种行为为准绳，所以他们也会守五戒；那么他们守五戒，下面的人民也会守五戒。那么这样全国人民都守五戒的话，那么整个国家的一切都会因此而改变了。所以说如果你自己能够行此的话，对你自己和国家也能够带来很多的利益。那么所谓五戒是什么呢？这个仙人就给国王传讲了所谓不杀生、不偷盗等等这样五种戒律。

那么在这一组问答当中，实际上也是说明了很多问题。说明什么问题呢？实际上，不要小看这样一种团结和合的威德力。实际意义上，如果能够团结和合的话，那么一切天魔外道没办法侵犯的，确确实实是这样。四个动物他们能够这样团结和合，就能够感得这么大的瑞相。那么如果是在僧团当中，大家能够团结和合，这样一种能力确实是没办法比的。虽然不去修什么回遮法、降伏法，但是如果僧团当中都能够团结和合的话，那么一切天魔外道根本没有下手的机会，确确实实没有一点点下手的机会。所以，如果开始不和合了，出现裂缝了，开始有裂缝的时候，那么这些天魔外道就顺着这个裂缝开始给我们做很多障碍。所以从这方面观察的时候，如果能够团结和合，绝对没办法做障碍；一旦不团结的时候，就从这个裂缝这里开始做出很多很多障碍。

所以，不单单是修法的障碍，如果一个僧团不和合的话，你们修法的功德无法生起来，弘法利生的事业也无法生起来。你嫉妒我，我嫉妒你，你说我，我说你，你诽谤我，我诽谤你，这个时候怎么样去顺利地开展一个弘法利生的事业？绝对做不到的事情。所以平时我们通过法王那么去的教言，像这样的话，我们佛寺和其他寺庙之间，不要互相这样说“我们佛寺怎么，其他地方有什么过失”，这方面不要说。如果能够做到这样，我们不去说别人，别人也不会说我们，像这样就会越来越团结和合。然后在佛寺和佛寺之间也是这样，这个班和那个班之间，这个道友和那个道友之间，尽量都不要去说他们各自的过失，“我们班特别厉害，其他班就不行”等等，这方面一说的时候，慢慢这个裂缝就开始有了。开始不和合之后，邪魔外道趁虚而入，最后大家的闻思修事业全部都要搞坏。

所以我们平时在学法的时候，不单单要考虑自己的智慧怎么样增上，也要考虑整个集体怎么样使大家的闻思修学能够增上。那么这个根本的原因就来自于团结和合，除了这个之外再没有其他的模式，确确实实没有。然后在这样团结和合的基础上能够修持清净的戒律，守持清净的戒律。

尤其是他们这四个动物啊，首先就是和睦相处、团结和合。那么在这样一个前提下面，他们开始守持清净的五戒，守这个清净的五戒，所以说就感来了很多这样一种利益。今生当中马上就开始出现种种瑞相，然后后世呢不用怀疑，绝对是往生于善处的。所以说，法门僧宝且第也是自利，团结和合的基础上，守这个清净戒律。

那么只不过这个地方没有的，就是一个闻思修行。那我们自己呢，就是在这样的一种前提下面，必须要展开闻思修行的这样一种事业。因为必定我们现在是生在佛法住世的时候，必定就是说还有很多高僧大德在住世，佛法正法还在住世的时候，所以说要团结和合，然后要清净戒律，还要闻思修行。所以说如果能够做到这个的话，那么自利呢不用讲了。你在这样的一种环境当中，你要修一个自利，因为团结和合的缘故，你没有给任何人发生什么矛盾和抵触；

