释迦佛广传 第十八课 智诚堪布

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

好，发了菩提心之后呢，现在我们继续讲释迦牟尼佛的《广传·白莲花论》。《白莲花论》分了十一品：功德品、发愿品、布施品、持戒品、安忍品、精进品、寻法品、禅定品、智慧品、尽心品、修行品。总共有这样十一品。十一品当中，第一品功德品、第二品发愿品已经讲完了。那么现在我们正在讲第三品，讲布施品。

讲这个布施品呢，也就是说，刚开始了解了功德，了解功德之后，进一步可以说是经过了解释迦牟尼佛在因地的时候发下了这样殊胜的广大愿。那么在发了殊胜愿之后，开始实行菩萨道了。一般来讲也是这样一种次序。所以一般的众生，我们刚开始如果要上求佛果的话，首先必须要发起一个殊胜的愿，发了之后，跟随这样的愿力而进行修行、进行实修。

而修行的次第是怎么样呢？修行的次第，刚开始是愿菩提心，然后是行菩提心。在愿菩提心当中发愿，为了度化一切众生，如是希求成佛果，这样的话就是愿菩提心所摄的。愿菩提心发完之后，必须要以实际行动来进行实践，所以进一步开始要实践行菩提心。行菩提心按照一些观点来讲，主要是行持六度。行持六度的时候，六度之首就是讲布施度，布施度是六度之首。

前面我们也讲过吧，如果没有布施作为前导的话，那么后面的持戒、安忍、精进、禅定、智慧，没有办法如理地生起，没有办法顺利地生起。所以说，如果真正想要生起这样功德的话，首先行持布施是非常有必要性的。因为布施在所有六度当中比较容易行持，从粗细的程度来讲也是比较粗大的。所以不单单是一般的修行人，就是世间上的凡夫，或者造罪业的屠夫、妓女等等，实际上都是可以行持布施的。所以布施的这样一种修法比较容易行持。因此说，在这六度当中它是第一个，是成佛的最初之心。因此说，为了圆满资粮，为了放舍内心当中的悭吝心，也为了如是次第地行持菩萨道的缘故，在最初的时候必须要实践布施。实践布施可以使我们自己内心相续逐渐成熟。因此，我们在修行的过程当中，应该有这样一种观念和意识。

所以说，如果是看到别人希求的东西，不管别人开口也好、还是不开口也好，如果自己真正想要圆满菩萨道的话，就必须要进行布施的。在布施的东西当中，以前我们也讲过吧，一般的东西大家都容易喜欢布施，但是有些比较珍贵的东西、自己比较喜爱的东西，像这样的话就难以割舍了。

那么在这样一个前提下面应该怎么办呢？实际上我们应该从两个方面进行考虑：一个方面考虑的时候，不管你现在愿不愿意，反正你死的时候都要舍弃的。佛陀在经典当中也是讲过吧，反正就是说，“万般带不去，唯有业随身”。在死的时候，完全是你自己的善业或者恶业能够跟随你而去，除了这些之外，其他的连一针一线没办法携带的。因此说，如果是自己比较珍爱的东西，从这个角度思考，就还是愿意做布施的。因为如果现在不布施，而且一直对它增长贪心，死的时候如果对这个东西有很大的执著，它也是一种障道。

所以这些美妙的东西，从这个角度做考虑，然后还可以从另外一个角度来帮助我们说服自己布施。怎么样说服自己呢？有的时候我们可以尝试一下这样一种方式：这个东西在我没有得到之前我是怎么样的呢？在我自己没有得到之前，这个对境对我来讲还是没有。那么现在我得到了，得到如果把它布施出去，实际上观察的时候和以前没有得到差不多。在得到的过程当中，增上了自己的贪执，增上了很多执著，所以把它布施出去，一方面和以前没得到是一样的。所以有的时候我们在布施的时候可以这样想：就当我没有得到过这个东西吧。

这样思考有什么样的必要性、有什么样的目的呢？实际上最大的目的还是说服自己布施的一个理由而已了。是不是真正随随便便地布施出去呢？布施出去当然也有布施的功德，你在布施的时候还有其他的布施发心。但是前面我们讲这个，就好像我自己没有得到一样，这是一种帮助自己布施的作意。所以从这个方面观察，自己这样反复思考之后，就还是愿意施舍出去了。

然后还有一些观察的方法是怎么样呢？我们在观想：如果哪一天这个东西被偷掉了，或者它自己突然损失了，不管你当时愿不愿意，反正就没有了。偷去之后，或者突然失火把它烧掉了，这方面想的时候还是没有了，但是有没有功德呢？没有功德。悭吝心有没有破除呢？没有破除。所以要从这方面再观想的时候，如果现在还有权力的时候，能够把它布施出去的话，一方面可以在这个时候减少自己的悭吝之心。

从另外角度来讲的时候，像这样的话也可以，可以说是在自己拥有的时候，能够将这样一种不坚实的、无常的物品，换取来一种成佛的这种资粮。也就是说，通过这样的布施，因为必定自己学习了很多教法了，所以说怎么样发愿作意，怎么样做回向，地方都是有的。你不布施，这样发愿作意简单就没有用了。所以说要把东西布施出去之后，有这样一份功德，我现在把这个功德摄持之后回向无上菩提道，能利益众生。所以，如果这样利益一切众生，这样一种功德可以说是乃至于没成佛之前，它是不会穷尽的。

而这样一种珍贵的东西，最多也就是在自己死之前可以拥有。那么现在看起来的话，最多也就是三四年、四十年或者是一二十年，如果还有无常的话，也就几年或几个月的拥有时间了。那么这样的话，你贪执下去，不布施的话，实际上还是没有很大意义的，而且在这个过程当中，这个物品不能帮助自己积累资粮。从这个角度来讲，也愿意布施，尤其是对这些比较珍贵的东西，还应该从这方面做一些殊胜的作意。这个方面是一个角度，就是说这方方面面说服自己愿意布施的。

然后从另外角度来讲，布施之后，它将成为成佛的因缘，成佛的因缘。所以说我们在无始以来贪执的东西不计其数，得到过的这些珍宝的东西不计其数。想想看以前我们自己成为转轮王的时候，成为国王的时候，成为大施主的时候，成为这样的一种高官的时候，拥有过多少金银财宝呢？很多很多都拥有过。但是，有哪一次把这些财宝用来积累资粮、用来度化众生而布施呢？很少很少的。所以说现在我接着学了大乘教法之后，就要将这些东西用在这个最有用的地方，也就是说为了成佛、为了度化众生如是布施。这方面也可以帮助自己进行圆满的布施。