那么因为守持清净戒律的缘故，你自己就有住在这个地方的资格，首先就是一个资格。然后能够守持清净戒律，断除了恶业，增上了善法，累积了功德，这一方面你自己获得了利益。然后在这样一种清净戒律的基础上，你闻思修行非常清净的基础就有了。所以说像这样的话，很清净的基础就是团结和合和这样一种清净戒律。在这么清净的基础上面，你真的去好好听闻、去思维、去修行，这方面所得到的利益确确实实不可思议，非常非常巨大。所以说如果在这样的环境当中，你自己肯定能做到自利、圆满自利，然后也能够圆满他利。其他地方的人一看到说：“哎呀，这些道场当中的这些出家人或者修行人，这么清净，这么精进在修持。”自然而然就生起信心了，也愿意供养，也愿意护持，也愿意宣讲各自的功德。所以说这样的话，整个佛法的事业就可以开展下去，就可以不断地扩展。

这个扩展一个佛教事业呢，并不是说是我们是佛教徒，所以说必须我们要第一、必须我们要制胜、必须我们要战胜，一方面是这样，但另外一个角度来讲，佛法开展得越广，众生得到的利益就越多。所以要从这个角度来讲，并不是说我们的宗派、我们是佛教，必须要怎么样，其他的必须要打倒，并不是这样。实际上佛教的正法越能够开展，众生得到的利益就越大。如果众生得到利益更大的话，可以说是从他今生后世或者环境来讲都有很大改善的。

比如说这一段对话当中他讲得很清楚，没有什么奇特之处，就是讲没有什么奇特之处，没有什么从天飞来福气这样的一种事情显现，就是很团结，在团结的基础上守持这个戒律。所以说就从这样一种方面，就开始示现这样一种祥瑞。所以说这个方面就是讲得很清楚。我们就说道场当中的这些出家人或者居士等等，男众女众之间，或者班和班之间，人与人之间，都能够这样团结和合的话，肯定可以说能够带来上师也是常住世，然后佛法也是广大弘扬，这样一种大家都愿意看到的结果是会出现的。

所以说这个时候仙人给他说这些教言。国王闻已就发愿道：“我一定持守尽形五戒。”不唯国王如是行持，从王妃到太子及城中诸人，人人都开始以五戒规范个人行为。那么这个时候国王一听到就发愿“我一定要守持五戒”，那么他自己带头，他自己一带头之后，其他的这些王妃、太子，这些大臣、人民全部都开始守持五戒了。所以说像这样的话，一个比较有威望的人，如果他自己具有福报，他自己具有智慧的话，那么能够利益很多众生，确确实实是这样的。有的时候平时我们也讲过，你不要去求这样一种广大的名声，但是如果你的业力成熟、你的善缘成熟，你成了一个名声很大的人，那么如果你自己能够好好地行持，然后你自己能够带动很多人行持的话，实际上对自他都有很大的利益，都有很大的利益。这是一个自然的规律，非常自然的一个规律。

所以说像这样的话，真正有没有福报，一个人是不是真的有福报呢，并不是看他钱有多少，他的权力有多高，并不是从这方面判断他是不是有福报的。实际上，真正有没有福报呢，看他能不能如理如法地行持这样一种善妙的行为。也就是说，如果他不信佛，他必须要严守世间的这些法规；如果他信佛，要严守这样一种佛教的法规。所以说这样的人能够如理如法地行持的话，他会给众生带来无量无边的利益，那就是这样的。

而闻听梵施国王与眷属相继守持五戒，邻国也将此消息辗转相告，以至瞻部洲许多众生都渐渐以五戒作为日常行持。那么梵施国王他是一个大国王，所以说他开始行持了，他的整个国家开始行持了。这个时候，他这个消息就是传到了其他国家，其他国家也以他这个国家作为准绳、作为标准，纷纷地效仿。纷纷效仿之后，乃至于推广到整个南赡部洲，大家都是以行持五戒作为一个日常的行持，都是大家开始行持这个五戒。

所以说同样的道理，佛学院的话，可以说是如果这些闻思修或者方方面面都是非常地如理如法的话，它也可以说是影响到其他的很多很多寺庙，很多寺庙都可以影响。藏地的寺庙可以影响，汉地的这些修行人的行为都可以影响的。所以说就从这个中心出发，像大海波浪一样，中间开始起波浪，然后慢慢慢慢往四周开始推去，实际上最后做到的话，就是利益很多众生的。所以这方面就是非常有必要性。

这些五戒行者死后均得以转生三十三天，而帝释天则对天人眷属宣说原因道：“受人恭敬、于森林中苦行之羊角鸟，率先行此梵行，后引导世间很多众生都守持戒律，以此缘故才有多人众死后转生上去天界。”

当三十三天的居民越来越多的时候，这个时候帝释天开始解释了：为什么这么多呢？实际上就是在人间，首先在森林当中，羊角鸟它自己率先发起守持清净的戒律，修持清净的梵行，然后开始引导其他众生都能够这样行持。所以说，它们在死了之后，通过这样一种守戒的威德力转生到了天界，这就是原因。释迦牟尼佛在因地时就成为那只羊角鸟，而山兔则为后来之舍利子比丘，猴子为后来之目犍连比丘，大象则为后来之阿难比丘。释迦牟尼佛在因地变为旁生时，因能让自他守持戒律，变成人天等众生后，此类行为更是举不胜举。

那么就是这个地方讲前世的时候、讲本生的时候，佛陀在经典当中讲：那么羊角鸟是谁呢？不要想是其他人，羊角鸟就是我。然后，山兔是谁呢？就是现在的舍利子比丘等等。至于大象，就是后面的阿难比丘。那么佛陀在因地，他自己身份是一个旁生，他身份是一个旁生都能够引导——首先是引导旁边的这些伙伴，然后再引导到了整个森林当中的这些旁生，然后再影响到了凡是国王，影响到凡是国王的国家，推进到了八万四千国家，整个南赡部洲都是这样行持的。

所以说实际上，佛陀自己在作为旁生身份的时候都能够做出这么大的饶益，而他自己变成人的身份、天的身份，像这样的人天身份之后，他能力更大，所做的这样广大的行为就更多了。乃至于佛陀成为人天导师之后，更是通过任运自成的方式，救度了无量无边的众生，不可计数的众生从佛陀那里得受加持、得受教言而修行成佛。现在我们也是通过佛法的威德力，现在也能够知道取舍，也能够好好行持，这也全部来自于佛陀的恩德。

另外，释迦牟尼佛为帝释天时，当时有大批非天军队正与天人激烈交战。曾经有一次，佛陀转为帝释天王，而帝释天王时候有一次和大批的非天军队开始作战。天人无法取胜，只得败退而回。在撤退路上，天人遇一铁柱树，树上有大鹏鸟刚孵出之幼雏。慌乱之中，天人所骑马车上之辕木撞着铁柱树，结果险些撞落大鹏鸟幼崽。当时可以说是无法取胜，他们开始往后撤退的时候，天人的马车撞到了一个铁柱树，铁柱树上面刚好有一个刚刚孵出来的大鹏鸟的幼崽。帝释天对驾车者摩德乐说道：“你驾车使辕木触碰大鹏鸟幼雏。”

摩德乐辩解说：“我实在无计可施，因后有非天军队穷追不舍。”那么当时差点撞到的时候，帝释天王就告诉他要注意一点：你驾车的时候不要把这样一种鸟撞下来。但是驾车者就开始辩解：“我就没办法，实际上我只有跑快一点，后面有军队开始穷追不舍了，所以我没办法顾及这么多了。”帝释天正色说道：“我们即便死去也不足为惜，但此乃可怜弱小幼鸟，一定不能被我们杀害。”帝释天自己说到：即使我们死去不要紧，但是这个幼鸟是一个可怜的幼鸟，是一个弱小的幼鸟，所以不能因为我们要保护自己的生命把它弄下来然后让它死去，这非常不好。