在布施的过程当中，也必须要度过一个难关。如果像这样度过之后，那么可以进一步将自己更执著的东西慢慢慢慢地布施出去了。就像《入菩萨行论》当中讲的那样，刚开始的时候，佛陀是让我们布施一些蔬菜这些价值比较低一点的东西；然后过一段时间之后，布施中等的东西；最后布施很长时间之后，这样一种习气成熟了，成了一种习惯的时候，自己布施手、布施脚、布施自己的生命，就成了很习惯，就好像布施一个菜叶一样。因此说，在佛经论典当中所讲到的要布施自己的身体，到那个时候我们就没有丝毫困难。

因此说，从方方面面进行观察，如果真正自己能够将一切放舍，从这些财物、从方方面面放舍之后，就能够守持一个清净的戒律了，能够守持一个清净的戒律。如果真正你没有在内心当中，从自己内心当中没有把这一切舍弃的话，不管是外面的东西，还是自己所拥有的东西，反正如果内心当中还有贪执的话，那么就有可能犯戒，有可能缘这种财物而犯戒，缘这样的名声而犯戒。比如说，自己想要得到这种高尚的名声，就妄称自己是证悟者，妄称自己见了什么东西，这方面是为了得到一个胜广名声；有的时候为了得到财产去偷盗，或者去行邪命，这方面就是有可能的。但是如果你对这方面全部都能够从内心当中舍弃的时候，那么你的身心就一身轻了，身心一身轻了，那么佛陀制定的戒律都能够去好好地实行。所以从布施度修持比较稳固之后，顺利进入持戒度，然后持戒度圆满之后顺利进入安忍度。

所以说有这样一种前提，哪一个众生、哪一个大乘的行者不想圆满六度，不想成佛呢？如果想的话，那必须还是要实行。虽然有些时候在实行的时候比较困难，但是我们也可以运用佛菩萨所说的教言，反复观想，反复作意。这样观想作意很多次，权衡利弊之后，自己终究还是迈出第一步。如果迈出第一步，第二步、第三步就容易迈出来了。所以这方面的话，我们就逐渐逐渐在不知不觉当中，在佛菩萨的引导之下慢慢入道。慢慢入道之后，以前很多没有得到的功德逐渐得到了，然后以前过失的像这样的贪心也好，或者罪业也好，逐渐逐渐地铲除。所以从这个方面观察的时候，有特别大的必要。

因此说，释迦牟尼佛在修持佛法的时候，是按照六度的次序——也就是说以前的诸佛成佛是按照六度的次序这样修持而成佛的，现在的诸佛也是这样，未来诸佛也是这样。所以释迦牟尼佛因地发了这样一个愿望之后，开始真正进入菩萨道了。修的时候，刚开始着重思修布施度，着重思修布施度。所以这方面观察的时候非常殊胜，在佛陀的传记当中，有很多难舍能舍的公案。在这当中，不单单是难舍能舍，而且他有一个非常贤善的意乐。什么贤善的意乐呢？就是根本不追求自己的利益，完全是为了度化一切众生而去实行的。像这样一种贤善的意乐，也是一般的众生根本做不到的事情。

所以前面我举了几个公案，比如说大悲尊者以身饲虎，或者顶生王——像这样的话，顶生王也算吧，然后就是月光国王等等，像这样的话，都是为了利益众生如是进行大布施。今天我们开始讲这个善义太子为众取宝。善义太子这几个公案都是非常著名的，在佛经当中也是非常精彩、非常著名的几个公案。然后还有下面的这个一乘太子的公案等等，还有月光国王的公案、以身饲虎的公案、大布施取宝的公案等等，这些方面都是非常著名的。

很久以前，有一宝盔国王统领五百小国，娶有五百王妃，怎奈妃子虽多，但皆无育有子嗣。情急之中，宝盔国王便多方祈请日月天神，不过种种手段最终均无济于事。

那么以前的话，有个宝盔国王，他自己是一个大国王，他下面有五百小国王，然后他自己也娶了五百个王妃。但是因为他前世的因缘吧，在很老的时候还是没有子嗣，所以他就非常着急。他就开始为了获得一个太子，多方祈祷日神、月神，然后还做其他很多布施等等，做很多的善法，想要以此感得一个子嗣。

但是通过很长时间，用很多手段，实际上最终均无济于事。国王内心焦灼万分，痛苦无奈当中日夜揪心。自己百年之后，如无太子继位，国必大乱。他就是非常着急吧，他想自己百年之后，去世之后，如果还是没有一个太子来继承王位的话，那么这个国家因为没有国王的缘故，肯定会大乱。大乱之后，一方面是王室不稳了；从另外角度来讲，人民的生活也肯定会受到很大的打击。所以他非常担心。

忧心如焚之际，一日于梦中，一天人托梦给国王道：“如欲求子，当前往王宫外之园林，那里有两位仙人，其中一位遍体金色，以及可向他祈祷，他则会变现为你的太子。”那么正在非常着急的时候，一个天人给他托梦：如果你真正想要得到太子的话，你还是应该去寻找住在王宫外面园林里的仙人。他那个地方有两个仙人，其中一个仙人有比较特殊的标志，就是遍体金色的那种标志，如果你在他面前当面祈祷——不是祈祷他赐给你什么太子，就祈祷他直接转生成你的太子——那么他自己会答应的，然后你自己就会有太子了。实际意义上，国王能够在梦中有天人给他托梦，还是他自己做很多功德（比如说布施、放生等等）所感的善果。

国王急速赶往仙人驻地，找到仙人后，按天人所述，志诚祈请一番，仙人终于答应可于死后转生为国王太子。另一仙人也说愿于死后转生为国王太子。国王高兴难掩地说道：“希望如此，但愿如此。”

那么就是国王听到这样的授记之后，他马上就赶往仙人的驻地，找到了仙人，非常诚恳地向他乞求。然后仙人最终也答应在死后转生为国王的太子。本来在天人的授记当中，只是求遍体金色的这个仙人就可以了，因为他们通过神通观察的时候，这个遍体金色的仙人福德深厚，而且心地相当贤善，而另外一个仙人则不如是缘故，所以说要祈请那个遍体金色的仙人。但是因为另外一个仙人也在场，他听到之后也说自己也愿意死后转生为你的太子。国王听到之后没办法，因为他自己没有能力做观察，他就非常高兴，两个仙人同时答应了，他当然觉得非常好了。

金色仙人死后不爽前约，即刻入于国王大王妃胎中。九月怀胎过后，大王妃产下一遍身金色太子，头发呈现蓝色，相貌非常端严。

那么在不久之后，国王在祈祷之后的这些仙人也有一定的能力，既然答应之后，就马上开始做准备。在不久之后，这个仙人去世了。仙人去世之后，按照之前约定的那样，投胎到了国王的家中。过了九个月之后，国王的大王妃产下一个太子，相貌非常端严。