所以不管怎么样，都必须要保护它。帝释天随即命令摩德乐马上返回，结果马车又折返回去，而非天全因恐惧害怕，顿时四散逃亡。那么这可以说是帝释天为了不伤害这样的小鸟，就让驾车者马上把马车调头，从原路返回。因为如果再走下去了，肯定要把铁柱树上的小鸟撞下来，所以他们没有办法，就是往回走。那么又因为帝释天他自己守护了一个这么清净的戒律，就守护这个戒律，宁可自己死也不去伤害其他的这种众生。像他自己严格守持这条戒律的缘故，所以依靠这个威德力，非天马上就开始心生恐怖。本身他们是一个可以说是乘胜追击的得胜军队，但是通过帝释天一个正念的力量，地基就可以使这些非天马上感觉到恐怖，非常害怕，所以就四散逃亡了。这方面也是在讲，佛陀在转生为帝释天的时候，也能够为了保护一只幼鸟舍弃自己的生命，这就是护戒的极大功德力。

然后，下面讲婆罗门子智慧抉择。释迦牟尼佛曾有一世为婆罗门儿子，当时有一大臣广闻博学、智识渊博，婆罗门子便在大臣处听受吠陀教授，随后就精通一切以吠陀为主之学问技艺，并因此而深获上师特别关爱。那么在因地的时候，转为一个婆罗门儿子，他拜一个大臣为师，学习他们本派的吠陀教授、吠陀论典。他自己聪慧，而且精进的缘故，精通了以吠陀为主的一切学问技艺，因此他的老师、他的上师特别喜欢他。有一次，大臣为观察众弟子心性差异，便告诉他们说：“我现在已陷经济困窘状态，贫穷无财，一无所有。”

而众弟子皆对上师恭敬爱戴，于是他们便开始化缘，并以化缘所得饮食供养上师。有一次，他们的上师也就是这个大臣，为了观察这些弟子心性怎么样、性格怎么样，或者说他们所学习的这些知识到底消化没有消化，到底真正有没有智慧，在这方面就开始想了个办法。想了办法之后，刚开始他就说：“我现在特别困难，也没有什么东西，一无所有了。”那么其他的弟子都对他们的上师比较爱戴的缘故，所以通过他们自己的能力化缘来了很多饮食。谁料上师却说道：“我无需你们辛苦化缘，如欲真正帮我，只可为我筹集一些钱财。”

而弟子们为难应答：“我们现在无此福报，只能以化缘行乞，供养我们自己实乃微少。若欲在婆罗门中招集财富，我等既无办法，亦无能力。”

那么就是说，当他们把所化缘的饮食供养给上师的时候，上师显现上不是特别满足。他就说：“实际上这些化缘的饮食对我来说，现在不能够帮很大的忙，最好你们能够给我找来一些钱财，这就好了。”但他们的弟子就很为难：“现在我们没有这么大的福报，我们去行乞，别人也不会给我们很多钱财的。”所以说从这方面观察的时候，没有办法，也没有能力做到。

上师则进一步启发道：“发财一般需通过学问才能得志，怎奈我现已人老力衰，无有办法再行此举。”

上师他就说，本身如果要发财的话，也不是一个非常难的难题。如果有学问的话，一定能够得到财富的。但是只可惜现在我已经老了，没办法再开始做这个事情了，没办法再通过自己的学问去得到这样一种财富了。

弟子们坚定说道：“如有我们可为你尽力之处，请尽管吩咐。为报答传法之恩，我们会为你竭尽心力做一切事。”

弟子们就开始表达他们的心态了，可以说是把心中的决心表露出来。

上师这时就故意说出所有办法、所有想法：“一般心智脆弱、不坚强之人怕难以承办，但你们还是应当想方设法助我广集钱财。”

那么他的上师就是说：一般我这个办法，如果是一个比较脆弱的人、不坚强的人，他是做不到的；但是看你们的话，应该还是可以做得到，所以你们应该想方设法帮我做到这个事情。他就开始说一个教言，这个教言按照下面分拆开来讲的时候，应该不是什么古人真正的、在非佛的论典当中真正这样传下来的，好像看意思应该是他自己编的：