宝盔国王为新生太子行盛大贺诞仪式，并请看相师观察占卜太子命运。看相者仔细端详后为其取名善意。那么因为以前的这些占相师相对话都有一定的能力，有的时候是询问将要入胎的瑞相，有的时候看住胎的时候怎么样，有的时候看出胎的时候有没有瑞相，或者如果什么都不观察，就直接观察太子的相貌。通过观察太子的相貌，就可以知道这个人的福报怎么样，心地怎么样，以后将会怎么样，几乎能够说个八九不离十。所以他看了太子的相貌之后，就认为这个太子具有大福德，而且相貌相当调柔，能够给众生带来安乐，所以取名“善意”。

因此所取的名字和他的相貌，或者他自己内心当中所拥有的功德是相对应的。因此在以前印度的时候，很多时候取名字都是按照这样取的，不像汉地按照辈分来取，或者按照父母的分别念来取，和自己出生的瑞相或因缘没什么关系。看相者看了之后，跟随他自己的性情或福德如是如是取名。

此时那一仙人也于死后入于另一王妃胎中，待其生育后，国王同样为之举行贺诞仪式，并请看相者为其取名恶意。在第二个仙人死了也是投到国王的家族当中。生下来之后，看相者一看，他这个相貌没有如是圆满，通过方方面面观察，他肯定会做很多为非作歹的事情，所以取名字的时候也没有客气，直接就取名为恶意了。通过这个方面直接给他取名恶意。

善义太子长大后精通十八种学问，一直请求父王允许他到外面玩耍。太子长大之后，因为一方面福德很深厚，一方面具有智慧，所以通过学习精通了十八种学问，不管是天文计算还是兵事等等方面都是精通的。于是他请求能够到外面去玩耍。得父王开许以后，善意则以大威风出宫巡游，众人皆争相前往观瞻。

那么以前这些太子要出门的时候呢，这些国王都是要提前一天打扫、清扫这些道路，可以说在街道这些地方布置鲜花等等，还要通知：明天太子要出来游玩。这些人呢，在太子出来之后，都是争相前往观瞻。目睹太子风采后，众人均赞叹善事威严，势如梵天。他们看到太子这些相貌之后呢，就都赞叹善义太子非常地威严，犹如梵天一般。而善事则趁出游之机，亲眼目睹众多贫穷者、着破衣烂衫者、杀生者、耕地者、渔夫及猎人。

那么就是善义太子在这个出游的时候呢，看到很多贫穷的人，看到很多生病的人，还看到通过杀生维持生命的人，通过耕地而造业的人，通过打渔、打猎维持自己生存的人。有这样的人，善事问其何以从事此等营生。因为像这样的杀生或者渔夫等等，都是一种恶业吧。这个太子他自己呢，可以说是菩萨的转世，因此相续当中是具有菩提心、具有善恶取舍的智慧的。因此他看到这些之后呢，就问：“你们为什么要从事这么低劣的为生的生计呢？”这些人回答道：“我们生活贫穷污浊，实在难以维持生计，万般困窘中只得做此低劣活计。”太子闻言，心中难过不已，对他们之悲惨境遇自然流下伤心泪水。

一方面呢，从菩萨他内心当中来讲，不能忍受其他众生通过如此造恶业的方式存活。因为他知道这些人在今生当中这么贫穷，就是在前世的时候造恶业、不做福德的缘故，今生当中落到这种悲惨的下场。如果今生当中还这样继续造恶业的话，他的后世就不是在人道当中通过杀生或者耕地、打渔来维持生命的了，他死了之后呢，肯定会堕到恶趣当中去。所以从这方面观察的时候呢，他自然地生起了悲心，流下了伤心的泪水，主要是想到现在造恶因，以后会感恶果，对他们生起这样一种悲悯心。他在心中感叹道：“呜呼！此等众生命运可谓从黑暗到黑暗，永无光明之期，真乃可悲可叹。”那么他看到这些的时候，觉得这些众生是从黑暗到黑暗，永无光明之期，所以说非常悲惨。

那么从这方面观察的时候呢，实际上也是这样的。以前我们自己是通过些许的福德、少许的福德，在今生当中得到了人身，也遇到了佛法，了解到了取舍的道理，这个方面是非常关键的。知道了取舍的道理，否则的话，单单是得了个人身，单单是今生当中享有这些大富大贵，如果不知道取舍之道，今生当中肯定不了解取舍的道理的缘故，会造下很多罪业。那么今生当中的安乐幸福只能是犹如昙花一现一样，下世当中肯定还会继续感受这样种种的痛苦。所以说今生当中，我们既然已经了解了取舍之道，那么不管现在我们处在富裕的状态、处于贫穷的状态，处在有智慧、没有智慧的状态，不管怎么样，反正如果了解到这样的取舍道理之后呢，就要拼自己的一切精力，以自己最大的精进进行取舍。只有这样进行取舍，才可以从光明到光明，或者说从黑暗到光明，才会有这样的一种机会。

所以从这个方面观察的时候，我们在学习这样的教言的过程当中，可以说是不要忘记观察自己的内心，不要忘记观察自己现在的状态。像这样的话，现在我到底是处于什么样的一种状态呢？实际上前面我们讲过吧，很多人处在一种善恶交叉的状态。一方面呢，皈依佛法，或者出家为僧，或者每天闻思修行，这个肯定是善法了。从另外一个角度来讲呢，不注意的话邪命养活，不注意的话犯一些戒律，不注意的话道友之间不和而造下罪业，在修行佛法过程当中以佛法做借口，然后造下很多罪业。

所以说，我们实际意义上是处在这样一种状态当中。真正好好观察，除了真正已经入道的人，或者说是善根非常深厚的人，他是从早上到晚上一天二十四小时当中都是处在一种善心的状态之外，实际上很多人每天都是处在这样一种善恶交叉的状态当中。听教言的时候、思维佛法的时候容易生起善心，和别人打交道的时候、在无记的时候、在走动的时候就容易衍生邪分别念。尤其是生贪的对境现前、生嗔的对境现前的时候呢，这方面更加没办法把握自己，更加容易造下罪业。所以从这方面观察的时候，还是要从因果的角度着想，还是要趁已经了解到了取舍的机会的时候，尽自己最大的努力做这样一种取舍是非常好的。所以这个方面，太子因为有福德、有智慧的缘故，他就能思考这个。

有些时候我们站在局外人的角度去看别人，比如说我们去看一些城市里面的人，看一些我们接触的居士，就会感叹他们的生活非常地劳累，或者感叹他们经常在罪业当中度过。我们站在这个角度看别人的时候是这样，但是别人站在他的角度，比如说已经进入到资粮道了、已经进入了加行道，来自于大地菩萨或者佛陀，在他们的角度看我们的时候，还不是一样的——相续当中从早上到晚上充满了恶分别念，然后取舍不如法等等。所以从这个方面观察，实际意义上应该是这样的。但是有的时候我们自己没办法观察自己，那么这个时候怎么办呢？不可能说是每天佛菩萨显现在你面前给你提醒：“你应该怎么样，你看你现在多么悲惨。”通过自己的业缘显现是很难有这样机会的，但怎么办呢？

就只有对照教言，通过佛经，通过论典，通过上师所传下来的可以说是开示，或者说种种的窍诀吧，通过这个做一个镜子，就是通过教言做镜子，对照自己有没有这里面所讲的过失，有没有这样一种善心等等。这方面观察之后呢，通过这样的经论教言做镜子的话，就可以知道自己现在处在什么样的状态。因为自己对自己内心当中每天生起的善心、恶心是最清楚不过了，就是一个自证吧，平时我们讲最清楚就是自证，自己最了解自己了。所以说从这方面观察的时候，好好对照佛经论典看一看自己，如果有过失呢，不要紧，反正现在还有机会，在大无常还没到来的时候，都是可以改变的。如果自己有善心，或者是真正处在这个善法当中呢，还是需要去通过这样一种经论对照，然后不断地稳固，不断地提高，这个方面就是非常有必要性的。

回宫后，他便请父王做广大布施。蒙国王开许后，便广行布施之举，及至仓库布施至只剩三分之一财物时，仓库保管者便请求宝盔国王停止太子如此布施，国王便以方便法令其关闭库门。如此一来，善意则无法再满足广大众生求乞之愿。他便想依其他种种方式遂意满众生之愿。此后之种种经过，诸如询问众人想去海中取宝等等，皆与前文所述大布施经历大致相同。

那么这就是说，从太子出生，国王得到太子的经过，太子出生之后精通学问的经过，然后出门游玩的时候看到这些悲惨的经过，然后他自己再回来开始做布施的经过，和前面大布施的经历几乎是相同的。有的时候我们会想，难道真的有这么雷同吗？是不是后面的是这一层编造的呢？有的时候我们这方面的担心全部都是多余的。为什么有这样的一种分别念都是多余的呢？因为菩萨在转生轮回，或者说在这个行持菩萨道的过程当中，时间是非常非常的漫长。

所以说呢，很多时候他在以前所做的因，有的时候在后面也是可以说是等流的形式吧，通过这样等流的形式会出现的。所以说在佛祖的很多传记当中，很多时候他转生的国家的名字、国王的名字、他的名字，或者所行持的事业完全是一样的，几乎相同，但是又不是一个故事，不是一个公案。因此说在几个无数劫当中，像这样有些种种相同之处，也不说肯定是杜撰的、肯定是虚假的等等，这个方面是不成一个真实的根据的。

五百商人与老年商主及善业太子便一同前去海中探宝。那么这方面有一个老年商主，这个老年商主在其他地方记载，他曾经七次去过大海去探宝，所以说他经验是非常丰富的。但是按照一般他们探宝向导的规矩，他们有个规矩，就是只能去七次，不能超过七次，如果超过之后肯定回不来，绝对回不来的。所以当善业太子去请求他能不能做一个向导的时候，他刚开始是并不同意的，他就知道如果去了之后绝对是要葬身大海，绝对是回不来的。刚开始他并没有同意，他没有开许。但是善业太子通过方方面面给他说道理，方方面面地给他请求，所以最终他还是同意了。反正不管怎么样，能够满足太子的愿望，他还是愿意把自己的生命放在这个波涛上面吧，他最后还是这样同意了。

而恶业此时则想到：我也要帮兄长前去。宝盔国王则想，如若派别人陪同太子，还不如派弟弟帮助哥哥，便同意恶业前往。善业就取了三千两黄金以作盘缠，一千两补贴日用，两千两用于救急。那么这段当中讲到，恶业他自己要请求去，他请求去的时候，实际意义上并不是要帮哥哥的这样一种想法，是没有的。在其他传记当中记载，他当时心里是怎么想的呢？我本身的威望方方面面都不及我的兄长，所以说如果他这次出去又凯旋回来了，他的名声就更加增长，那么我就更加没有用、更加窝囊了。所以说不管怎么样，我还是要跟着去一趟，跟着去一趟之后提高我的知名度，然后获得别人的赞叹。他是从这个角度发心想要去取宝的，并不是真的想去帮他的哥哥。但是他的父亲不知道，以为这样比较好，和他一起去的话互相有个照料。

出发之时，国王、王妃前来送行。当其离开本地、正欲扬帆出海时，所乘轮船开始依次砍断系船绳缆，使船由七根绳子拴在岸边，每天都有人大声宣告。这方面是以前的规矩，几乎来讲都是这样的。以前印度要去海中探宝的时候，都是在七天当中这样宣告，他们在七天当中可以抉择到底去还是不去，让他们在内心当中做思想斗争，真正决定之后要去；如果决定不去，还来得及。所以像这样有七天的时间可以让你们去思考，就是这样的。“大海航行，危险异常，种种险难不言而喻。

自古以来，去者众，回者寡，故而所有尚有一队之人均可自行离开。”这方面就讲到了在大海当中取宝的危险性，非常危险。摩羯鱼也好，还有像暗礁也好，水蛇、智商也好等等，像这样的很多危险。所以去的人非常多，但是回来的人非常少。所以现在还有一点疑虑、不敢下决心的，现在可以回去了。“如不顾及身家性命、父母家庭，敢到海中取宝者，所取宝物定可使本人七代当中财富圆满。”此番话语每天皆宣读一次，并砍断一根缆绳。

连续七天后，绳断船起，轮船飞快驶离岸边，前往海中行去。到达宝洲后，因善友王子精通探宝术，他就知道众人如何寻觅宝物。众商人随后皆安顿于宝洲，善友则与老商主划小船，又驶往别处。因为他这个善友太子，他寻找的宝贝不是一般的宝贝，那么在这些宝洲当中，谁能够随随便便捡得到这些呢？都是像一些其他的、一般的宝石吧，一般的宝贝吧。所以说呢，一般的商人，他们就满足于这个就可以了，多带一些回去，可以发财了。但是呢，就是这个善友太子呢，他的愿望就比较高尚了，所以他是想拯救一切众生啊，想要拯救整个国民。所以说呢，一般的宝贝带回去之后，一段时间之后又布施完了，又要重新来，所以说不干。他就是想要求如意宝，如意宝才是他自己真正的……取如意宝是此行真正的目的吧。所以说他就和这个富有经验的老商主划一条小船，又驶往别处去求这个如意宝。

当他们越过金银蓝宝石山下，抵达金沙后，老商主告诉善友道——他们一度过了金山、银山，度过了蓝宝石山，然后抵达了金沙之后，这个地方的沙子全部都是金沙，没有其他的普通的河沙，全是金沙。老商主告诉善友道：“我已无力再往前行，恐必死于此处。唯愿你勇往直前，直抵七宝所成之龙宫大殿。”然后他就给他指路：“我现在……”他说：“我现在已经走不动了，实际上我的生命已经枯竭了，所以说肯定是要死在这里。但是前面还有一段路怎么走……”他就详细地给他指点。