“古人云：从婆罗门可偷盗，无财无富即贫穷。无人知晓窥见时，即可窃取他人财。婆罗门以此积财，偷来财物归自己。若能亲夺众人财，实乃对师大护持。”

他说古人也是这样讲过吧，如果婆罗门非常贫穷的话，是可以去偷盗的。那么就是说，什么是“无财无富”呢？“无财无富”就是一种贫穷，没有财富的人就属于贫穷者。然后“无人知晓窥见时”，那么没有人看到的时候，可以偷他人东西。婆罗门如果通过偷盗的方式来积累财产，这个财产可以归自己所有。如果能够亲自去抢别人的财产，像这样就是对上师最大的护持。

众弟子听到后不加观察，即刻应承下来。

那么他就是说应该通过偷盗的方式。他就说如果有学问就可以致富，实际上致富的方法我是有学问的，我自己有这个学问，但是我已经可以说没有力量了，所以做不到。而你们是年轻力壮的人，我把这样一种学问教给你们，你们知道之后，凭着你们的身强力壮，肯定可以偷到很多钱财的。所以像这样的话，如果能偷到很多钱财来，按照古人的教诫来看，应该是对上师最大的护持、最大的报恩。其他弟子听了之后，没有经过观察，然后马上就答应了。

而此婆罗门子则素来秉性善良，他听到上师所说话后，即认其并不合理，故而一直未肯抬头。

婆罗门子一方面性格很善良，从另外角度来讲他又深具智慧，主要是他深具智慧。学了这些非佛论典之后，他能够知道其中的奥义。所以他自己并不承许上师所讲的这些话是真实的。

上师看见后，觉得此人可能尚具一定智慧，便欲亲自对其观察一番：此人是不敢偷盗，还是对我漠不关心，或者觉我所言不如法而不愿听从？

那么一个人没有抬头，或者没有立即承许，不一定就是说他就知道了自己的想法。不一定老师就是想：他不抬头不一定就是知道我的想法，是在考验他们。实际上并不是这样，也许是他胆子小不敢去偷，或者就是对自己不关心——你穷不穷关我什么事情，所以现在我不愿意为你去偷盗，是不是这样的呢？或者从另外的角度来讲，真正已经知道这个内涵，他确确实实具有智慧、做了观察了。所以还应该进一步向他提问。

为应再三观察，上师一边想一边就对此婆罗门子说道：“其余婆罗门弟子听说我贫穷后，皆不忍心坐视不管，他们各自都欲发挥自己所能，助我一臂之力，而你却低头不语。不知你是对我不关心，还是不敢偷盗，你为何沉默不言？”

那么上师就跟他讲了，其他的这些弟子都是非常踊跃的，已经报了名，都愿意帮助我。但是你自己一直把头低着不说话，到底你是对我不关心吗？还是胆子太小不敢偷盗吗？还是有其他原因，为什么不说话呢？

此婆罗门子诚恳说道：“我实非不关心上师，也绝非对上师贫穷困苦置之不理，我只是觉得上师所说并不合理，因你所说可于谁都无法看见之时之处造恶业，实际绝无存在可能。”

那么我通过观察之后，我就认为上师你现在所说的话实际上和真理不符合，你这个话就有矛盾。所以并不是对你不关心而不肯答应，也不是胆小不答应，实际上我就认为你的话有问题。为什么这样讲呢？

对于非天、天人、佛陀而言，有何可能逃脱他们眼目观照之事？

那么你说在任何人任何时候看不到的地方偷造恶业，这方面是合理合法，但是实际上在人面前就可以保密了，你在非天面前能保密吗？在天人面前能保密吗？佛陀面前能保密吗？实际上都没办法保密的。在他们面前偷盗的话，就像在光天化日之下、在众人面前做偷盗一模一样，所以根本不成立。这方面有个佛陀，这个“佛陀”是不是现在我们讲的正等正觉的佛陀呢？这个不一定，就是不一定。