然后看到龙宫之后呢，还有一些窍诀，如果你没有窍诀，到门外怎么样喊、怎么样敲门，可能别人不会理你的。所以像这样，如果是大门紧闭的话，就跟人讲：“如大门紧闭，取门上金刚杵，用力敲开，那时门内五百天女皆会一一供养你珍宝。”如果你到了龙宫大殿，看到这个大门紧闭，那么你在门上面有一个金刚杵，然后你把金刚杵取下来去敲门，里面的人就会出来，那个时候肯定会出来五百天女，五百天女都会供养你珍宝的。“其中一天女会供养你蓝色珍宝，此乃真正如意宝，得到后万勿舍弃，并要将之带回。

其他美女所供养之珍宝亦须带回，且须牢记，切勿与众人提及此事。我死于这里后，望你莫负我恩，请将我一把朽骨埋于金沙之中。”他就说，其中一个天女会供养一个蓝色的珍宝，这个蓝色的珍宝是真正的如意宝。真正的如意宝的意思呢，就是如意宝之王，在所有的宝贝当中它的能力是最大的。那么其他的这些宝贝也算如意宝，但只能算是一种小的如意宝，能力不是这么强大的。所以像这样的话，一定要把主要的如意宝带着，然后其他的美女所供养的这些珍宝也需要带回去的。然后呢，回去之后对任何人不要讲，在路途过程当中不要提及这样的事情，以防中途出现障碍。所以他就这样交代了，交代之后说死了之后把我埋在这个金沙当中就可以。

老商主言毕命丧，按其吩咐，太子将他身躯埋于金沙里。然后善友又循其指示直往前行。终至七宝龙宫后，他用门上金刚杵敲门，五百天女应声而出，其中一天女果然将蓝色珍宝供养于他，善友将之包裹于布中带回。

“听得到吗？里面的。” “本来就没有。” “可以，是吧？” “本来就没有。” “哦，没了，没有吗？哦，那就是用了，不是用了无线话筒是吧？” “对。” “哦，那就可以。”

那么就是说，从这样一段公案就可以知道，如果要成办一个事情，没有这样一个指导者是不行的。所以在很多讲上师的时候，就说上师就如向导一样，像向导一样。那么这段故事也是相同的吧。如果善友太子没有一个老向导给他指引，他如果单单是在这样一种一般的宝洲当中，他肯定得不到如意宝。然后呢，他必须有一个向导去指引怎么样走、怎么样走，到了之后怎么样去取，然后这个宝贝当中哪个是最好的宝贝、哪个是一般的宝贝，然后你要保密啊等等等等，全部都要好好地叮嘱。叮嘱完之后，这个太子他跟随这样的吩咐去做了之后，最后就顺利取得这个如意宝了。

所以说我们现在学佛法还是这样的，确确实实是这样的吧。所以说我们如果没有一个真实的善知识给我们指引，像这样的话，就说这个是歧途、这个是正道；然后你在修法的时候，这些是一般的修法，然后这个是利益很大的修法，应该怎么样做、怎么样取舍；然后得到之后怎么样修法，或者又是怎么样遣除障碍、怎么样增上功德；或者你在修法还没有达到一定稳固的时候需要保密，以防中途出现障碍。这一方面，实际上在我们所接受的传承当中，实际上都是讲到过的，都讲到过。

所以说有很多时候都是这样的吧，必须要这样一种向导来指引，才可以顺利地到达目的地的。所以说呢，尤其是有的时候，我们在日常生活当中也会遇到这样的事情吧。有的时候说，上师如同明灯一样。所以说同样的道理，尤其是有的时侯，比如说在二十九的晚上啊、三十的晚上啊，又或者初一的晚上，这些晚上没有月亮的时候特别漆黑，特别漆黑的时候，自己如果没有带手电的话非常难走，自己要从这个地方到那个地方，就是要遇到很多障碍。

但如果自己有一个手电呢，或者有一个什么样的灯烛啊，像这样的话就能够照亮地面，然后去除黑暗之后，自己可以顺利到达目的地，没有任何障碍的。同样道理，我们修法也是一样的，想要从轮回的此岸到解脱的彼岸，在路途当中也会有很多这样一种障碍的。无明愚痴呢，也算是一种障碍吧。因为有无明愚痴的缘故，没有见解的缘故呢，就好像没有灯火，根本看不到路一样。所以在这个过程当中，如果你盲修盲冲盲撞的话，像这样的话，肯定会遇到各种障碍的。所以说这个时候呢，有一个明灯就非常非常地关键。

上师就如明灯一样，他可以指导应该怎么走，走到什么地方也许会有什么障碍，然后遇到障碍的时候是怎么样去避免，他跟你讲得很清楚。所以说我们这方面讲的时候呢，在很多地方都有这样的一种形态、它的寓意吧。所以说呢，在这个学习的时候呢，不要停留在这样的表面上，要仔细观察它的内容，然后呢，尽量能够从这样一种文句当中得到对自己修习的一种启发。这一方面就是我们学习这样一种经论的一个目标，或者一种方便吧。

像这样的话，他自己就是得到这样的如意宝了。像这样的话——念到哪里去了？总之，去七宝龙宫后，他用门上金刚杵敲门，五百天女应声而至，其中一天女果然将蓝色珍宝供养于他。善意将之包裹于布中带回。下面就开始，他带回之后呢，下面讲恶义太子此时正令其余三人多携珍宝准备回家，结果因贪心所致，船载过量，行于大海之上时，遇风浪，即东倒西歪，时沉时浮。而多亏善意带有如意宝，才未沉于大海，其余三人则几乎全部溺于水中。

本身来讲的话，就是善义太子在走的时候呢，交代了他们，就说是怎么样的一种珍宝需要带，然后呢，不要带得太多了，以免船载过重，在海中的时候呢，会遇到风浪而沉没。这样交代之后他走的。然后回来之后呢，他们一看到善意回来之后，马上就开始开船准备回家了。那么就是说，大部分的时候呢，带领很多商人去取宝的时候呢，其他商人都很听他的话，所以说呢，就是顺利地返回了，平安无事。但是这一次呢，虽然善义太子已经好好劝告他们不要带太多，但是因为有恶意的缘故，有障碍，有恶意的缘故呢，在中间捣乱，就导致这样的船呢，最终还是沉没了。那么几乎所有的商人呢，五个商人几乎全部淹死了吧，在这个大海当中呢，不说淹死的话几乎不可能。但是因为善意他有如意宝的缘故呢，通过如意宝的加持吧，他没有沉于海中。

恶意顿生恐怖，抓住善意连喊救命。善意就帮他安稳过海。恶意上岸后惊魂未定地说道：“我们兄弟离父别母，前往海中探宝，如今珍宝未得，同伴已死，空手而返，岂不大煞脸面？”而善意本来即心性淳朴之人，听罢弟弟所言，为安慰恶意，使之不至于过分沮丧，善意就将老山主临终遗言对弟弟和盘托出：“我们其实已得如意宝，有何羞愧难当之处？”“此话当真？”恶意心喜若狂，“如意宝到底是何等模样？能否让我端详？”

那么就是说，他们在上岸之后呢，他弟弟就认为很没脸面了，像这样的话，就是说他们走的时候呢，轰轰烈烈地这样出来了，和五百商人一起出海了。但是呢，这个时候呢，不但没得到宝贝，而且这样一种情况回去的话，他就认为大煞脸面了。那么这个时候在讲的时候，他就非常地难过吧，非常难过。那么善意呢，本身他自己的心性比较淳朴，他人品非常端直，非常端直，而且又加上是他自己的弟弟的缘故呢，所以说为了安慰他的兄弟呢，他就把老山主临终的遗言对他给说出来了。

实际上临终遗言是什么意思呢？就是说前面所讲到的老山主在临终之前呢，就跟他交代了，千万不要把已经取得如意宝的，或者取宝的过程、已经取到如意宝的这样一种事情跟任何人讲，就怕在路途中出现这种障碍。然后他哥哥看到了他弟弟这样一种情况呢，经过考虑之后，为了安慰他弟弟呢，就将老山主临终跟他交代的这些话——让他不要说的这些话呢，给他说出来了。说出来之后呢，显然上面就出现了一些障碍吧，出现了障碍。所以说有的时候呢，在这些该保密的事情，如果不保密，到处乱讲的话，还是会有一些障碍。

尤其是在自己修法的过程当中，有些时候呢，这些善梦、梦兆，然后有些时候的这些修行的验相吧，像这样的话，如果去随随便便去宣讲的话，你的悉地因此而中断了，会出现很多障碍的。所以这个时候呢，他的哥哥为了安慰弟弟的缘故呢，就将这样一个本来需要保密的话呢，给他弟弟讲了。那么弟弟听了之后也非常高兴。那么这个如意宝到底是什么样子的？那么看看。

哥哥便从布里取出如意宝，交与弟弟仔细观看。恶意看罢，贪心大张，内心愤愤不平地想到：“父母原本对我就不如对兄长那般关爱有加。如果我空手而归，哥哥却携宝返回，他们定会更加恶劣待我。不如趁哥哥熟睡之机将之诛杀，我自己携宝面见父母，到时只说兄长已被淹死即可。”

他这个弟弟呢，看到如意宝之后呢，这么可爱的这么样一种如意宝，他看完之后呢，一方面生起了很大的贪心啊，想据为己有，一方面也生起了很大的嗔恨心。他就认为呢，以前在出来之前，父母对这个兄长就非常地喜欢，对我来讲非常冷淡。那么这次如果哥哥找到了宝贝，而我自己什么也没找到的话，肯定他的父母更加会鄙视他了。所以说他就想出一个恶主意呢，想将这个哥哥杀死之后，然后把这个宝贝带回去，如果需要交代，那就说是掉到海里面，哥哥已经淹死。他就想从这个方面去掩盖这个事实。

所以说从这方面看起来的时候呢，本身来讲，一方面是亲兄弟吧，一方面是亲兄弟，亲兄弟生起这样的恶劣分别呢，本身来讲就是不应该的事情了。然而从另外一个角度来讲呢，当这个船坏、他们落水的时候呢，也是他哥哥帮助他脱离了大海的恐怖。那么照理来讲的话，应该是一个报恩，或者说应该是心生感激才对。那么他自己呢，不但没有这样的一种心态，反而生起了恶念，生起了恶念。所以说这个方面就说明了这样一种心性恶劣的人，心性恶劣的人呢，不管是怎么样呢，他肯定就是会伤害别人的，都会伤害别人的。

所以说在很多教言当中吧，比如说在《根本宝藏论》当中，在无著菩萨心灯当中，在无著菩萨的修行修习当中呢，对这样一种心性恶劣的人，像这样的话就是应该远离的对象。尤其是在修行的过程当中呢，像这样的话，除非是一些菩萨发了愿，需要这样一种对境来增长他的修行之外呢，像这样的话，一般的凡夫人在修行的过程当中，如果遇到了这样心性下劣的人呢，没办法跟他交往，没办法劝告他改邪归正的话，那么还是要远离的。

所以说从这方面看的时候，这些恶劣的人呢，就具足这样的一种心态的，不单单是在这个地方，而且在这个本师释迦牟尼佛修行的过程当中呢，遇到了很多很多这样忘恩负义的人。因此说呢，从这方面观察的时候，他们的本性呢，就通过这样的一种想法，通过这样的行为呢，全部已经暴露无遗。

从这方面来讲，所以说他想到了怎么样杀死哥哥的这样一种计划。想到这里，恶意就对哥哥说道：“若两人带着如意宝休息，恐不安全，不若一人佩戴，其睡觉时另一人巡视，二人轮流，不知你意下如何？”他就是说，如果我们两个人呢，都带着如意宝，然后都一起睡觉、一起走路的话，这个时候呢，就怕这个如意宝丢失，还不如我们走的时候一起走，然后晚上如果需要休息的时候呢，一人睡觉，一个人就巡视，这样轮流着来的话，就可以安全得多。

善意便同意了恶意所提建议，两人开始轮番佩戴巡逻。本来这个方法是很好的，但是善意呢，他本身来讲心性很淳朴，他也想不到弟弟会对他有什么样的一种不好的念头吧，所以说他想这个方面也是可以吧，比较安全的一个方式了。

恶意睡眠时故意长卧不起，以致善意看守巡视颇费时间，待到兄长安眠时，因劳累过度便沉沉睡去。那么就是说在睡的时候，恶意他心相续当中呢，因为早就有这样一种恶劣的计划了，所以说他睡觉的时候故意睡很长时间不起来。然后他的哥哥不能睡觉，到处去巡视的时候也非常劳累。所以说一旦换班的时候呢，他哥哥非常劳累，马上就睡着了，然后睡得很沉。这个时候他就认为下手的机会就到了。趁其熟睡之机，恶意以遍布荆棘之两根树干突然刺入善意双目中，然后带上如意宝仓皇逃窜。

那么像这样的话，他说看到兄长睡觉的时候呢，他就认为可以下手，然后就找了两个非常尖锐的树枝，找了之后呢，突然就刺向他哥哥的双目当中。然后刺下去之后呢，一方面他认为肯定必死无疑了，从另外一种角度来讲，也是一种作贼心虚吧，然后马上就把如意宝带走之后呢，马上就仓皇逃窜了。他也没有看到底他的哥哥到底是去世或者没有去世呢，都没有观察，反正他做了这个事情之后呢，就马上仓皇逃走了。