虽然佛陀这个名词是这样的，但是佛陀我们知道是觉悟者的意思。那么在外道当中也有觉悟者这个词，他们都认为自己是觉悟者，或者都认为自己的粉丝是觉悟者。所以说，他们都认为在自己的宗派当中都有佛陀。当释迦牟尼佛当年在印度成道的时候，说自己是佛陀，或者到处宣讲佛陀的时候，有些人并不相信。我们看有些史料、传记当中说，有些大施主在没有皈依佛陀之前，听到佛陀的消息之后，他就怀疑这个佛陀是不是真的佛陀——以前也有很多自称佛陀的人出世，但是根本经不起观察，这个佛陀是真的假的？所以说从这个方面观察的时候，在其他外道宗派当中都认为有觉悟者，都认为有佛陀存在。所以这个地方的佛陀，有可能是指正等正觉的佛陀，也有可能是指觉悟者，用佛陀的名称来代替的。

有和，在他们面前，他们是有神通的，有天眼的，所以根本不可能逃脱他们的眼目观照之事。认为自己造恶别人不知，真乃愚痴之见。那么，认为自己造恶别人看不到的话，这就是没有智慧的人的说法，是愚痴的一种见解，所以我自己不愿意去跟随。因此，这样一种教言仍然适合于我们，确实适合于我们。虽然我们现在不是处在这样一种对话当中，但是我们应该知道这个道理：我们自己认为在没人看到的时候可以造一些恶业，或者没人看到的时候坐在大众当中，心里面生起一些非理作意、生起一些贪嗔痴。如果人坐在这个地方，脑海里面在想其他的事情，想怎么样得到财产、怎么样得到名声等等，反正这样的话你认为别人不知道，但实际上，这些天人、护法神、诸佛菩萨、本尊都知道的。

所以说，从这个角度来讲，我们在一个人独处的时候，或者说我们的想法没办法瞒住这些圣者。因此，从这个角度来讲能够帮助我们提起正知正念。因为如果自己有这样的想法——什么想法呢？自己认为我做了这个恶业、做了这个恶事别人看不到。如果有这样的想法，这种想法就会纵容你把这个恶念、恶事继续下去，恶念就纵容你下去。但是如果你有正知正念，你就想：实际上我这个行为、我这个想法根本瞒不了诸佛菩萨，根本瞒不了上师。如果能够生起这样的惭愧心，就会终止你的恶业，终止你的恶念。这个方面实际上对自己护持戒律是非常有帮助的。

像这样的话，就是什么呢？“你自己就已了知自己为非作歹，这怎能说无人知道？”然后从另外的角度来讲，你自己可以说是知道你在做非法的事情，你在做偷盗，所以怎么可以说无人知道呢？你自己不是人吗？如果自己是人，自己知道，那就不能说是无人知道了。“此乃自己亲知亲作之铁定事实。如此看来，这样行事焉能没有过失？”那么从这个方面观察下来的时候，你就说在任何时候、任何地方，只要没人见到你去偷盗就没有过失。但是在任何地方、任何时间当中，没有人发现你的事情是不可能的事情，所以看起来应该是有过失的。“所以我对如此行事毫无兴趣，也不敢恭维上师所定计谋。”

上师听到后非常高兴地说：“你为真正明了如何取舍我所言含义之人，绝不可能为财富而丧失自己智慧，真乃了不起之大智大勇。”上师听完之后就很赞叹他。确确实实，你是很有智慧的人，你的性格也很善良，或者你自己了解自己所学到的这些东西怎么样发挥了作用，用自己所学的东西发挥了作用。因此，现在我们自己学法的时候，实际上也是为了能够好好地取舍来学法的。学了法之后，所学的法义应该指导你去做出哪些是应该做的事情、哪些是不应该做的事情等等。所以说，你自己所学的法义应该发挥一个指导作用。因此说，像这样不肯为财富丧失自己智慧，确确实实是了不起的大智大勇。