善义太子本身在睡觉吧，但是在这个睡梦当中呢，突然有两根树枝扎到眼睛当中的话，马上就醒过来了。善义太子惊恐非常，大声惊叫：“有强盗！有强盗！”但是荒山野外无人知晓，就没有人听到他吧，也没有人去回应他。他虽然说有强盗、有强盗，然后在其他版本当中还讲到，他跳起来的时候，他一旦眼睛受伤跳起来的时候，他马上呼喊他的弟弟，他说：“弟弟，这个地方有强盗来了！”他就这样去呼喊，但是一直没有声音回答他。

后有一树神告诉他道：“抢走如意宝的强盗正是你弟弟恶义太子。”这个树神说你不要喊了，实际上呢，真正的强盗把你的如意宝抢走了，就是你的弟弟恶义太子。

善意心痛、眼痛，一时悲痛难忍。一方面是非常地痛心吧，像这样的话，千辛万苦得来的如意宝，竟然被他自己的弟弟通过这样卑劣的手段抢走，所以他的心里呢非常地悲痛；而且两根树枝扎到自己的眼睛里面去的时候呢，那么这个时候眼睛里面也非常地疼痛，所以说呢一时悲痛难忍。

他只得边爬边走，后至一处名为勒西瓦之地。到达时正逢一牛群约五百头左右，群牛中有一极聪明牦牛，又善解人意，知道太子眼痛后，就柔软舌头舔善意眼睛，其他牛见状也渐渐围拢过来。

那么在这个地方讲到的时候呢，他一边爬一边行走的时候呢，遇到一群牛吧。那么牛群当中呢，有一个极聪明的牛，实际上这个方面讲的时候呢，是一个牛王，就是在这个五百头牛当中的牛王。牛王的话，他具有——一般来讲具有一定的功德的，具有一定的功德，诚如文牛在其他很多版本的传记当中呢，也是这样讲过的。所以说呢，他一方面自己具有一定的福德，一方面他善解人意吧，知道这个太子眼睛非常疼痛，他自己用这个柔软的舌头来舔善意的眼睛。

那么就是说一般的牛的舌头还是很粗糙的，有时候看这些牛在舔地上的这些土的时候，还是舔得沙沙沙地响，所以说它的舌头还是非常地粗糙，如果是这样的舌头来舔眼睛的话，肯定是受不了的。但是这头牛的话，它的舌头应该是比较柔软的。所以说像这样的话，用它的舌头来舔善意的眼睛，使他有什么样的作用呢？实际上这个牛王舔他的眼睛的时候呢，减轻了他的疼痛。在其他版本当中讲的时候呢，它这样一舔之后呢，他的疼痛能够消减，就不像以前那么疼痛了。然后其他牛见状呢，就围过来了。

放牧者看见后急忙赶过来，只见一人眼里插着两枝树干，正痛苦不堪。放牧人便缓缓将树枝拔出，又将太子带回家中，喂以牛奶，敷以牛油，细心照料，善事病情基本好转。

那么这个人的心地也是非常善良的，所以说他看到这样一种行路的人，像他自己这么痛苦，眼睛里面插着树干，然后他自己想办法慢慢地把树干拔出来，带到家中给他敷药，给他饮食，悉心照料。在一段时间之后，善事的病情基本好转了。

善事于是对放牧人说：“我现在欲离开这里。”

放牧人不同意，在王子眼睛创伤完全痊愈时，善事就对放牧者说道：“我现在欲往城市方向去。”

等他自己的眼伤全部好了——这个眼伤全部好，并不是说他复明了，他的双眼已经瞎了，只不过是像这样的伤口已经愈合了，但是他的眼睛这个时候已经失明了。所以这个时候，善事就想：像这样一个放牧的人，他也需要养家糊口，所以说我一直住在这个地方，我自己也没有生存的能力，这样住下来会对他们的家庭有一种拖累。所以他自己就一再要求：“我一定要到城市里面去。”他实际上是不想拖累这个放牧人，他自己就是想要自己去维生。

牧人于是送其至城边，善事则要求说：“我以后生活无有着落，您可否送我一件乐器？”

因为这个太子在出海之前，他是精通十八般技艺的，所以对各种各样的乐器都是非常精通。而且他一方面可以精通乐器，一方面自己还可以作词，一边弹一边唱，相当精通。

牧人便交给太子一件乐器，太子从此便在街头巷尾以卖艺为生。那么今天晚上讲的时候呢，这个牧羊人给太子买了一个琵琶，太子在街头巷尾一边弹一边唱，通过卖艺来维持生存。因其技艺高超，所弹乐曲美妙动听，人们就常常将各种物品、饮食送予他，以至城中五百乞丐都依赖他得以生存。

那么这个太子，他自己弹奏乐器的技巧是非常高超的，而且他的声音非常好听，一唱的时候非常好听。所以他自己所编的词，也是根据他自己这一次非常特殊的经历写出来的，所以别人一听的时候，没有人不会感动的。大家听到之后都非常非常感动，纷纷落泪。在这样的前提下面，就非常愿意给他布施各种各样的物品。然后这个太子因为是一个人，所以他得了很多的时候，不但自己有享受，而且五百个乞丐都是通过太子卖艺得以生存。

一次，一看管王宫外园林之人前往城中，听到乐声后，内心非常欢喜，便问眼前之盲眼艺人道：“你能否到我们那边看护园林？”

一方面，看护园林的人听到乐声之后非常感动、非常欢喜；一方面也是想帮助他吧，因为他经常在外面走来走去，有的时候吹风，有时候下雨，没有一个地方可以躲避的。所以他想：如果你能够固定在一个地方，难道不是很好吗？能够固定到一处的话，一方面你自己不需要劳累，一方面也可以找一份固定的工作。所以就问他能不能去看护园林，他本来这个想法是非常好的。

善事闻言，满怀哀痛说道：“我乃一盲人，如何看管园林呢？”

他以为对方不了解他的情况，他就说：“我是个盲人，盲人怎么去看护园林呢？我没有眼睛，如果这些鸟雀来吃果子，我没有办法驱赶，难道不是已经失职了吗？”他就说我没办法完成这样一份工作。

来人向善事解释道——他一想的时候，一方面也是这样的道理，但是他一想又有另一个办法，他说是什么呢：“你眼睛虽失明，但无关紧要，你一手拉系有铃铛之绳子，一闻鸟鸣，即刻拽绳，如此行事即可。”

他说这个方面不成问题：“那就是你眼睛虽然看不到了，但是我们可以想个办法，在一些树旁边系上一些铃铛。如果你听到有鸟鸣的声音，就知道它们来吃果子，所以一拉铃铛把它们吓走。这个时候一方面能够保护园林，一方面也能够以这样一种工作维持生存。”善事听了觉得也是比较妥当的，所以方才答应下来。