“若一人以无惭无愧心违法行事而得天王果位，还不如自己亲捧破旧器皿，前往敌人门口讨食过活。”如果一个人通过无惭无愧的心去做违法的事情，即使得到了天人的果位、天王的果位，这有什么稀奇的呢？没有什么稀奇的。所以说，通过违法行为得到暂时的安乐，还不如自己在清清净净当中，手捧着破旧的器皿去怨敌门口讨食过活。即使很危险、非常艰困，但是也要保持自己的操守，必须要守持清净的戒律。所以说，他的上师主要是为了考验他们吧。

婆罗门子闻言后开始赞叹上师妙计，并高兴说道：“所言正是，所言正是。”然后婆罗门子听到之后，他才真的开始知道，这个就是他上师的一种方法，为了测试他的弟子哪些人是禀性善念，哪些人具有真正的智慧。所以他真正知道之后，就说上师所说的这些话确确实实是这样的，尤其是他上师最后说的这句话——如果通过违法的方式得到天王果位，还不如通过清净的方式到怨敌门口去乞讨好一点。在这个方面的话，他就非常赞同通过清净的方式来过活，不要以邪命的方法过活，即使是饥贫而死也没有任何遗憾。所以说，这个方面就是这样讲到的。

在这个故事当中呢，就是讲到了对其他的人，你要通过正法的观察，通过正信的观察，他所说的话到底是符合正法还是不符合正法，在这方面观察，如果符合正法你就做，不符合正法你就不要做。主要是这篇故事当中讲了这个意思。那么讲了这个意思，有些人也许会怀疑：在密宗当中，对上师的话可以说是依教奉行，这个又如何解释呢？有的时候，在上师的传记当中，很多传记当中，就是说上师让弟子你去杀生、去偷东西、去抢女人，去干很多非法的事情，而他的弟子一做了之后，就得到功德了，那么这个又怎么样呢？

实际上，在这篇故事当中所讲到的这个法义呢，是在宗喀巴大师的《事师五十颂》当中也有如是的承许，也有如是这样一种相同的教诫。就是说上师让你干的事情，你要观察，你认为是符合正法的，你就承许；然后，你认为上师所说的法不符合于戒律、不符合于佛经论典，你就拒绝，这个是无有过失的，在《事师五十颂》当中讲得特别清楚。

那么，又如何和密宗当中的行为可以说是互相关联地理解呢？有一些教言当中讲到，《事师五十颂》等等这些当中所讲到的依止上师，他还不是真正的一种根本上师，高层次的依止还没有到的。如果是依止一个一般的上师的话，那么他所说的话呢，一定要观察，好好地观察他的话到底符不符合经论，符不符合正理。这个方面你认为不符合，你就不做，你就通过很多方法婉言拒绝，或者是没有能力，或者做不到等等，这方面是没有过失的。所以说呢，如果是浅层次的依止的时候，刚最初依止的时候，像这样的话就可以这样做。

但是，一旦开始进入了这样一种高层次依止的时候，比如说像那若巴尊者和帝洛巴尊者、米拉日巴尊者和玛尔巴尊者那样的一种很高层次依止的时候呢，或者就是说你真正通过方方面面的观察，你自己的上师就是一个佛陀的时候，无有丝毫的邪心，然后真正具有慈悲力，就是说你通过方方面面的观察认定了，没有丝毫，上师的语言就是佛语的时候呢，上师让你干什么你就干什么，让你杀生你就杀生，让你偷盗你就偷盗。所以说这个方面不会有任何的过失，而且可以遣除自己的很多障碍，而且还可以作为一个迅速得到上师加持的一种捷径，就得到一个这样一种殊胜的顺缘。

所以说呢，这一方面呢，就可以说是哪些时候呢，可以说是必须要按照上师的教言去做，哪些方面呢，必须要取舍，这个方面呢，大概从这个角度做一些抉择，做一些抉择呢，也许可以遣除内心当中的一些疑惑吧。今天就讲到这个地方。