此时恶事已回到父母身边，宝盔国王问他为何丢下善事。那么这个恶事回到了家里，宝盔国王看到怎么一个人回来了，就问，就说这个善事到哪里去了？

恶事回答说：“兄长与诸商人都已沉溺于水中，幸我会水才得逃脱，否则必死无疑。”

国王王妃听罢即刻昏厥倒地。所有臣民闻听太子死讯后也哀哭不已。众人均对恶事说：“你若似善事那般死去才为善妙。”

大家肯定知道，善义太子在出海之前，他的相貌也威严，心肠也非常仁慈，也经常做一些布施，所以大家都非常爱戴他，而恶事就不是这样的。所以听到善事的死讯之后，国王王妃当即就昏厥在地了，所有的臣民听到之后全部都开始痛哭，对恶事说实际上不应该是他去死，应该你去死，你去死把善事换回来的话，这个方面才是很善妙的。别人是对他这样讲的。

善事曾育有一只天鹅，宝盔国王此时便在天鹅脖颈上系一纸条，放其四处寻找太子。这个方面也是一种什么样的侥幸心理吧。他虽然听到了死讯，但是一方面也知道恶事平时的这种心性，一方面也想能不能通过这个方面把太子找回来。

所以说呢，就将善意出海之前非常喜爱的一只天鹅找来，然后在它颈上系上纸条，让它去四处寻找太子。此天鹅飞越众多地方，最后降落于善意所居之园林。听到善意所发音声后，天鹅急急赶去送信。

那么就说，因为善意在看守园林的时候，虽然不需要通过卖艺为生，但是它看守园林没什么事情做，眼睛也看不到，所以说只有通过边弹边唱的方式来度过比较漫长的时间吧。因为它看守园林没什么做的，肯定非常枯燥了，所以为了打发这些枯燥的时间，它自己平时还是一边弹乐器一边唱歌。所以说这个天鹅一听到它的声音之后，马上就认出来了，肯定就辨认出来这个就是它的主人、以前的主人。所以说它马上就急急飞下来，然后赶去送信。

善意听到熟悉亲切之天鹅鸣叫，于是取下天鹅颈上信件，请别人代读。至此，真相终于大白。太子给父王回信，写道：恶意用长满荆棘之木棍刺瞎我双眼后抢走玉宝。然后可能还写了他自己在什么地方，写没写不知道，这个好久不太清楚，这个方面没有很清楚吧。好像后面就说这个国家的国王，好像也是通知他的这个宝盔国王吧，说太子在这个地方的。所以说这个方面呢，就是太子的父亲给他写信的时候，就说明了这个情况。说明什么情况呢？恶意已经回来了，然后说你们在海里面已经遇难了，像这样把这个事情写了。太子请别人读了之后知道了，实际上就是这么一回事。他为了说明这个情况，写信说明了真实的情况。写完就将此纸条系于天鹅脖颈上。

天时，当时诺斯瓦国王有一公主，相貌美妙秀丽，倾国倾城。她一日到园林游玩，看见善义太子头发凌乱，衣衫破烂，满面泪水，而坐于树下琴棋。这个地方说是坐下琴棋，但是其他有些版本就说她正在住在树下弹奏乐器、正在唱歌，像这样的话从这个方面讲了。所以说有些地方版本稍微有一点不同的地方。因为这个园林本身就属于国王所拥有吧，所以说有一次公主来游玩的时候就看到太子了，就看到了太子。

尽管如此，公主仍一见倾心，贪心顿起，撇下众人不顾，只愿陪同太子说话。因为她也有前世的愿力吧，有前世的愿力，所以说很多世他们都是夫妻身份的。也就是说，这一次虽然是第一次见面，而且太子头发凌乱、衣衫破烂等等，像这样的话，她还是通过相续当中的这种习气，见到之后马上就对太子生起了很大的贪心。或者有些版本讲到了，太子虽然头发凌乱、衣衫破烂，但是他作为太子的这种气度还是没办法掩盖的。所以说公主一看到这样的情况之后，仍然生起了这种爱慕之心，她自己也撇下众人不顾，只愿陪同太子说话。

而日近中午，国王派人唤公主回宫用膳，岂料公主答言，将午饭送至此处而不回去。等侍者将饭送到，公主便对善意说：“我们一起用餐可好？”她也请他一起吃饭。太子诚挚说道：“我乃一瞎子，又是乞丐，与公主吃饭实不应理，如国王发现，定会降罪于我。”而公主则再三劝请道：“如若你不与我共进午餐，我也绝不进食。”善意无奈，只得与公主一起用餐。

二人一直叙谈，公主对太子之贪心更是愈益强烈，久久不愿离开太子身边。因为太子本身来讲，在出海之前，他的谈吐也好，他相续当中的这样一种博学的知识吧，像这样的方方面面实际上都是精通的，精通十八般技艺。所以说他谈话的时候，内心当中所拥有的这些智慧自然而然就流露出来了。所以说公主刚开始见到的时候是一种一见钟情的态度，然后越来越和他交谈的时候，就发现这个太子根本不是一般的乞丐，和一般的乞丐相比起来，他是非常的渊博，他的知识非常渊博，谈吐方面根本是一般人比不了的，所以说她自己的贪心就是更加强烈了，久久不愿离开太子身边。

直到日薄西山，国王再次派人催请公主回宫。公主此时便回答说：“我愿以此看园人共同生活，我不会再喜欢任何人，只对他留意。望父王勿改变我心，也勿干涉，敬请开许。”国王听到女儿所言，内心十分尴尬，虽不好当面制止，但却感离奇稀有。国王心想：我原本欲将公主许配于宝盔国王太子，怎奈太子一直未从海上归来。

那么就说是这个国王听到女儿的请求之后呢，非常的不愿意吧，非常不愿意。他说以前其他版本讲的话，这个公主已经许配给善义太子了，以前就说定了亲，虽然没见面，但是这个亲事已经定下来了。但是听说太子已经去出海寻宝，听说已经遇难了，其他的有些版本当中说，听说太子已经在海中遇难了，所以这个方面就是非常不好处理。谁料我家公主偏偏选中如此一名乞丐，真为我高贵种姓丢脸，叫我以后如何在众人面前抬头。国王再三派人催请公主回宫，但公主心意已决，拒不听从。国王无可奈何之际，鉴于平日对公主宠爱非常，最终只得将二人接至王宫，且允二人成婚。那么国王实在没办法，平时他对这个公主非常喜欢吧，就我来讲就是百依百顺的这样一种。所以说听到公主这个要求的时候，实在没办法，只有同意了，然后将公主和善义太子一起接至王宫，允许他们结婚。

好，今天就讲到这个地方了。